Giacomo 3:1-8

Capitolo 14

RESPONSABILITA' PESANTI DEGLI INSEGNANTI - I POTERI E LE PROPENSIVITA' DELLA LINGUA - L'AUTODEFILAMENTO DEL PARLATORE SPRUZZATO.

Giacomo 3:1

DALLA "fede oziosa" San Giacomo prosegue parlando della "parola oziosa". Il passaggio dal tema della fede e delle opere a quello delle tentazioni e dei peccati della parola non è così brusco e arbitrario come sembra a prima vista. Il bisogno di mettere in guardia i suoi lettori contro i peccati della lingua è stato nella sua mente fin dall'inizio. Due volte nel primo capitolo viene a galla. "Sia ogni uomo pronto ad ascoltare, lento a parlare, lento all'ira" ( Giacomo 1:19 ), come se essere lento ad ascoltare e veloce a parlare fosse come essere veloce all'ira.

E ancora: «Se alcuno si crede religioso, mentre non tiene a freno la lingua, ma inganna il suo cuore, la religione di costui è vana» ​​( Giacomo 1:26 ). E ora il tema della fede sterile lo fa tornare ancora una volta sull'avvertimento. Perché sono proprio coloro che trascurano le opere buone che sono propensi a parlare molto dell'eccellenza della loro fede, e sono sempre pronti a istruire e insegnare agli altri.

Che le controversie sulla fede e sulle opere gli abbiano suggerito questa sezione sui delitti della lingua, è un'ipotesi gratuita. St. James non mostra alcuna conoscenza di tali controversie. Come già sottolineato, lo scopo della sezione precedente Giacomo 2:14 non è polemico o dottrinale, ma puramente pratico, come il resto dell'Epistola. Il paragrafo prima di noi è dello stesso carattere; è contro coloro che sostituiscono le parole alle opere.

St. James è del tutto dell'opinione di Carlyle che nella maggior parte dei casi, se "la parola è d'argento, il silenzio è d'oro"; ma non scrive venti volumi per provare la verità di questa dottrina. "Nella nobile rettitudine, apprezza solo la pratica rigorosa dei doveri concreti, e odia le chiacchiere" (Reuss); e pur ammettendo del tutto che i maestri sono necessari, e che alcuni sono chiamati a svolgere questo ufficio, dice a tutti coloro che desiderano assumerlo che ciò che devono tenere a mente sono i suoi pericoli e le sue responsabilità.

Ed è ovvio che i veri maestri devono essere sempre una minoranza. C'è qualcosa di gravemente sbagliato quando la maggioranza della comunità, o anche un gran numero, preme per insegnare al resto.

"Non siate molti maestri, fratelli miei"; o, se vogliamo rendere piena giustizia alla pienezza compatta dell'originale, "Non diventate molti di voi maestri". San Giacomo non protesta contro un'usurpazione dell'ufficio ministeriale; supporre che ciò significhi dare un significato troppo specifico al suo linguaggio semplice. Il contesto non indica un peccato come quello di Cora e della sua compagnia, ma semplicemente la follia di incorrere in inutili pericoli e tentazioni.

Nelle sinagoghe ebraiche chiunque fosse disposto a farlo poteva farsi avanti per insegnare, e san Giacomo scrive in un tempo in cui la stessa libertà prevaleva nelle congregazioni cristiane. "Ciascuno aveva un salmo, aveva un insegnamento, aveva una rivelazione, aveva una lingua, aveva un'interpretazione Tutti potevano profetizzare uno per uno, affinché tutti imparassero e tutti fossero consolati". 1 Corinzi 14:26 ; 1 Corinzi 14:31 Ma in entrambi i casi la libertà portò a gravi disordini.

Il desiderio di essere chiamati da uomini "Rabbi, Rabbi", diceva tra ebrei e cristiani, e molti erano ansiosi di esporre che avevano ancora gli elementi stessi della vera religione da imparare. È contro questo desiderio generale di essere prominenti come istruttori sia in privato che in pubblico che San Giacomo sta mettendo in guardia i suoi lettori. La Chiesa cristiana ha già i suoi ministri distinti dai laici, ai quali i laici devono chiedere aiuto spirituale; Giacomo 5:14 ma non è un'invasione del loro ufficio da parte dei laici a cui S.

