Geremia 5:1-31

Geremia 5:1 ; Geremia 6:1

CAPITOLO IV

GLI SCITI COME IL FLAGONE DI DIO

Geremia 4:3 - Geremia 6:30

Se si comprendesse quanto è scritto qui e altrove nelle pagine della profezia, due cose sembrerebbero necessarie. Dobbiamo prepararci con una certa conoscenza delle circostanze del tempo, e dobbiamo formarci una concezione generale delle idee e degli scopi dello scrittore ispirato, sia in se stesse, sia nella loro relazione con gli eventi che passano. Della prima può bastare una conoscenza parziale e frammentaria, purché vera in quanto tale; la minuzia dei dettagli non è necessaria per l'accuratezza generale. Di quest'ultimo si può ricavare una concezione molto piena e completa da un attento studio dei discorsi profetici.

I Capitoli che ci hanno preceduto sono stati ovviamente composti in presenza di un grave pericolo nazionale; e quale fosse quel pericolo non è lasciato incerto, man mano che il discorso procede. Sembrava imminente un'invasione del paese; nella capitale si era già fatta sentire la voce di una guerra imminente; e tutte le classi furono terrorizzate alla notizia.

Come di consueto in questi tempi di pericolo, la gente di campagna stava già abbandonando le città e i villaggi senza mura, per cercare rifugio nei luoghi forti della terra e, soprattutto, a Gerusalemme, che era insieme la capitale e la principale fortezza di il Regno. La cattiva notizia si era diffusa da vicino e da lontano; dovunque si udiva il segnale d'allarme della tromba; il grido era: "Riunitevi e andiamo nelle città recintate!" Geremia 4:5

Il motivo di questo terrore universale è così dichiarato: "Il leone è salito dalla sua boscaglia, e il distruttore delle nazioni è in cammino, è uscito dal suo luogo; per rendere la tua terra una desolazione, che le tue città siano devastate , senza abitante» ( Geremia 4:7 ). "Un vento caldo sui monti spogli nel deserto, sulla via della figlia del mio popolo, non per ventilare, né per purificare; un vento pieno da quei monti viene alla mia chiamata" ( Geremia 4:11 ).

"Ecco, come le nuvole egli sale e, come il turbine, i suoi carri; più veloci degli avvoltoi sono i suoi cavalli. Guai a noi! Siamo davvero distrutti" ( Geremia 4:13 ). "Assedianti" lett. "sentinelle", Isaia 1:8 "vengono dal paese più remoto, e lanciano il loro grido contro le città di Giuda.

Diventano come custodi di un campo contro di lei da ogni parte» ( Geremia 4:16 ). Allo stesso tempo, l'invasione è ancora solo una questione di cronaca; il colpo non è ancora caduto sul popolo tremante. «Ecco , Sto per far venire su di te una nazione da lontano, o casa d'Israele, dice Iahvah; è una nazione inesauribile, è una nazione dei tempi antichi, una nazione di cui non conosci né comprendi la lingua (lett.

'sentito') ciò che parla. La sua faretra è come una tomba aperta; sono tutti eroi. E divorerà la tua messe e il tuo pane, che i tuoi figli e le tue figlie dovrebbero mangiare; divorerà il tuo gregge e il tuo gregge; divorerà la tua vite e il tuo fico; frantumerà con la spada le tue città merlate, nelle quali confidi ." Geremia 5:15 "Così ha detto Iahvah: Ecco, un popolo viene da un paese del nord, e una grande nazione si sta risvegliando dalle estremità del terra.

Tengono arco e lancia; è selvaggio e spietato; il loro suono è come il mare, quando ruggisce; e su cavalli cavalcano; è vestito come un uomo per la battaglia, contro di te, o figlia di Sion. Ne abbiamo sentito parlare; le nostre mani si abbassano; l'angoscia ci ha preso, la sofferenza, come lei che travaglia". Geremia 6:22 ss.

