Giacomo 2:1-4

Capitolo 10

LA CRISTOLOGIA DI ST. JAMES-LA PRATICA INCREDULAZIONE COINVOLTA NEL MOSTRARE UN RISPETTO MONDIALE PER LE PERSONE DEL CULTO PUBBLICO.

Giacomo 2:1

Come è stato già affermato, in un capitolo precedente, una delle principali obiezioni di Lutero a questa Lettera è che essa non "predica e sollecita Cristo". "Insegna alle persone cristiane, e tuttavia non nota una volta la passione, la risurrezione, lo Spirito di Cristo. Lo scrittore nomina Cristo poche volte; ma non insegna nulla di lui, ma parla della fede generale in Dio".

Questa accusa è stata formulata in modo più completo da uno scrittore moderno. "Il punto di vista dell'autore è ebreo piuttosto che cristiano. Le idee sono espresse in uno stampo ebraico. Il nome stesso di Cristo ricorre ma due volte, Giacomo 1:1 ; Giacomo 2:1 e la Sua espiazione è appena toccata.

Vediamo poco più della soglia del nuovo sistema. È l'insegnamento di un ebreo cristiano, più che di uno che ha raggiunto una vera comprensione dell'essenza della religione di Cristo. Lo sviluppo dottrinale è imperfetto. Basta leggere l'intera Lettera per percepire la verità di queste osservazioni. Nell'avvertire i suoi lettori contro la trasgressione della legge per parzialità verso gli individui, l'autore adduce motivi ebraici piuttosto che cristiani.

Giacomo 2:8 La maggior parte del terzo capitolo, riguardo al governo della lingua, è dello stesso carattere, in cui l'esempio di Cristo non è una volta accennato, le illustrazioni essendo prese da oggetti in natura. L'avvertimento contro il giudizio non caritatevole non si riferisce a Cristo, oa Dio, che mette il suo Spirito nel cuore dei credenti, ma alla legge.

Giacomo 4:10 Chi giudica il prossimo, giudica la legge. Alla stessa categoria appartiene l'esortazione a sentire e ad agire ricordando costantemente la dipendenza della nostra vita da Dio. Giacomo 4:13 Chi conosce il bene senza farlo è vivamente ammonito a praticare la virtù e ad evitare l'autosufficienza, senza riferirsi a motivi legati alla redenzione.

Giobbe ei Profeti sono citati come esempi di pazienza, non Cristo; e l'efficacia della preghiera è provata dall'esempio di Elia, senza allusione alla promessa del Redentore. Giacomo 5:17 L'epistola è chiusa allo stesso modo giudaico, anche se si è presentata spontaneamente l'occasione di menzionare Cristo, che si è sacrificato per il peccato».

Tutto questo si può ammettere, senza per nulla acconsentire alla conclusione che se ne trae. Diverse altre considerazioni devono essere prese in considerazione prima di poter formare un'opinione soddisfacente rispetto all'intero caso. Poche cose sono più fuorvianti, nell'interpretazione della Scrittura, dell'insistere su un insieme di fatti e testi, e tralasciare tutto ciò che si trova dall'altra parte. In questo modo possono essere ugualmente provate dalla Scrittura le opinioni più opposte: l'universalismo e l'escatologia di Calvino. Pelagianesimo e fatalismo, papalismo e presbiterianesimo.

In primo luogo, sia logicamente che cronologicamente l'insegnamento di san Giacomo precede quello di san Paolo e di san Giovanni. Chiamarlo "retrogrado" rispetto a uno dei due significa chiamare un bambino retrogrado rispetto a un uomo. San Paolo doveva nutrire i suoi convertiti con il latte prima di nutrirli con la carne, e tutte le congregazioni a cui si rivolge San Giacomo in questa lettera devono essere state in una fase di sviluppo relativamente precoce.

Per certi aspetti anche la Chiesa Madre di Gerusalemme, da cui è stata scritta la sua lettera, non è andata oltre queste prime fasi. Prima che ciò accadesse, il centro della cristianità si era spostato da Gerusalemme ad Antiochia; e a Gerusalemme non tornò mai più. Era inutile costruire una struttura di dottrina prima che fosse stato posto un fondamento di moralità. L'Avvento deve venire prima di Natale e la Quaresima prima di Pasqua.