Giacomo si riferisce, quando dice: "Non molti di voi diventano insegnanti". Questi cristiani ebrei della dispersione sono come quelli di Roma ai quali scrive san Paolo; ciascuno di loro era fiducioso che la sua conoscenza di Dio e della Legge lo rendeva capace di diventare «guida dei ciechi, luce di quelli che sono nelle tenebre, correttore degli stolti, maestro dei bambini, avendo nella Legge il forma di conoscenza e di verità”.

Romani 2:17 ss. Ma nell'insegnare agli altri si sono dimenticati di insegnare a se stessi; non capirono che predicare la legge senza esserne un facitore significava bestemmiare il nome di Dio tra i Gentili; e che possedere fede e non far altro che parlare non era che accrescere la propria condanna; perché era mettersi tra coloro che sono condannati da Cristo perché "dicono e non fanno".

Matteo 23:3 23,3 La frase "ricevere giudizio" (κριμα λαμβανειν) è nella forma neutra: il giudizio può essere concepibilmente favorevole, ma nell'uso implica che il giudizio sia avverso. Marco 12:40 ; Luca 20:47 ; Romani 13:2 Anche senza il verbo "ricevere" questa parola "giudizio" nel Nuovo Testamento ha generalmente il significato di una sentenza di condanna.

Romani 2:2 ; Romani 3:8 ; Romani 5:16 ; 1 Corinzi 11:29 ; Galati 5:10 ; 1 Timoteo 3:6 ; 1 Timoteo 5:12 ; 1 Pietro 4:17 ; 2 Pietro 2:3 ; Giuda 1:4 ; Apocalisse 17:1 ; Apocalisse 18:20 E non c'è motivo di dubitare che questo sia il significato qui; il contesto lo richiede.

Il fatto che san Giacomo con affettuosa umiltà e persuasione includa se stesso nel giudizio - "riceveremo" - non prova affatto che la parola sia qui usata in senso neutro. In questo è come san Giovanni, che rompe in modo simile il flusso logico di una frase, piuttosto che sembrare non includere se stesso: "Se uno pecca, abbiamo un avvocato"; 1 Giovanni 2:1 ha tanto bisogno dell'Avvocato quanto gli altri.

Così anche qui san Giacomo, in quanto maestro, partecipa alla condanna più pesante dei maestri. È stata la convinzione che la parola non sia neutra, ma condannativa, che ha prodotto la resa nella Vulgata, "sapendo che riceverete una condanna maggiore" (scientes quoniam maius judicium sumitis), ritenendo che San Giacomo non dovesse essere incluso in un tale giudizio.

Ma questo è perdere il senso del passaggio. San Giacomo dice che "in molte cose inciampiamo, ognuno di noi". Usa la forma forte dell'aggettivo (απαντες per παντες), e lo pone per ultimo con grande enfasi. Ognuno di noi pecca, e quindi c'è una condanna in serbo per ognuno di noi. Ma quelli di noi che sono insegnanti riceveranno una condanna più pesante di quelli di noi che non lo sono; poiché i nostri obblighi di essere all'altezza della legge che conosciamo, professiamo e esortiamo gli altri, sono molto più grandi.

La più grave di tutte sarà la condanna di coloro che, senza essere chiamati o qualificati, per fanatismo, o un prurito di notorietà, o una mania per la controversia, o un amore per la critica, si spingono in avanti per dispensare istruzione e censura. Sono tra gli sciocchi che "si precipitano dove gli angeli temono di camminare", e quindi incorrono in responsabilità che non hanno bisogno e non dovrebbero assumersi, perché non possiedono le qualifiche per affrontarli e scaricarli. L'argomento è semplice e chiaro: "Alcuni di noi devono insegnare. Tutti noi cadiamo spesso. Gli insegnanti che cadono sono giudicati più severamente di altri. Perciò non molti di voi diventano insegnanti".