Con la forza grafica di un acuto osservatore, che è anche un poeta, il sacerdote di Anatot ha così rappresentato per sempre il crollo del terrore che colpì i suoi contemporanei, sul presunto approccio degli Sciti durante il regno di Giosia. E il suo fervore lirico lo porta al di là di questo; gli permette di vedere con la massima chiarezza lo scempio operato da queste orde di selvaggi; la sorpresa delle città, il saccheggio delle case, la fuga dei cittadini verso i boschi e le colline all'avvicinarsi del nemico; l'abbandono dei paesi di campagna, la devastazione dei campi e delle vigne, confusione e desolazione ovunque, come se fosse tornato il caos primordiale; e racconta tutto con la passione e l'intensità di chi racconta una reale esperienza personale.

«Nei miei organi vitali, i miei organi vitali, tremo, nelle pareti del mio cuore! Il mio cuore mi mormora; non posso tacere, perché la mia anima ascolta lo squillo di tromba, l'allarme della guerra! gridò, perché tutto il paese è devastato; improvvisamente le mie tende sono devastate, i miei padiglioni in un momento! Fino a quando dovrò vedere le insegne, devo ascoltare lo squillo di tromba?" Geremia 4:19 "Io guardo la terra, ed ecco il caos: i cieli, e la loro luce non c'è più.

Guardo le montagne, ed ecco, oscillano, e tutte le colline ondeggiano avanti e indietro. Guardo, ed ecco, l'uomo non c'è più, e gli uccelli dell'aria sono spariti. Guardo, e 10, il suolo fertile è deserto e tutte le sue città sono distrutte". Geremia 4:23 "Al rumore del cavaliere e dell'arciere tutta la città è in fuga! Sono andati nelle selve, e hanno arrampicato sulle rocce: tutta la città è deserta» ( Geremia 4:29 ).

Il suo occhio segue il corso della devastazione fino a raggiungere Gerusalemme: Gerusalemme, la fiera, lussuosa capitale, ora isolata sulle sue colline, priva di tutte le sue città figlie, abbandonata, persino tradita, dai suoi alleati stranieri. "E tu, che sei destinato alla distruzione, che cosa puoi fare? Anche se ti vesti di scarlatto, anche se ti adorni di decorazioni d'oro, anche se spalanchi i tuoi occhi con l'henné, invano ti fai bella; gli amanti hanno disprezzato te, cercano la tua vita.

"Gli "amanti" - i falsi stranieri - si sono rivoltati contro di lei nel momento del suo bisogno; e gli strani dei, con i quali si è intrattenuta nei giorni di prosperità, non possono portarle alcun aiuto. E ora, mentre lei testimonia, ma non può evitare il massacro dei suoi figli, le sue grida risuonano nell'orecchio del profeta: "Un grido, come di uno in travaglio, sento; doglie come di colei che porta il suo primogenito; il grido della figlia di Sion, che anela, che. stende le mani: Guai a me! l'anima mia va in estasi per gli assassini!" ( Geremia 4:30 )

Anche le forti mura di Gerusalemme non sono una difesa sicura; non c'è sicurezza se non in volo. "Rimuovete i vostri beni, figli di Beniamino, dall'interno di Gerusalemme! E in Tekoah" (come se Blaston o Blowick o Trumpington) "suonate uno squillo di tromba e su Bethhakkerem alzate un segnale (o 'faro')! perché il male ha guardato fuori dal nord, e possente rovina". Geremia 6:1 Le due città segnano la via dei fuggiaschi, diretti al deserto del mezzogiorno; e lo squillo della tromba, e la luce del faro, radunano le compagnie sparse in questi punti di raduno o luoghi di sosta.

