Giacomo 1:5-8

Capitolo 6

LA RELAZIONE DI QUESTA EPISTOLA AI LIBRI DELL'ECCLESIASTICO E DELLA SAPIENZA DI SALOMONE-IL VALORE DELL'APOCRYPHA, E IL MALE DI TRASCURARLO.

Giacomo 1:5

LA sezione precedente ci ha portato alla domanda sul rapporto di questa lettera con alcuni scritti cristiani, e in particolare con la lettera di san Paolo ai Romani e con la prima lettera di san Pietro. La presente sezione, combinata con la precedente, solleva una domanda simile: la relazione della nostra epistola con alcuni scritti ebraici, e specialmente con i libri dell'Ecclesiastico e la Sapienza di Salomone.

Le due serie di domande non sono parallele. Nel primo caso, anche se potessimo stabilire che lo scrittore di un'Epistola ha certamente visto l'Epistola dell'altra, saremmo ancora incerti su chi avesse scritto per primo. Qui, se la somiglianza risulta essere troppo grande per essere spiegata da influenze comuni che agiscono su entrambi gli scrittori, e siamo costretti a supporre che uno abbia fatto uso della scrittura dell'altro, non può esserci alcun dubbio sul lato su cui grava l'obbligazione.

Il Libro dell'Ecclesiastico certamente, e forse il Libro della Sapienza, erano entrati in circolazione molto prima della nascita di San Giacomo. E se, con alcuni degli ultimi scrittori sull'argomento, collochiamo il Libro della Sapienza fino al 40 d.C., tuttavia è stato scritto in un sacco di tempo perché San Giacomo lo conoscesse prima di scrivere la sua Epistola. Sebbene siano stati espressi alcuni dubbi sull'argomento, il numero di somiglianze, sia di pensiero che di espressione, tra l'Epistola di S.

Giacomo ed Ecclesiastico è troppo grande per essere ragionevolmente spiegato senza la supposizione che San Giacomo non solo conoscesse il libro, ma ne apprezzasse il contenuto. E va ricordato, nel farsi un'opinione sull'argomento, che non c'è nulla di intrinsecamente improbabile nella supposizione che san Giacomo avesse letto l'Ecclesiastico. In effetti, l'improbabilità sarebbe piuttosto il contrario.

Anche se non c'erano coincidenze di idee e di linguaggio tra la nostra Epistola e l'Ecclesiastico, sappiamo abbastanza di San Giacomo e della circolazione dell'Ecclesiastico per dire che probabilmente ne sarebbe venuto a conoscenza. Come osserva il dott. Salmon sull'uso degli Apocrifi in generale, "I libri che conosciamo come Apocrifi sono quasi tutti anteriori agli scrittori del Nuovo Testamento, che non avrebbero potuto ignorarli; e quindi le coincidenze tra il primo e il secondo sono non è probabile che sia stato il risultato di un semplice incidente."

Ma varrà la pena di citare una decisa espressione di opinione, su ogni lato della questione immediatamente davanti a noi, dagli scritti di studiosi che sono certamente ben qualificati per dare un'opinione decisa. Da un lato, Bernhard Weiss dice: "È stato erroneamente sostenuto dalla maggior parte che l'autore aderisce molto strettamente a Gesù Siracide... Ma si deve chiaramente negare che ci sia ovunque un'eco del Libro della Sapienza.

" D'altra parte, il dottor Edersheim, dopo aver segnalato il parallelo tra Sir 12,10-11, e Giacomo 5:3 , conclude: "In considerazione di tutto ciò non si può dubitare che sia la similitudine che l'espressione di essa nell'Epistola di S. Giacomo furono derivati ​​da Ecclesiasticus." E poi dà qualche altra coincidenza tra i due scritti, e così riassume: "Ma se il risultato è di provare senza dubbio la familiarità di S.