Il molteplice significato delle grandi verità dell'Incarnazione e della Risurrezione non sarebbe stato ben apprezzato da coloro che trascuravano alcuni dei principi più semplici della legge morale; e fare appello alle sanzioni che ogni ebreo fin dall'infanzia era stato abituato a considerare definitive era probabilmente alla lunga più convincente che ricordare a questi convertiti le sanzioni aggiuntive che avevano ammesso quando erano entrati nella Chiesa cristiana.

Inoltre, ci sono passaggi nell'Epistola che sembrano mostrare che San Giacomo a volte si distoglie per rivolgersi a ebrei che non sono affatto cristiani, e può darsi che anche quando si rivolge ai convertiti cristiani preferisca deliberatamente argomenti che peseranno con l'ebreo e cristiano allo stesso modo a quelli che farebbero appello solo a quest'ultimo. Come lo stesso san Paolo, era disposto a diventare per gli ebrei un ebreo, per poter conquistare gli ebrei.

Oltre a ciò, dobbiamo ammettere qualcosa per il pregiudizio della sua stessa mente. Fino alla sua morte rimase per molti aspetti non solo un santo pastore della Chiesa cristiana, ma anche un ebreo di ebrei. È l'ultimo profeta ebreo nonché il primo vescovo cristiano, un rabbino ebreo all'interno della Chiesa; e anche se la condizione dei suoi lettori non avesse reso desiderabile mettere molto in risalto la Legge e l'Antico Testamento, le associazioni di una vita lo avrebbero condotto frequentemente a quelle antiche fonti di verità e di morale, tanto più che non esisteva ancora un'autorevole letteratura cristiana.

Faceva parte della sua missione aiutare nella creazione di tale letteratura. Egli pone una delle prime, forse la primissima, delle pietre mistiche, che, sebbene apparentemente unite insieme senza ordine o connessione, formano un insieme così armonioso e così completo; e similmente nella solidità del suo materiale e nella semplicità della sua forma questa Lettera è ben adatta per essere una delle prime pietre in tale edificio.

Ma è facile allontanarsi con una visione esagerata delle cosiddette deficienze di questa lettera per quanto riguarda l'insegnamento prettamente cristiano. Il passaggio davanti a noi è una forte prova, e anche se fosse da solo ci porterebbe lontano. Inoltre, la sua forza non è molto influenzata dall'ambiguità costruttiva che ci si trova di fronte nell'originale. È impossibile dire con assoluta certezza come debba essere preso il genitivo "di gloria" (της δοξης); ma i Revisori forse hanno ragione: "Non ritenere la fede del nostro Signore Gesù Cristo, (il Signore) della gloria, nel rispetto delle persone.

Né importa molto se prendiamo il greco negativo (μη εχετε) come un imperativo, "Non continuare a tenere"; o come un interrogativo che si aspetta una risposta negativa, "Tenete?" In ogni caso abbiamo il La divinità di Gesù Cristo e il fatto che Egli fosse un oggetto di fede per i cristiani, ci è stato presentato in un linguaggio chiaro.Nessun semplice ebreo, e nessun ebionita che credesse che Gesù fosse un semplice uomo, avrebbe potuto scrivere così.

E non meno marcate sono le parole con cui si apre l'Epistola: «Giacomo, servo di Dio e del Signore Gesù Cristo». In entrambi i passaggi viene dato a Gesù Cristo il titolo di "Signore", che nell'Antico Testamento significa Geova, e nelle parole iniziali Dio e il Signore Gesù sono posti l'uno accanto all'altro come uguali. Inoltre, San Giacomo, che avrebbe potuto rivendicare l'onore come fratello del Signore, preferisce definirsi Suo schiavo.

Egli ha «conosciuto Cristo secondo la carne», poco più da vicino e intimamente, e sa per esperienza quanto poco serva tale conoscenza: «d'ora in poi non lo conosce più». Colui che fa la volontà di Dio è il vero fratello del Signore, ed è questo tipo di relazione con Cristo che desidera assicurare ai suoi lettori.

Né questi due passaggi, in cui Gesù Cristo è menzionato per nome, stanno da soli. C'è la domanda: "Non bestemmiano il nome onorevole con cui siete stati chiamati?" Il Nome onorevole, che era stato loro "invocato", è quello di Cristo, e se può essere bestemmiato è un Nome Divino. Giacomo 2:7 Il secondo avvento di Cristo, "la venuta del Signore", è una cosa che i cristiani devono aspettare pazientemente e con bramosia, Giacomo 5:7 e l'ufficio che poi adempirà è quello del Divino Giudice di tutta l'umanità.