"Distruggerò la bella e viziata, la figlia di Sion". (Forse: "La donna bella e viziata sei come te, o figlia di Sion!" 3d femm. sing. in i.) "A lei vengono i pastori e le loro greggi; piantano le tende su di lei tutt'intorno; pascolano ciascuno al suo fianco" ( cioè, sul terreno più vicino a lui). La figura cambia, con lirica repentinità, dalla bella donna, snervata dal lusso ( Geremia 6:2 ) al bel pascolo, sul quale si accampano i pastori nomadi, le cui greggi presto divorano l'erba, e lasciano il suolo spogliato ( Geremia 6:3 ); e poi, di nuovo, a un esercito che assedia la città predestinata, le cui grida di reciproco giubilo e di impazienza ad ogni ritardo, il poeta-profeta ascolta e prova.

"Sia la guerra contro di lei! Alzati, saliamo" (all'assalto) "a mezzogiorno! Infelici noi! Il giorno è girato; le ombre della sera cominciano ad allungarsi! Alzati, e saliamo nel notte, per distruggere i suoi palazzi!" ( Geremia 6:4 ).

Come bell'esempio di espressione poetica, il discorso ha ovviamente un suo valore intrinseco. La capacità dell'autore di abbozzare con pochi tratti decisi l'effetto magico di un pettegolezzo inquietante; la vivida forza con cui realizza le possibilità di devastazione e rovina che sono avvolte in quelle notizie vaghe e incerte; il pathos e la passione del suo lamento sul suo paese colpito, colpito ancora solo dalla sua percezione; la tenerezza del sentimento; la sottile dolcezza del linguaggio; la varietà della metafora; la luce dell'immaginazione che illumina il tutto con il suo fascino indefinibile; tutte queste caratteristiche indicano la presenza e la potenza di un maestro cantante.

Ma con Geremia, come con i suoi predecessori, l'espressione poetica del sentimento è lungi dall'essere fine a se stessa. Scrive con uno scopo al quale sono liberamente e risolutamente subordinate tutte le doti della sua natura dotata. Egli valuta i suoi poteri di poeta e oratore unicamente come strumenti che conducono a un'efficace espressione della volontà di Iahvah. È appena conscio di questi doni in quanto tali. Egli esiste per. "proclamare nella casa di Giacobbe e pubblicare in Giuda" la parola del Signore.

È in questa veste che ora si fa avanti e si rivolge ai suoi terrorizzati concittadini, in termini non calcolati per placare le loro paure con rassicuranti suggerimenti di conforto e rassicurazione, ma piuttosto deliberatamente scelti al fine di aumentare quelle paure e approfondirle ad un senso di avvicinamento al giudizio. Perché, dopo tutto, non è la presunta venuta delle orde scitiche che lo spinge a rompere il silenzio.

È il suo consumante senso della degenerazione morale, la degradazione spirituale dei suoi compatrioti, che divampa in un'espressione ardente. "A chi mi rivolgerò e scongiurerò, affinché possano udire? Ecco, il loro orecchio è incirconciso e non possono ascoltare; ecco, la parola di Iahvah è diventata per loro un biasimo; non si dilettano in essa. E della furia di Iahvah io sono pieno; sono stanco di trattenerlo". Allora l'altra voce nel suo cuore risponde: "Versalo sul fanciullo della strada, e sulla compagnia dei giovani insieme!".

Geremia 6:10 È la giusta indignazione di un Dio offeso che sgorga dal suo cuore, e trabocca dalle sue labbra, e grida guai, guai irrimediabili, sulla terra che ama più della sua stessa vita.

Inizia con incoraggiamento e persuasione, ma il suo tono cambia presto in denuncia e disperazione. Geremia 4:3 ss. "Così ha detto Iahvah agli uomini di Giuda e a Gerusalemme: Spezzate i maggesi e non seminate spine! Circoncidetevi a Iahvah e toglietevi il prepuzio dal vostro cuore, o uomini di Giuda, e voi abitanti di Gerusalemme, perché il mio furore non esca come fuoco e non bruci senza spegnerlo, a causa della malvagità delle vostre azioni.