Giacomo, con un libro che all'epoca era evidentemente di grande diffusione, mostra con ancor più affetto l'immensa differenza spirituale tra il punto di vista occupato nell'Ecclesiastico e quello nell'Epistola di san Giacomo." E l'arcidiacono Farrar cita con approvazione una stima che San Giacomo «allude più o meno direttamente al Libro della Sapienza di Salomone almeno cinque volte, ma al Libro dell'Ecclesiastico più di quindici volte... Il fatto è tanto più sorprendente perché sotto altri aspetti S.

James non mostra simpatia per le speculazioni alessandrine. Non c'è in lui la più pallida sfumatura della filosofia filoniana; al contrario, appartiene in modo marcato alla scuola di Gerusalemme. È un ebraista completo, un tipico giudaista. Tutti i suoi pensieri e le sue frasi si muovono normalmente nella sfera palestinese. Questo è un fenomeno curioso e quasi inosservato. La "letteratura sapienziale" dell'Antico Testamento era la meno specificamente israelita.

Fu il diretto precursore della morale alessandrina. Si tratta dell'umanità e non dell'ebreo. Eppure san Giacomo, che mostra tanta parzialità per questa letteratura, è di tutti gli scrittori del Nuovo Testamento il meno alessandrino e il più giudaico».

Cerchiamo di formare un'opinione per noi stessi; e l'unico modo per farlo con completezza è di affiancare, nell'originale greco, i passaggi in cui sembra esserci coincidenza tra i due scrittori. La mancanza di spazio impedisce che ciò avvenga qui. Ma alcune delle coincidenze più sorprendenti saranno poste in colonne parallele, e dove la coincidenza non è adeguatamente rappresentata dalla versione inglese, sarà data anche quella greca.

Verranno aggiunte altre coincidenze, che non sono state tratteggiate per intero, per consentire agli studenti che si preoccupino di esaminare le prove più in dettaglio di farlo senza troppi problemi. Due Bibbie, o meglio ancora una Settanta e un Testamento greco, serviranno allo scopo di colonne parallele.

Si troverà che il numero di gran lunga maggiore di coincidenze si verifica nel primo capitolo, un fatto che suggerisce la congettura che San Giacomo avesse letto l'Ecclesiastico poco prima di iniziare a scrivere. Al centro dell'Epistola c'è ben poco che ricordi fortemente il figlio di Siracide. Nell'ultimo capitolo ci sono uno o due sorprendenti paralleli; ma la proporzione di gran lunga maggiore è nel primo capitolo.

ECCLESIASTICO. NS. Giacomo. 1. Un uomo paziente sopporterà per un po', e poi la gioia germoglierà in lui (i. 23). Figlio mio, se vieni a servire il Signore, prepara la tua anima alla tentazione (πειρασμον). Metti in ordine il tuo cuore e persevera costantemente. Qualunque cosa ti venga portata addosso, prendi con gioia e sii paziente quando sei cambiato in una condizione di basso livello. Poiché l'oro è provato (δοκιμαζεται) nel fuoco e gli uomini accettati nella fornace dell'avversità (ii.

1-5). Considerate tutta la gioia, fratelli miei, quando cadete in molteplici tentazioni (πειρασμοις), sapendo che la prova (τομιον) della vostra fede opera la pazienza. E la pazienza abbia la sua opera perfetta, affinché siate perfetti e integri, senza mancare di nulla ( Giacomo 1:2 ). Beato l'uomo che sopporta la tentazione (πειρασμον); poiché quando sarà stato approvato (δοκιμος γενομενος), riceverà la corona della vita ( Giacomo 1:12 ).

2. Se desideri la saggezza (σοφιαν), osserva i comandamenti e il Signore te la darà (i. 26). Desideravo la sapienza (σοφιαν) apertamente nella mia preghiera. Il Signore mi ha dato una lingua per mia ricompensa ( Levitico 13:22 ). Il tuo desiderio di saggezza (σοφιας) ti sarà dato (VI. 37. Comp. XLIII. 33).