"La venuta del Signore è vicina. Non mormorate, fratelli, gli uni contro gli altri, per non essere giudicati: ecco, il giudice sta davanti alle porte". Giacomo 5:8

Né abbiamo ancora esaurito i passaggi che in questa Epistola singolarmente pratica e non dottrinale indicano chiaramente la dottrina centrale della Divinità di Cristo e la Sua eterna relazione con la Sua Chiesa. «Qualcuno di voi è ammalato? Chiedano film agli anziani della Chiesa: e preghino su di lui, ungendolo d'olio nel Nome del Signore: e la preghiera della fede salverà colui che è ammalato, e il Signore lo solleverà».

Giacomo 5:14 Come nel caso del guarito alla Porta Bella del Tempio Atti degli Apostoli 3:6 ; Atti degli Apostoli 3:16 è "nel Nome di Gesù Cristo di Nazaret, che Dio ha risuscitato dai morti, proprio in questo Nome", che il malato deve essere ristorato.

E alcuni interpreti (Dorner e Von Soden) pensano che Cristo sia incluso, o addirittura inteso esclusivamente, in "Uno è il Legislatore e il Giudice". Giacomo 4:12 . Comp. Giacomo 5:9 5,9 Così Liddon: « Particolarmente degno di nota è la sua affermazione che il Signore Gesù Cristo, il Giudice degli uomini, non è il rappresentante delegato di una Maestà assente, ma è Lui stesso il Legislatore che fa rispettare le proprie leggi.

Il Legislatore, dice, è un Essere con il Giudice che può salvare e può distruggere; il Figlio dell'uomo, venuto sulle nubi del cielo, ha promulgato la legge che così amministra». , La sua morte redentrice, il suo potere permanente e il suo ritorno al giudizio sono la base dell'insegnamento morale di S.

James, e non sono mai a lungo assente dai suoi pensieri. Espressioni, alcune delle quali nessun semplice ebreo o ebionita avrebbe potuto usare, e altre che nessun credente così imperfetto avrebbe potuto usare, abbondano in questa breve epistola, nonostante il suo carattere semplice e pratico. "Fratelli miei, non ritenete la fede di nostro Signore Gesù Cristo, il Signore della gloria, rispetto alle persone". Queste parole aprono una nuova sezione della lettera, come indica il rinnovato indirizzo; e sebbene l'Epistola non sia un trattato fisso, capace di analisi, ma una lettera, in cui gli argomenti da trattare sono legati insieme in modo lasco nell'ordine in cui si presentano allo scrittore, tuttavia la connessione tra i due soggetti molto diversi di questa sezione e la precedente possono essere rintracciate.

La sezione precedente insegna che molto udire è meglio di molto parlare, e che molto udire è inutile senza una condotta corrispondente. Questa sezione denuncia l'indebito rispetto delle persone, e specialmente delle persone facoltose durante il culto pubblico. I pensieri di collegamento sono il culto religioso e il trattamento dei poveri. La condotta che è vera devozione è benevolenza pratica, purezza morale e non mondanità.

Questa conclusione suggerisce un nuovo argomento, il rispetto mondano delle persone nel culto pubblico. Questo è l'esatto contrario della pura devozione. Professare la propria fede in Gesù Cristo, il Signore della gloria, e allo stesso tempo mostrare la propria fede nella maestà del semplice denaro, è gravemente incongruo. St. James non sta attaccando le differenze di rango, né affermando che nessun uomo deve essere onorato al di sopra di un altro.

Sta facendo notare che la riverenza per i ricchi non fa parte del cristianesimo, e che tale riverenza è particolarmente fuori luogo nella casa di Dio, specialmente quando porta con sé un corrispondente disprezzo per i poveri.

"Se venissi nella tua sinagoga." Questo è uno dei numerosi miglioramenti che i Revisori hanno introdotto in questo passaggio. La versione autorizzata ha "assemblea", che oscura il fatto che la lettera sia scritta in quei primissimi giorni della Chiesa in cui i cristiani ebrei frequentavano ancora il culto del Tempio e della sinagoga, o se avevano un luogo di culto separato , ne parlava sotto il vecchio nome familiare.