"Rivestito di Spirito, come potrebbe esprimersi il discorso semitico, tutta la sua anima è avvolta in una veste di luce celeste - una veste magica le cui virtù impartiscono nuova forza e nuova luce - il profeta vede dritto al cuore delle cose e stima con la certezza data da Dio lo stato reale del suo popolo, e il valore morale del suo apparente pentimento.Sono state inaugurate le prime misure dello zelo riformatore di Giosia: almeno entro i limiti della capitale, l'idolatria nelle sue forme più grossolane e ripugnanti ha stato soppresso; c'è uno spettacolo di ritorno al Dio d'Israele.

Ma il cuore popolare è ancora legato agli antichi santuari e agli antichi riti sensuali di Canaan; e, peggio ancora, i sacerdoti ei profeti, il cui centro d'influenza era l'unico grande santuario del Libro della Legge, il tempio di Gerusalemme, hanno semplicemente approfittato della riforma religiosa per i propri scopi di egoismo. "Dal più giovane al più anziano di loro, tutti esercitano il commercio dell'avidità; e dal profeta al sacerdote, tutti praticano la menzogna.

E hanno riparato la rovina di (la figlia) del mio popolo in modo leggero, dicendo: Va bene, va bene! sebbene non vada bene». Geremia 6:13 La dottrina dell'unico legittimo santuario, insegnata con disinteressata serietà dai discepoli di Isaia, e rafforzata da quella logica degli eventi che aveva dimostrato la debolezza dei luoghi santi locali prima del I distruttori assiri, erano ormai riconosciuti come un comodo contrafforte delle conquiste private del sacerdozio di Gerusalemme e dei profeti venali che ne sostenevano l'autorità.

La forte corrente della riforma nazionale era stata utilizzata per la guida del loro apparato privato; e l'unico risultato degli sforzi abnegati e delle sofferenze del passato sembrava essere l'arricchimento di questi mondani avidi e senza scrupoli che sedevano, come un incubo, nel cuore della chiesa nazionale. Finché il denaro scorreva costantemente nelle loro casse, erano abbastanza ansiosi di rassicurare i dubbiosi e di dissipare tutti i dubbi con il loro ingannevole oracolo che tutto andava bene.

Fintanto che commerciare in cose divine, con totale abbandono degli obblighi superiori della legge morale, era semplicemente spaventoso per la coscienza sensibile del vero profeta di quell'epoca degenerata. "Una cosa strana e sorprendente è che è accaduta nel paese. I profeti, hanno profetizzato nella menzogna, e i sacerdoti, tiranneggiano sotto la loro direzione; e il mio popolo, lo ama così; e cosa farete per la sua emissione?".

Geremia 5:30 Per tali fatti deve avere un problema; e l'attuale rovina morale e spirituale della nazione indica con certezza la rovina imminente nella sfera materiale e politica. Le due cose vanno insieme; non puoi avere un declino della fede, un decadimento della vera religione e una prosperità esteriore permanente; tale questione è incompatibile con le leggi eterne che regolano la vita e il progresso dell'umanità.

Uno siede nei cieli, su tutte le cose fin dall'inizio, per il quale ogni culto dichiarato è un'offesa orribile quando è accompagnato da ipocrisia, impurità, frode e violenza nelle relazioni ordinarie della vita. "A che mi serve l'incenso che viene da Saba e il calamo scelto da un paese lontano? i tuoi olocausti" (olocausti) "non sono graditi, e i tuoi sacrifici non sono dolci per me.

" Invece di acquistare la sicurezza, assicureranno la perdizione: "Perciò così ha detto Iahvah: Ecco, sto per porre ostacoli a questo popolo, ed essi inciamperanno su di loro, padri e figli insieme, un vicino e il suo amico; e periranno." Geremia 6:20 sq.