[Uno sciocco] darà poco e rimprovererà (ονειδισει) molto (xx. 15). Dopo che hai dato, rimproverare (ονειδιζε) non (xli. 22. Comp. xviii. 18). Ma se qualcuno di voi manca di sapienza (σοφιαν), chieda a Dio, che dà a tutti generosamente, e non rimprovera (μηζοντος); e gli sarà dato ( Giacomo 1:5 ) 3.

Non diffidare del timore del Signore; e non venire a Lui con cuore doppio (i. 28). Guai ai cuori timorosi, alle mani deboli e al peccatore che va in due direzioni (II. 12). Non essere debole di cuore quando fai la tua preghiera (VII. 10. Comp. XXXIII. 2; XXXV. I6, 17). Ma chieda con fede, senza dubitare: perché chi dubita è come l'onda del mare sospinta dal vento e agitata. Poiché quell'uomo non pensi di ricevere qualcosa dal Signore; un uomo doppio, instabile in tutte le sue vie ( Giacomo 1:6 .

Comp. Giacomo 4:8 ). 4. Non esaltarti, per non cadere, e recare disonore sulla tua anima (I. 30). Quanto più grande sei, tanto più umile te stesso, e troverai grazia davanti al Signore (III 18. Comp. XXXI. 1-9). Ma il fratello di basso grado si glori del suo alto stato; e il ricco in quanto è umiliato ( Giacomo 1:9 ).

5. Non dire: È per il Signore che mi sono allontanato, perché non dovresti fare le cose che Egli odia. Non dire, mi ha fatto errare; poiché Egli non ha bisogno dell'uomo peccatore (Xv. 11, 12). Nessuno dica, quando è tentato, che io sono tentato da Dio: perché Dio non può essere tentato dal male, ed Egli stesso non tenta nessuno (Gc Giacomo 1:13 ).

6. Sii pronto nel tuo ascolto ταχυς εν ακροασει σου); e con pazienza rispondi (v. II). Ciascuno sia pronto ad ascoltare (ταχυς εις το ακουσαι), lento a parlare, lento all'ira (Gc Giacomo 1:19 ). 7. Tu sarai per lui come uno che ha asciugato uno specchio (εσοπτρον), e saprai che non è arrugginito (κατιωται) per sempre (xii.

11). Come asbronzerusteth (ιουται), così è la sua malvagità (xii. 10). Perdi denaro attraverso un fratello e un amico, e lascia che non arrugginisca (ιωθητω) sotto la pietra fino alla perdita (xxix, 10). È come un uomo che guarda il suo volto naturale in uno specchio (εν εσοπτρω). Il tuo oro e il tuo argento sono arrugginiti (κατιωται); e la loro ruggine (ιος) sarà una testimonianza contro di te ( Giacomo 1:23 ; Giacomo 5:3 ).

8. Colui che guarda in (ο παρακυπτων) attraverso le sue finestre, cioè le finestre della saggezza (xiv. 23). Uno stolto fa capolino (παρακυπτει) alla porta (xxi. 23). Colui che scruta (ο παρακυψας) la legge perfetta ( Giacomo 1:25 ). 9. Una preda di leoni sono gli asini selvatici nel deserto; quindi il foraggio dei ricchi sono i poveri (ουτω νομπτωχαι πλουσιων πτωχοι xiii.

19. Comp. xiii. 3, 17, 18). Ma voi avete disonorato il povero (τον πτωχον). I ricchi (οιπλουσιοι) non ti opprimono e loro stessi ti trascinano davanti ai seggi? ( Giacomo 2:6 ).

Si osserverà che di questi nove esempi provengono tutti dai primi due Capitoli di S. Giacomo; e sei provengono dai primi due capitoli dell'Ecclesiastico. Vale la pena considerare questo fatto nella stima delle probabilità che San Giacomo sia sotto l'influenza di questo libro precedente e popolare. A causa della lettura recente, o per qualche altra causa, sembra che avesse una particolare familiarità con i capitoli iniziali dell'Ecclesiastico.