Quest'ultimo è probabilmente ciò che si intende qui. San Giacomo, scrivendo ai cristiani, difficilmente parlerebbe di un luogo di culto ebraico come "la vostra sinagoga", né avrebbe rimproverato i cristiani per il modo in cui sono state trattate diverse persone in una sinagoga degli ebrei. La supposizione che "l'articolo (την συναγωγην υμων) indica che si intende l'unica sinagoga dell'intera dispersione cristiana ebraica, i.

e., la loro comunità religiosa, simbolicamente descritta con il nome del luogo di culto ebraico", è del tutto infondata, e contro l'intero contesto. Un tipico incidente, forse qualcosa che era stato effettivamente testimoniato da San Giacomo, o era stato riportato a lui - si fa veicolo di un principio generale. Comp. Giacomo 1:2 Che il riferimento sia ai tribunali giudiziari spesso tenuti nelle sinagoghe è anche del tutto gratuito, e distrugge il contrasto tra "pura religione" e rispetto mondano delle persone in pubblico culto.

Un altro miglioramento introdotto dai Revisori è una traduzione uniforme della parola (εσθης) resa capricciosamente "abbigliamento", "vestito" e "vestito". In greco si usa una sola parola, ed è fuorviante usare tre parole diverse in inglese. Con un bizzarro uso improprio dello stesso passaggio davanti a noi, i traduttori del 1611 difendono la loro mancanza di precisione in tali questioni e confessano che in molti casi la precisione è stata deliberatamente sacrificata alla varietà e desiderano onorare il maggior numero possibile di parole inglesi dando loro un posto nella Bibbia! Nelle copie ordinarie della Versione Autorizzata viene comunemente dato il Discorso a Re Giacomo, mai il Discorso al Lettore molto più istruttivo. Verso la fine di esso i traduttori dicono quanto segue:-

Un'altra cosa che ci pare bene ammonirti di (gentile Lettore) che non ci siamo legati ad un'uniformità di fraseggio, o ad un'identità di parole, come qualche per avventura desidererebbe che avessimo fatto, perché osservano, che alcuni dotti da qualche parte , sono stati il ​​più precisi possibile in quel modo. In verità, affinché non potessimo variare dal senso di ciò che avevamo tradotto prima, se la parola significasse la stessa cosa in entrambi i luoghi (perché ci sono alcune parole che non hanno lo stesso senso ovunque), siamo stati particolarmente attenti e abbiamo fatto una coscienza, secondo il nostro dovere.

Ma che dovremmo esprimere la stessa nozione nella stessa parola particolare: come per esempio, se traduciamo la parola ebraica o greca una volta per Scopo, non chiamarla mai Intento; se uno in cui viaggiare, mai viaggiare; se uno dove pensa, non supporre mai; se uno dove dolore, mai dolore; se uno dove gioia, mai letizia, ecc. Così per sminuire la materia, abbiamo pensato di assaporare più curiosità che saggezza, e che piuttosto avrebbe suscitato disprezzo nell'ateo, che trarre profitto dal pio lettore.

Perché il regno di Dio diventa parole o sillabe? Perché dovremmo essere loro schiavi se possiamo essere liberi, usarne uno precisamente, quando possiamo usarne un altro non meno adatto, altrettanto comodo? Un Padre devoto nel tempo primitivo si mostrò molto commosso, quello di nuova lussuria chiamato κραββατον σκιμπους, sebbene la differenza fosse poca o nessuna (Niceph. Call. 8:42); e un altro riferisce che fu molto maltrattato per aver trasformato Cucurbita (a cui era stata usata la lettura del popolo) in Hedera (Jerome, 'In IV Jonae.

' Vedi S. Agostino, 'Epist.,' 71). Ora, se ciò accade in tempi migliori, e in occasioni così piccole, potremmo giustamente temere una dura censura, se generalmente dovessimo fare cambiamenti verbali e non necessari. Potremmo anche essere accusati (dagli schernitori) di un comportamento ineguale nei confronti di un gran numero di buone parole inglesi. Perché come è scritto di un certo grande Filosofo, che dovrebbe dire, che erano felici quei registri che sono stati fatti immagini per essere adorati; poiché i loro simili, per quanto buoni, giacciono per blocchi dietro il fuoco: così se dovessimo dire, per così dire, a certe parole, Alzati più in alto, trova sempre un posto nella Bibbia, e ad altri di qualità simile, Vattene via, banditi per sempre, potremmo essere tassati per avventura con S.