In quale ambito cadiamo più frequentemente? Proprio in quella sfera in cui l'attività degli insegnanti risiede specialmente nella parola. "Se uno non inciampa nelle parole, è lo stesso un uomo perfetto." San Giacomo non pensa solo al maestro che non sbaglia mai, ma all'uomo che non pecca mai con la lingua. C'è un ovvio, ma non esclusivo, riferimento agli insegnanti, e basta.

A ciascuno di noi, qualunque sia la nostra sfera nella vita, torna a casa il detto che chi non offende a parole è nei fatti un uomo perfetto. Per "perfetto" (τελειος) si intende colui che ha raggiunto il pieno sviluppo spirituale e morale, che è "perfetto e intero, senza nulla". Giacomo 1:4 Non è più bambino, ma adulto; non più uno studente, ma un adepto.

È un uomo pieno e completo, con perfetta padronanza di tutte le facoltà dell'anima e del corpo. Ne ha il pieno uso e il completo controllo su di loro. L'uomo che può imbrigliare la parte più ribelle della sua natura, e mantenerla in una soggezione irreprensibile, può imbrigliare anche il tutto. Questo uso di "perfetto", opposto a ciò che è immaturo e incompleto, è l'uso più comune della parola nel Nuovo Testamento.

Ma a volte è un termine religioso o filosofico, preso in prestito dai misteri pagani o dalla filosofia pagana. In tali casi significa l'iniziato, distinto dai novizi. Tale metafora era molto applicabile al Vangelo, e San Paolo a volte la impiega; 1 Corinzi 2:6 ; Colossesi 1:28 ma si può dubitare che un tale pensiero sia in S.

La mente di James qui, anche se una tale metafora sarebbe stata adatta al soggetto. Chi non inciampa mai nella parola non può essere un novizio, ma deve essere pienamente iniziato alla disciplina cristiana. Ma l'interpretazione più semplice è migliore. Colui che può istruire la lingua può istruire le mani ei piedi, il cuore e il cervello, infatti, "tutto il corpo", tutta la sua natura, ed è quindi un uomo perfetto.

Nel suo modo caratteristico, St. James si rivolge a oggetti naturali per le illustrazioni per rafforzare il suo punto. "Ora, se mettiamo loro in bocca le briglie dei cavalli, perché ci obbediscano, giriamo tutto il loro corpo". I cambiamenti fatti qui dai Revisori sono cambiamenti causati da una necessaria correzione del testo greco (ει δε) invece di Me, che San Giacomo non usa da nessun'altra parte, o ιδου, che qui ha pochissime prove a suo favore; perché il testo è stato corrotto per semplificare una costruzione piuttosto difficile e dubbia.

Il testo incorrotto può essere preso in due modi. O: "Ma se mettiamo loro le briglie in bocca ai cavalli, affinché ci obbediscano e così si girino intorno a tutto il loro corpo" (molto più dovremmo farlo a noi stessi); questa conclusione ovvia non essendo stata dichiarata, ma lasciata a noi da fornire alla fine di una frase incompiuta. O, come dicono i Revisori, che è più semplice, e non lascia nulla da capire.

Un uomo che sa governare la sua lingua può governare tutta la sua natura, proprio come una briglia controlla non solo la bocca del cavallo, ma l'intero animale. Questa prima metafora è suggerita dal linguaggio stesso dello scrittore. Ha appena parlato dell'uomo perfetto che tiene a freno tutto il suo corpo, come prima parlava dell'impossibilità della vera religione in chi non tiene a freno la sua lingua; Giacomo 1:26 e questo suggerisce naturalmente l'illustrazione dei cavalli.

L'argomento è a fortiori dal cavallo all'uomo, e ancor più dalla nave all'uomo, in modo che il tutto formi un culmine, il punto in tutto essendo lo stesso, vale a dire, la piccolezza della parte da controllare per avere il controllo del tutto. E per far emergere il fatto che le navi sono un'illustrazione più forte dei cavalli, dovremmo tradurre: "Ecco, anche le navi, sebbene siano così grandi", ecc.

, piuttosto che "Ecco, anche le navi, sebbene siano così grandi". Prima l'esposto del caso ( Giacomo 3:2 ), poi l'illustrazione dei cavalli ( Giacomo 3:3 ), poi "anche le navi" ( Giacomo 3:4 ), e infine l'applicazione, "così anche la lingua" ( Giacomo 3:5 ).