Probabilmente la maggior parte delle persone che studiano queste coincidenze saranno dell'opinione che Bernhard Weiss sia inutilmente cauto e scettico quando rifiuta di accettare l'opinione comune che in alcune parti dell'Epistola San Giacomo segua da vicino la Sapienza di Gesù, figlio di Siracide . La coincidenza più forte è la settima in classifica. La parola per "arrugginire" (κατιοω) non si trova da nessun'altra parte neanche nei Settanta

o nel Nuovo Testamento, ei passi dell'Ecclesiastico e di S. Giacomo "sono gli unici passi biblici in cui si trova la figura della ruggine che intacca l'argento e l'oro inutilizzati" (Edersheim). Anche la quinta istanza è molto suggestiva.

Vediamo ora alcune coincidenze tra il Libro della Sapienza di Salomone e l'Epistola di san Giacomo.

SAGGEZZA. NS. GIACOMO. 1. La speranza degli empi è come un cardo caduto portato via dal vento; come una schiuma sottile che viene allontanata dal vento, e il fumo di Uke è disperso dal vento (v. 14. Comp. μαρανθηναι in ii. 8). Chi dubita è come l'onda del mare sospinta dal vento e agitata.. Come il fiore dell'erba passerà.. Così anche il ricco svanirà (μαρανθησεται) nelle sue vie ( Giacomo 1:6 , Giacomo 1:10 , Giacomo 1:11 ).

2. Nell'eternità indossa una corona e trionfa (iv. 2). Approvato, riceverà la corona della vita, che il Signore ha promesso a coloro che lo amano ( Giacomo 1:12 ). 3. Le alterazioni dei solstizi e il cambio delle stagioni (τροπων αλλαγας και μεταβολας καιρων: vii.

18). Con chi non può esserci variazione, né ombra di mutamento (παρ ω ουκ ενι παραλλαγη ή τροπης αποσκίασμα: ( Giacomo 1:17 ). 4. Opprimiamo (καταδυναστευουσιν) il povero giusto. Esaminiamolo con disprezzo e supplizio (II. 10, 19) Voi avete disonorato il povero.

I ricchi non ti opprimono (καταδυναστεύουσιν) e loro stessi ti trascinano davanti ai seggi? ( Giacomo 2:6 ). 5. Poiché l'infimo è perdonabile per misericordia; ma gli uomini potenti saranno potentemente puniti (vi. 6). Perché il giudizio è senza misericordia per chi non ha usato misericordia: la misericordia si gloria contro il giudizio ( Giacomo 2:13 ).

6. Che cosa ci ha giovato l'orgoglio? o che bene ci hanno portato le ricchezze con il nostro vanto (αλαζονειας)? Tutte queste cose sono passate come un'ombra, e come un palo che si è affrettato, ecc. ecc.; così anche noi, appena nati, bestiame alla fine (5,8-14). Andate ora, voi che dite: Oggi o domani andremo in questa città, e vi passeremo un anno, commerciando e guadagnando: mentre non sapete cosa accadrà domani.

Qual è la tua vita? Poiché voi siete un vapore, che appare per un po' di tempo, e poi svanisce... Ma ora vi gloriate delle vostre vanterie (σαλαζονιαις): ogni tale gloria è malvagia. Giacomo 4:13 7. Teniamo in agguato il giusto (τόν δίκαιον) …Condanniamolo (καταδικάυωμεν) con una morte vergognosa (ii.

12, 20). Avete condannato (κατεδικασατε), avete ucciso il giusto (τον δικαιον); non ti resiste. Giacomo 5:6 Si percepirà subito che questi paralleli non sono né così numerosi né così convincenti come quelli che sono stati segnalati tra l'Ecclesiastico e l'Epistola di S.