James le sue parole, vale a dire: "Essere parziali in noi stessi e giudici dei cattivi pensieri". Nel brano che abbiamo davanti la ripetizione di una stessa parola per "vestito" non è forse casuale. La ripetizione accultura il fatto che una cosa come l'abbigliamento può essere la misura del merito di un uomo.

Il ricco non è né il migliore né il peggiore per i suoi bei vestiti, il povero non è né il migliore né il peggiore per i suoi vestiti logori. L'errore sta nel supporre che tali distinzioni abbiano a che fare con la religione, o debbano essere riconosciute nel culto pubblico; e ancor più nel supporre che chiunque, ricco o povero, possa in tale momento essere trattato con disprezzo.

"Non siete divisi nella vostra stessa mente, e diventate giudici con pensieri malvagi?" Qui, come nel primo verso, c'è il dubbio se la frase sia un interrogatorio o meno. Nel primo caso il significato è lo stesso, qualunque sia il modo in cui lo si prende per una domanda che implica una risposta negativa (μη interrogativa) equivale a un divieto. Nel caso in questione il significato ne risentirà se consideriamo la frase come un'affermazione di fatto, e il numero di traduzioni che sono state suggerite è molto grande.

In entrambi i casi possiamo tranquillamente seguire la Vulgata e tutte le versioni inglesi nel rendere il primo verso un divieto e il quarto una domanda. "Non siete divisi nella vostra stessa mente?" O più letteralmente: "Non avete dubitato in voi stessi?" cioè, nella tipica occasione menzionata. All'inizio san Giacomo dice: "Non trattenere la fede di nostro Signore Gesù Cristo riguardo alle persone". Ma la condotta descritta riguardo al trattamento dell'uomo dall'anello d'oro e dell'uomo vestito in modo squallido mostra che hanno rispetto per le persone nella loro religione, e ciò mostra che manca la fede genuina in Cristo.

Tale comportamento dimostra che dubitano di se stessi. Non sono credenti con un solo cuore nel Signore Gesù, ma dubbiosi dalla doppia mentalità, Giacomo 1:6 cercano di ottenere il meglio da entrambi i mondi e di servire Dio e Mammona.

La parola resa "dubbio" (διακρινεσθαι) può significare "distinguere": "Non fate distinzioni tra voi?" È così preso da Renan ("L'Antechrist", p. 49) e altri. Questo ha senso, ma è piuttosto ovvio; perché naturalmente dare un buon posto a un ricco e uno cattivo a un povero significa fare distinzioni. Sembra meglio attenersi al significato che la parola ha certamente nel capitolo precedente, Giacomo 1:6 come anche altrove nel Nuovo Testamento, Matteo 21:21 ; Marco 11:23 ; Atti degli Apostoli 10:20 ; Romani 4:20 ; Romani 14:23 e intenderlo come riferito alla mancanza di fede in Cristo e nel suo insegnamento che si manifestava in una preferenza mondana per i ricchi rispetto ai poveri, anche in quei servizi in cui le sue parole dovevano essere insegnate e la sua persona adorata.

"Giudici con pensieri malvagi" è un miglioramento rispetto ai "giudici di pensieri malvagi" più letterali ma fuorvianti (κριται διαλογισμων πονηρων).

Il significato del caso genitivo è che i pensieri malvagi caratterizzano i giudici, come in frasi comuni come "uomini di cattive abitudini", "giudici di notevole severità" (vedi sopra su "uditori di dimenticanza"). La parola per "pensieri" è quella che di per sé suggerisce il male, anche senza alcun epiteto. È la parola usata dai ragionamenti dei farisei, quando tassavano nostro Signore con la bestemmia per aver perdonato i peccati ( Luca 5:22 .

Comp. Luca 24:38 ). San Paolo lo usa per coloro che sono "vani nei loro ragionamenti", Romani 1:21 ; 1 Corinzi 3:20 e 1 Corinzi 3:20 con esso "mormorii" Filippesi 2:14 come compagnia congeniale.

Quegli uomini che, pur essendo impegnati nel culto pubblico di Dio, si ergevano a giudici per onorare i ricchi e disprezzare i poveri, non ritenevano la fede di Gesù Cristo, ma erano pieni di dubbi malvagi, interrogativi e diffidenza.