Così tutto fila liscio. Se, come è certamente il caso, siamo capaci di governare creature irrazionali con un po', quanto più noi stessi attraverso la lingua; poiché proprio come colui che ha perso il controllo delle redini ha perso il controllo del cavallo, così colui che ha perso il controllo della lingua ha perso il controllo di se stesso. Il caso della nave è ancora più forte. Non solo è privo di ragione, ma è privo di vita.

Non si può insegnare l'obbedienza. Offre una resistenza mortale, che è tanto maggiore a causa delle sue dimensioni molto maggiori, e perché è spinta da venti impetuosi, tuttavia tutta la sua massa può essere girata da chi ha il controllo del timone, perdere il controllo del quale è perdere il comando di tutti. Quanto più, quindi, possiamo mantenere il comando su noi stessi avendo il comando sulle nostre lingue! Non c'è niente di più nella metafora di questo.

Possiamo, se ci piace, andare avanti con Beda, e trasformare il tutto in una parabola, e fare in modo che il mare significhi la vita umana, ei venti significhino tentazioni, e così via; ma bisogna guardarsi dal supporre che qualcosa del genere fosse nella mente di S. Giacomo, o appartenga alla spiegazione del passo. Tale simbolismo viene letto nel testo, non estratto da esso. È legittimo come mezzo di edificazione, ma non è interpretazione.

È peculiare l'espressione "venti violenti" (σκληρων ανεμων), "ruvida" che significa duro o aspro, specialmente al tatto, e quindi di ciò che è intrattabile o sgradevole in altri modi. 1 Samuele 25:3 ; Giovanni 6:60 ; Atti degli Apostoli 26:14 ; Giuda 1:15 Forse solo in un altro passo della letteratura greca, precedente a questa Lettera, è usato come epiteto di vento, vale a dire.

, in Proverbi 27:16 , un passaggio in cui la Settanta differisce ampiamente dall'ebraico e dalle nostre versioni. San Giacomo, che sembra essere particolarmente affezionato ai libri sapienziali della Scrittura, potrebbe aver derivato questa espressione dai Proverbi.

"Così anche la lingua è un piccolo membro e si vanta di grandi cose". La lingua, come il morso e il timone, è solo una piccolissima parte del tutto, eppure, come loro, può fare grandi cose. Dice san Giacomo: "grandi cose si vanta", piuttosto che "fa grandi cose", non per insinuare che la lingua si vanta di ciò che non può o non fa, il che rovinerebbe la discussione, ma per preparare la via per la modifica del punto della tesi.

Finora il punto è stata l'immensa influenza che il piccolo organo della parola ha su tutto il nostro essere, e la conseguente necessità di controllarlo quando vogliamo controllare noi stessi. Dobbiamo aver cura di iniziare il controllo nel posto giusto. Stabilito questo punto, l'argomento prende una piega un po' diversa, e la necessità di tenere a freno la lingua è mostrata, non dal suo grande potere, ma dalla sua intrinseca malignità.

Può essere fatto per adempiere a buoni uffici, ma la sua inclinazione naturale è verso il male. Se lasciato deselezionato, è certo di fare danni incalcolabili. L'espressione "vanta grandi cose" segna il passaggio da un punto all'altro, e in una certa misura li combina entrambi. Ci sono grandi cose fatte; che mostra il potere della lingua. E si vanta di loro; che mostra il suo cattivo carattere.

Questo secondo punto, come il primo, è rafforzato da due illustrazioni tratte dal mondo della natura. Il primo era illustrato dalla potenza dei bit e dei timoni; il secondo è illustrato dalla capacità di nuocere nel fuoco e nelle bestie velenose. "Ecco, che fuoco accende che legna!" è la traduzione letterale del greco, dove "che fuoco" significa evidentemente "quanto è piccolo un fuoco", mentre "che legno" significa "quanto è grande un bosco.