Nei primi giorni della riforma, infatti, lo stesso Geremia sembra aver condiviso le visioni ottimistiche associate a un risveglio dell'ortodossia sospesa. La notizia dell'imminente pericolo fu per lui una sorpresa, come per gli zelanti adoratori che affollavano i cortili del tempio. Quindi, dopo tutto, "l'ardente rabbia di Iahvah non è stata allontanata" dai segni esteriori della penitenza, dai lauti doni della devozione; questa voce inaspettata e terrificante era un appello per la ripresa delle vesti del lutto e per il rinnovo di quei digiuni pubblici che avevano segnato le fasi iniziali della riforma. Geremia 4:8 Lo stupore e la delusione dell'uomo si affermano contro l'ispirazione del profeta, quando, contemplando lo smarrimento impotente di re e principi, e lo stupore di sacerdoti e profeti di fronte alle calamità nazionali, scoppia in rimostranze con Dio.

"E io dissi: Ahimè, o Signore Iahvah! In verità, hai completamente sedotto questo popolo e Gerusalemme, dicendo: Ti andrà bene, mentre la spada raggiungerà la vita". L'allusione è alle promesse contenute nel Libro della Legge, la cui lettura aveva così potentemente condotto al movimento di riforma. Quel libro era stato il testo dei profeti predicatori, i più attivi in ​​quell'opera; e l'influenza delle sue idee e del suo linguaggio su Geremia stesso è evidente in tutti i suoi primi discorsi.

La fede del profeta, tuttavia, era troppo radicata per essere più che momentaneamente scossa; e presto gli disse che le cattive notizie erano prove non di infedeltà o capriccio in Iahvah, ma dell'ipocrisia e della corruzione di Israele. Con questa convinzione su di lui implora il popolo della capitale di sostituire una purificazione interiore e reale con una esteriore e illusoria. "Rompi i maggesi!" Non sognate che sulla semplice superficie della vita possa essere sovraindotta una riforma adeguata: "Non seminare tra le spine!" Non credere nemmeno per un momento che la parola di Dio possa radicarsi e portare frutto nel duro suolo di un cuore che desidera solo essere assicurato nel possesso dei piaceri presenti, nell'immunità per l'autoindulgenza, la cupidigia e l'oppressione dei poveri .

"Lava il tuo cuore dalla malvagità, o Gerusalemme! affinché tu possa essere salvato. Fino a quando gli intrighi della tua follia rimarranno dentro di te? Ascolta! Uno dichiara da Dan, e proclama follia dalle colline di Efraim". Geremia 4:14 ss. La "follia" ( 'awen ) è la folle brama degli dei che non sono altro al mondo che un riflesso della fantasia malata dei loro adoratori; poiché è sempre vero che l'uomo fa il suo dio a sua immagine, quando lo fa, e non ne riceve la conoscenza per rivelazione.

Fu una follia inveterata e, a quanto pare, ereditaria in Israele, fin dai tempi dei Giudici. e ricordando la storia di Michea l'Efraimita e dei Daniti che hanno rubato le sue immagini. Quell'antico peccato gridava ancora vendetta al cielo; poiché la tendenza all'apostasia, che essa esemplificava, era ancora attiva nel cuore di Israele. La nazione si era "ribellata contro" il Signore, perché era stolta e non Lo aveva mai conosciuto veramente; le persone erano bambini sciocchi e mancavano di intuito; abile solo nel fare il male e ignaro del modo di fare il bene.

Geremia 4:22 Come le cose che adoravano, avevano occhi, ma non vedevano; avevano orecchie, ma non udivano. Schiavi dei vuoti terrori della loro stessa immaginazione, costoro, che si sono rannicchiati davanti a muti idoli, stavano senza tremare alla terribile presenza di Colui le cui leggi trattenevano l'oceano entro i dovuti limiti, e sulla cui sovrana volontà la caduta della pioggia e l'aumento del campo dipendeva.

Geremia 5:21 La cecità popolare alle pretese della vera religione, ai diritti inalienabili del Dio d'Israele, comportava una corrispondente e sempre crescente cecità alle pretese della morale universale, ai diritti dell'uomo. Osservatori competenti hanno spesso richiamato l'attenzione sulla notevole influenza esercitata dalle forme inferiori di paganesimo nell'ottundimento del senso morale; e questa influenza fu pienamente illustrata nel caso dei contemporanei di Geremia.