Giacomo; ma sono sufficienti per fare un caso prima facie di notevole probabilità, qualunque sia la data che assegniamo al Libro della Sapienza. Questa probabilità è rafforzata dal fatto che questo libro, con il resto degli scritti apocrifi o deuterocanonici, costituiva in larga misura la letteratura religiosa degli ebrei della dispersione; e quindi, scrivendo a tali ebrei, san Giacomo farebbe probabilmente allusioni consapevoli a scritti con i quali i suoi ascoltatori sarebbero sicuramente familiari; una considerazione che rafforza la tesi per quanto riguarda le coincidenze con l'Ecclesiastico, così come per quelle con la Sapienza di Salomone.

Anche se la probabilità sull'origine alessandrina della Sapienza fosse una certezza, e se fosse stabilita la data congetturale del 40 d.C., non ci sarebbe nulla di sorprendente nel suo farsi conoscere a Gerusalemme entro vent'anni dalla sua produzione. È, quindi, un'affermazione troppo forte quando Weiss dichiara che "deve essere nettamente negato che ci sia da qualche parte [nell'Epistola di San Giacomo] un'eco del Libro della Sapienza". Tutto ciò che si può dire con sicurezza è che le prove per la sua conoscenza del libro non si avvicinano alla prova.

Ma l'uso di questi due libri degli Apocrifi da parte degli scrittori del Nuovo Testamento non dipende dalla questione se San Giacomo ne faccia uso o meno. Se questo fosse il luogo per farlo, si potrebbe dimostrare che altre coincidenze, sia di linguaggio che di pensiero, troppo numerose e troppo forti per essere tutte accidentali, ricorrono negli scritti di san Pietro, di san Paolo e di San Giovanni. Tali cose accadono anche fuori del Nuovo Testamento nelle epistole di Clemente e di Barnaba; mentre Clemente Alessandrino cita frequentemente l'Ecclesiastico con la formula introduttiva: «La Scrittura dice».

Questi fatti fanno molto per dimostrare che l'abbandono degli Apocrifi, così prevalente tra noi, è cosa che non può essere difesa, né con un appello alla Scrittura, né con la pratica della Chiesa primitiva; sia l'uno che l'altro mostrano un grande rispetto per questi scritti deuterocanonici. Che il Nuovo Lezionario ometta una buona parte di ciò che si leggeva pubblicamente in chiesa non è una cosa da lamentarsi.

Sacrifichiamo volentieri porzioni degli Apocrifi per ottenere più Ezechiele e Rivelazione. È la loro trascuratezza nella lettura privata che è tanto deplorevole. I brani che sono troppo grotteschi e troppo poco spirituali per essere edificanti se letti a una congregazione mista, sono tuttavia pieni di istruzioni e gettano una luce preziosissima sia sull'Antico che sul Nuovo Testamento. Gli scritti apocrifi, invece di essere un'inutile interpolazione tra l'Antico e il Nuovo Testamento, come un blocco di edifici miseri che sfigurano due nobili edifici, sono tra i nostri migliori mezzi per comprendere come l'Antico Testamento abbia condotto al Nuovo e preparato la strada per questo.

Ci mostrano la mente ebraica sotto l'influenza combinata delle Scritture ebraiche, della cultura gentile e delle nuove fasi della vita politica, ed essendo gradualmente portati nella condizione in cui si opponeva ferocemente o accettava ardentemente l'insegnamento di Cristo e dei suoi apostoli. Un enorme abisso si apre tra l'ebraismo come lo lasciamo alla fine del canone dell'Antico Testamento, e come lo troviamo all'inizio della storia del Vangelo; e non abbiamo materiale migliore con cui colmare il baratro degli scritti degli Apocrifi. Ciò è ben evidenziato, non solo nel commento agli Apocrifi già più volte citato, ma anche in una preziosa rassegna del commento da cui è tratto parte di quanto segue.