"Il fuoco da campo del viaggiatore è sufficiente per incendiare un'intera foresta, e il fuoco da campo è stato acceso da poche scintille. "Il fuoco", si dice talvolta veramente, "è un buon servitore, ma un cattivo padrone, " e precisamente lo stesso si può dire con eguale verità della lingua. Finché è tenuta sotto controllo, fa un servizio eccellente; ma direttamente può andare avanti senza controllo, e condurre invece di obbedire, comincia a fare danni indicibili.

A volte si parla di uomini le cui "penne scappano con loro"; ma un caso molto più comune è quello delle persone le cui lingue fuggono con loro, le cui lingue indomite e sfrenate dicono cose che non sono né seriamente pensate né (anche al momento) seriamente pensate. L'abitudine di dire "grandi cose" e di usare un linguaggio forte è una condizione di costante pericolo, che porterà inevitabilmente al male chi parla. È una manipolazione sconsiderata di materiale altamente pericoloso. Sta giocando con il fuoco.

Sì, "la lingua è un fuoco. Il mondo dell'iniquità tra le nostre membra è la lingua, che contamina tutto il corpo". La corretta punteggiatura di questa frase non può essere determinata con certezza e altre possibili disposizioni si troveranno a margine della Versione Riveduta; ma nel complesso questo sembra essere il migliore. L'unica cosa certa è che il "così" della versione Autorizzata - "così è la lingua tra i nostri membri" - non è genuino; se lo fosse, sistemerebbe la costruzione e la punteggiatura a favore di quella che è almeno la seconda migliore disposizione: "La lingua è un fuoco, quel mondo di iniquità: la lingua è tra le nostre membra ciò che contamina tutto il corpo.

Il significato del "mondo dell'iniquità" è stato molto discusso, ma non è veramente dubbioso. Il significato colloquiale ordinario è quello giusto. La lingua è una riserva sconfinata di malizia, una fonte inesauribile di male, un universo di iniquità, universitas iniquitatis, come la rende la Vulgata, contiene in sé gli elementi di ogni ingiustizia, è carica di infinite possibilità di peccato.

Questo uso di "mondo" (κοσμος) sembra non verificarsi nel greco classico; ma si trova nella Settanta dei Proverbi, e ancora in un passaggio in cui il greco differisce ampiamente dall'ebraico (vedi sopra). Ciò che è ancora più notevole, si verifica immediatamente dopo la menzione dei peccati di parola: "L'uomo malvagio ascolta la lingua degli empi, ma il giusto non presta attenzione alle labbra false. L'uomo fedele ha tutto il mondo della ricchezza; ma gli infedeli nemmeno un centesimo». Proverbi 17:4

"È la lingua." La parola per "è" deve essere osservata (non εστι, né υπαρχει, ma καθιστατι). Il suo significato letterale è "si costituisce", e ricorre ancora in Giacomo 4:4 , dove giustamente i Revisori lo traducono "si fa:...Chi vuol essere amico del mondo si fa nemico di Dio.

"La lingua non è stata creata da Dio per essere una fonte permanente di ogni tipo di male; come il resto della creazione, è stata resa "molto buona", "il membro migliore che abbiamo". carriera che si fa "il mondo dell'iniquità", che si costituisce tra le nostre membra come "ciò che contamina tutto il nostro corpo".

Giacomo 1:27 Chi non tiene a freno la lingua non è veramente religioso. La religione pura consiste nel tenere a freno ciò "che contamina (ηη σπιλουσα) tutto il nostro corpo". E la lingua ci contamina in tre modi; -suggerendo il peccato a noi stessi e agli altri; commettendo peccato, come in tutti i casi di menzogna e bestemmia; e scusando o difendendo il peccato. È un esempio palmare del principio che il migliore quando pervertito diventa il peggiore-corruptio optimi tit pessima.

Essa "incendia la ruota della natura, ed è data alle fiamme dall'inferno". Dobbiamo accontentarci di lasciare indeterminato il significato preciso delle parole rese "la ruota della natura" (τον τροχοσεως). Il significato generale è abbastanza evidente, ma non possiamo essere sicuri di quale immagine avesse in mente San Giacomo quando scrisse le parole. L'un sostantivo è ovviamente una metafora, e l'altro è di significato vago (come quest'ultimo si verifica Giacomo 1:23 , i due passaggi dovrebbero essere confrontati nell'esposizione); ma quale sia l'idea esatta che deve essere trasmessa dalla combinazione rimane materia di congettura.