Così completo, così universale era il declino nazionale che sembrava impossibile trovare un uomo buono entro i confini della capitale. Ogni scopo della vita trovava illustrazione in quelle strade allegre e affollate, nei bazar, nei palazzi, nei luoghi presso la porta dove si amministrava la legge, eccetto lo scopo di trattare il prossimo in modo giusto, retto e misericordioso. Dio è stato ignorato o frainteso, e quindi l'uomo è stato offeso e oppresso.

Spergiuro, anche nel Nome del Dio d'Israele, i cui occhi mirano alla fedeltà e alla sincerità, e il cui favore non si guadagna con professioni e regali; un autoindurimento contro sia il castigo divino che l'ammonimento profetico; una fatale inclinazione alle seduzioni del culto cananeo e alle violazioni della legge morale, che quel culto permetteva e perfino incoraggiava come gradite agli dei; questi vizi caratterizzarono l'intera popolazione di Gerusalemme in quel periodo buio.

"Correte avanti e indietro per le strade di Gerusalemme, e ora vedete, e sappiate, e cercate nei suoi vasti luoghi, se potete trovare un uomo, se davvero ce n'è uno che fa giustizia, che cerca la sincerità; che io la perdoni. E se dicono: "Per la vita di Iahvah! Anche così giurano il falso. Iahvah, non sono i tuoi occhi verso la sincerità? Li hai percossi e non tremavano; li hai consumati, hanno rifiutato di ricevere istruzione; essi hanno reso le loro facce più dure di una roccia, si sono rifiutati di pentirsi. E per me, ho detto" (pensavo), "Questi non sono che povera gente; si comportano da stolti, perché non conoscono la via di Iahvah, la giustizia" ( Geremia 5:1) "del loro Dio: fammi rivolgermi al grande, e parlare con loro; poiché almeno conoscono la via di Iahvah, la giustizia del loro Dio: ma questi con un consenso avevano spezzato il giogo, avevano rotto i legami in spezzare". Geremia 5:1

Allora, come oggi, l'abbassamento del livello di vita tra le classi dirigenti era un sintomo di pericolo per la repubblica molto più minaccioso del lassismo di principio tra le masse, che non avevano mai goduto della conoscenza più alta e della formazione più completa che la ricchezza e il rango , ovviamente, conferire. Se l'equipaggio diventa ubriaco e ribelle, la nave è in indiscutibile pericolo; ma se coloro che hanno la guida della nave nelle loro mani seguono i vizi di coloro che dovrebbero comandare e controllare, naufragio e rovina sono assicurati.

La dissolutezza consentita dal paganesimo, contro la quale invano gridavano i profeti, è raffigurata con forza nelle parole: "Perché dovrei perdonarti? I tuoi figli mi hanno abbandonato, e hanno giurato per coloro che non sono dèi: sebbene io li avessi legati" (a Me) "con giuramento, commettevano" (spirituale) "adulterio, e nella casa della Fornicatrice" (il tempio dell'idolo, dove sedeva la sacerdotessa meretrice) "si radunavano.

Stalloni vaganti erano loro; nitrire ciascuno alla moglie del prossimo. Non punirò tali offese, dice Iahvah; e l'anima mia non si vendicherà di una nazione come questa?" Il cinico disprezzo della giustizia, l'inganno e la violenza di coloro che avevano fretta di arricchirsi, sono così esposti: "Tra il mio popolo si trovano uomini empi ; si veglia, come si nascondono gli uccellatori; hanno teso la trappola, catturano gli uomini.