L'abbandono degli Apocrifi non è stato affatto del tutto accidentale. È in parte il risultato di una deliberata protesta contro l'azione del Concilio di Trento di porre questi libri allo stesso livello dei libri dell'Antico e del Nuovo Testamento. Nel diciassettesimo secolo troviamo il dotto John Lightfoot che scrive: "Così dolcemente e quasi dovrebbero unirsi i due Testamenti, e così divinamente dovrebbero baciarsi l'un l'altro, ma che il miserabile Apocrifo mette in mezzo.

E il fatto che molte persone non siano ora in grado di riconoscere o apprezzare un'allusione all'Apocrifo non è affatto il risultato più grave di questa comune trascuratezza del suo contenuto. L'apprezzamento della Bibbia in generale, e specialmente di quei libri in cui il L'Antico e il Nuovo Testamento entrano maggiormente in contatto, ne viene materialmente ridotto di conseguenza L'Apocrifo non è una barriera, ma un ponte, non separa, ma unisce le due Alleanze.

Quale lettore attento può passare dall'Antico al Nuovo Testamento senza sentire di essere entrato in un altro mondo? È ancora in Palestina, ancora tra gli ebrei; ma quanto diverso dalla Palestina e dal giudaismo di Esdra, e Neemia, e Malachia! Egli «trova menzione di persone, sette e scuole di cui non trova traccia nell'Antico Testamento. Si imbatte in credenze e opinioni per le quali il canone precedente non fornisce nemmeno un indizio.

Scopre istituzioni radicate da tempo e dominanti nella vita religiosa del popolo, di cui l'Antico Testamento non fornisce nemmeno il nome. Trova idee popolari, termini religiosi e frasi nell'uso corrente del tutto diversi da quelli degli antichi salmisti e profeti." E non c'è letteratura che possa spiegargli tutti questi cambiamenti in modo così sicuro o così completo come gli Apocrifi. Fornisce esempi del uso precoce di parole del Nuovo Testamento, di vecchie parole in nuovi sensi.

Fa luce sulla crescita della concezione popolare del Messia. Illumina ancora di più lo sviluppo della dottrina del Logos. Soprattutto, ci aiuta a vedere qualcosa dell'evoluzione di quello strano sistema religioso che divenne la materia prima da cui si formarono le dottrine speciali dei farisei, dei sadducei e degli esseni e che ebbe una potente influenza sul cristianesimo stesso.

L'abbandono degli Apocrifi è stato notevolmente aumentato dalla pratica diffusa di pubblicare Bibbie senza di esso, e persino di cancellare dai margini di queste Bibbie mutilate tutti i riferimenti ad esso. E questo danno è stato recentemente aumentato dal fatto che la versione riveduta lo omette. Eppure nessuna parte della Bibbia aveva più bisogno di revisione. I testi originali usati dai traduttori del 1611 erano pessimi; e forse in nessuna parte della Versione Autorizzata sono più abbondanti le traduzioni completamente errate.

Un confronto delle citazioni sopra riportate con il testo della versione autorizzata della Sapienza e dell'Ecclesiastico mostrerà che sono state apportate modifiche considerevoli al fine di armonizzare le citazioni con le letture vere del testo greco, e quindi dare un giusto confronto con le parole di san Giacomo.

Libri che gli scrittori del Nuovo Testamento trovarono degni di studio, e da cui derivarono alcuni dei loro pensieri e del loro linguaggio, non dovrebbero essere da noi trascurati alla leggera. Non possiamo ignorarli senza perdita; ed è dovere di ogni lettore della Bibbia fare in modo che la sua conoscenza dell'Antico e del Nuovo Testamento non sia ostacolata dalla sua ignoranza di quegli scritti che interpretano il processo di transizione dall'uno all'altro.

Trascurare gli aiuti alla comprensione della sua Parola che Dio ha messo facilmente alla nostra portata può mettere in pericolo il nostro possesso di quella sapienza che san Giacomo qui ci assicura sarà data a chiunque la chiederà con fede:

Una discussione di quella sapienza celeste e dell'efficacia della preghiera offerta nella fede si troverà nelle esposizioni dei passaggi successivi dell'Epistola.