E le congetture sono numerose, di cui una deve bastare. La lingua è un centro da cui si irradia la malizia; questo è il pensiero principale. Una ruota che ha preso fuoco all'asse è infine completamente consumata, poiché il fuoco si diffonde attraverso i raggi alla circonferenza. Così anche nella società. Le passioni accese da un linguaggio spregiudicato si diffondono attraverso vari canali e classi, finché l'intero ciclo della vita umana è in fiamme.

Il linguaggio avventato prima di tutto "contamina l'intera" natura dell'uomo che lo impiega, e poi opera distruzione in lungo e in largo attraverso il vasto apparato della società. E a questo non ci sono limiti; finché c'è materiale, il fuoco continuerà a bruciare.

Come è iniziato l'incendio? In che modo la lingua, che è stata creata per ben altri scopi, acquisisce questa tendenza mortale? St. James non lascia dubbi su questo punto. È un'ispirazione del maligno. Il nemico, che ruba il buon seme e semina zizzania tra il grano, trasforma in distruzione gli immensi poteri della lingua. Il vecchio serpente lo impregna del suo stesso veleno. Gli impartisce la propria agenzia diabolica. Lo sta perennemente incendiando (participio presente) dall'inferno.

La seconda metafora con cui viene illustrata la propensione maligna della lingua è abbastanza chiara. È una bestia indomabile e velenosa. Combina la ferocia della tigre e la beffa della scimmia con la sottigliezza e il veleno del serpente. Si può controllare, si può disciplinare, si può insegnare a fare cose buone e utili; ma non può mai essere domato, e non ci si deve mai fidare. Se la cura e la vigilanza vengono messe da parte, la sua natura malvagia esploderà di nuovo e i risultati saranno disastrosi.

Ci sono molti altri passaggi nella Scrittura che contengono avvertimenti sui peccati della lingua: vedi in particolare Proverbi 16:27 ; Ecclesiaste 5:13 ed Ecc 28:9-23, da cui San Giacomo potrebbe aver tratto alcuni dei suoi pensieri.

Ma ciò che è peculiare della sua affermazione della questione è questo, che la lingua avventata contamina l'intera natura dell'uomo che la possiede. Altri scrittori ci raccontano del male che l'uomo sboccato fa agli altri, e della punizione che un giorno ricadrà su di lui. St. James non perde di vista questo aspetto della questione, ma il punto speciale del suo severo avvertimento è l'insistenza sul fatto che il discorso sfrenato è un inquinamento per l'uomo che lo usa.

Ogni facoltà della mente o del corpo di cui è stato dotato è contaminata dal sottile veleno a cui è permesso di uscire dalle sue labbra. È un'applicazione speciale del principio enunciato da Cristo, che dapprima lasciò perplesso anche i Dodici: "Le cose che escono dall'uomo sono quelle che contaminano l'uomo". Marco 7:15 ; Marco 7:20 ; Marco 7:23 L'enfasi con cui Cristo ha insegnato questo dovrebbe essere notata.

Apposta per insistere su di essa, "Chiamò di nuovo a sé la moltitudine e disse loro: Ascoltate tutti voi e comprendete: non c'è nulla fuori dall'uomo che entrando in lui possa contaminarlo; ma le cose che procedono dall'uomo quelli che contaminano l'uomo». E ripete questo principio una seconda e una terza volta ai suoi discepoli in privato. Anche voi siete così senza capire?

"Ciò che procede dall'uomo, che contamina l'uomo... Tutte queste cose procedono dall'interno e contaminano l'uomo". Se anche un pensiero non detto può contaminare, quando non è ancora andato oltre il cuore, molto più grande sarà l'inquinamento se la cosa malvagia potrà nascere passando la barriera delle labbra. Questo flusso di male da noi significa niente di meno che questo, che ci siamo fatti un canale attraverso il quale gli agenti infernali passano nel mondo. È possibile per un canale del genere sfuggire alla contaminazione?