Come una gabbia piena di uccelli, così le loro case sono piene di frode: perciò sono diventati grandi e hanno accumulato ricchezze. Sono diventati grassi, sono lucidi; passano anche Isaia 40:27 casi Esodo 22:9 ; Esodo 24:14 ; cfr.

anche 1 Samuele 10:2 di malvagità: negligenza per giudicare crimini efferati; la causa che non giudicano, la causa degli orfani, per farcela; e non rivendicano il diritto del bisognoso". Geremia 5:26

"Ella è la città condannata ad essere punita! è tutta oppressione dentro. Come una sorgente fa sgorgare le sue acque, così ella riversa la sua malvagità; violenza e oppressione risuonano in lei; davanti a me continuamente sono malattie e ferite". Geremia 6:6 Sembra che non ci sia speranza per un tale popolo e una tale città. Il profeta, infatti, non può dimenticare le pretese di parentela, i mille legami di sangue e sentimento che lo legano a questa nazione perversa e peccatrice.

Per tre volte, anche in questa oscura previsione di distruzione, mitiga la severità con la promessa: "tuttavia non farò una fine completa". La porta è ancora lasciata aperta, nell'eventualità che almeno qualcuno possa essere vinto alla penitenza. Ma la possibilità era piccola. La difficoltà era, e l'anelito tenerezza del profeta verso il suo popolo non poteva accecare il fatto che tutte le lezioni della provvidenza di Dio sono state perse su questa razza reproba: "Hanno smentito il Signore, e hanno detto, non è Lui; né il male venga su di noi, né vedremo la spada e la fame.

I profeti, insistevano, sbagliavano sia nel significato che attribuivano alle calamità occasionali, sia nei disastri che annunciavano come imminenti: «I profeti diventeranno vento, e la Parola di Dio non è in loro; così andrà a finire con loro." Era, quindi, del tutto inutile appellarsi al loro miglior giudizio contro se stessi: "Così disse Iahvah, Fermati sulle vie, e considera e chiedi dopo i sentieri eterni, dove è la buona via , e cammina in essa, e trova riposo per la tua anima: e dissero: Non cammineremo in essa.

E io costituirò su di voi sentinelle" (i profeti); "ascoltate il richiamo della tromba!" (l'avvertimento della profezia) "e dissero che non ascolteremo". e disprezzando la riprensione, Dio si appella ai pagani stessi, e alla terra muta, per attestare la giustizia della Sua sentenza di distruzione contro questo popolo: "Ascoltate dunque, o nazioni, e conoscete e testimoniate ciò che è in mezzo a loro! Ascolta, o terra! Ecco, sto per portare il male su questo popolo, il frutto delle loro stesse escogitazioni; poiché non hanno ascoltato le Mie parole, e quanto alla Mia istruzione, l'hanno respinta.

Il loro destino era inevitabile, perché era la conseguenza naturale e necessaria delle loro azioni: "Il tuo modo e le tue azioni ti hanno procurato questi mali; questo è il tuo stesso male; in verità è amaro, in verità arriva al tuo cuore." Il discorso termina con uno sguardo disperato alla riprovazione morale di Israele. "Ti ho fatto saggiatore tra il mio popolo, raffinatore", si legge mecaref , Malachia 3:2 "affinché tu possa conoscere e saggiare la loro specie" (lett.

modo). La chiamata di Geremia era stata quella di «sedere come raffinatore e purificatore d'argento» nel nome del suo Dio: in altre parole, separare gli elementi buoni dai cattivi in ​​Israele, e raccogliere intorno a sé il nucleo di un popolo «preparato per Iahva." Ma il suo lavoro era stato vano. Invano ardeva in lui il fuoco profetico; invano la veemenza dello spirito aveva ravvivato la fiamma; la Parola Divina, quel solvente dei cuori, era stata spesa invano; nessun buon metallo potrebbe venire da un minerale così assolutamente vile.

"Sono tutti i peggiori" 1 Re 20:43 "dei ribelli" (o, "disertori ai ribelli"), "che vanno in giro con la calunnia; sono di ottone e di ferro; tutti agiscono corruttivamente. Suonano i mantici, il piombo " (usato per la raffinazione del minerale) "viene consumato dal fuoco; invano vanno a raffinare" (oppure, "il raffinatore raffina"); "e gli empi non sono separati. Rifiutare l'argento sono chiamati, perché Iahvah li ha rifiutati".