Giacomo 3:17,18

Capitolo 17

LA SAGGEZZA CHE VIENE DALL'ALTO.

Giacomo 3:17

All'inizio della sua epistola San Giacomo esorta i suoi lettori che sentono la loro mancanza di saggezza a pregare per essa. È uno di quei doni buoni e perfetti dall'alto, che discendono dal Padre dei lumi, il quale « dona a tutti generosamente e non rimprovera ». Giacomo 1:5 ; Giacomo 1:17 Egli ora, dopo averne abbozzato il contrario, afferma, con poche parole chiare e pregnanti, quali sono le caratteristiche di questo dono celeste della sapienza. In entrambi i passaggi aveva probabilmente in mente, e voleva suggerire alle menti dei suoi lettori, espressioni ben note sullo stesso argomento nei Libri dei Proverbi, dell'Ecclesiastico e della Sapienza.

"Figlio mio, se gridi dopo il discernimento e alzi la tua voce per capire; se la cercherai come l'argento e la cercherai come tesori nascosti, allora comprenderai il timore del Signore e troverai la conoscenza di Dio . Poiché il Signore dà sapienza, dalla sua bocca esce scienza e intelligenza». Proverbi 2:3

Ancora, la magnifica "Lode della Sapienza" nel capitolo ventiquattresimo dell'Ecclesiastico, in cui la Sapienza è fatta narrare le proprie glorie, si apre così: "Sono uscito dalla bocca dell'Altissimo e ho coperto la terra come un nube"; e continua: "Allora il Creatore di tutte le cose mi diede un comandamento, e Colui che mi ha creato fece riposare il mio tabernacolo e disse: Sia la tua dimora in Giacobbe e la tua eredità in Israele. Prima che il tempo fosse, dal principio , Egli mi ha creato, e finché i tempi non cesseranno, io non mancherò mai» (vv. 3, 8, 9).

E nel passo simile del Libro della Sapienza, in cui la lode della Sapienza è posta in bocca a Salomone, dice: «La Sapienza, che opera in tutte le cose, mi ha insegnato. Essa è il soffio della potenza di Dio, e pura emanazione della gloria dell'Onnipotente: perciò nessuna cosa contaminata cade in lei, poiché essa è lo splendore απαυγασμα: Ebrei 1:3 della luce eterna, lo specchio immacolato della potenza di Dio e l'immagine della sua bontà.

Ed essendo uno, può tutto; e rimanendo in se stessa, fa nuove tutte le cose; e in tutte le generazioni, entrando nelle anime sante, le rende amici di Dio e profeti. Poiché Dio non ama altro che colui che dimora con sapienza» (7:22.25-28).

Tre pensieri sono evidenti in questi passaggi. La saggezza ha origine da Dio. Di conseguenza è puro e glorioso. Dio lo concede al Suo popolo. Questi pensieri riappaiono in S. Giacomo, e ad essi ne aggiunge un altro, che appare appena nei primi scrittori. La sapienza è «pacifica, dolce, facile da implorare, piena di misericordia e di buoni frutti». In Proverbi leggiamo infatti che "tutti i suoi sentieri sono pace" ( Proverbi 3:17 ); ma il pensiero non è seguito.

Non sembra venire in mente al figlio di Siracide; e nessuno dei ventuno epiteti che lo scrittore della Sapienza accumula in lode di questo dono celeste (7:22, 23) tocca la sua natura pacifica e pacifica. È stato lasciato al Vangelo insegnare, sia con l'esempio di Cristo sia con le parole dei suoi Apostoli, come inevitabilmente la sapienza divina produce, in coloro che la possiedono, la mitezza, l'autorepressione e la pace.

"Ma la saggezza che viene dall'alto è prima pura, poi pacifica, gentile, facile da implorare." Il "prima" e il "poi" possono essere seriamente fraintesi. San Giacomo non vuol dire che la sapienza celeste non può essere pacifica e mite finché tutto ciò che lo circonda non sia stato purificato da tutto ciò che potrebbe opporsi o contraddirlo; in altre parole, che il cristiano saggio e intelligente si libererà prima dalla società di tutti coloro che crede in errore, e poi, ma non prima, sarà pacifico e mite.

Cioè, finché rimangono follia e menzogna, devono essere denunciate e fatte abiurare o ritirarsi; poiché solo quando saranno scomparse la saggezza si mostrerà facile da supplicare. La purezza, cioè la libertà da tutto ciò che offusca lo splendore della verità, deve precedere la pace, e non può esserci pace finché non viene ottenuta.

Questa interpretazione contraddice il contesto, e fa in modo che S. Giacomo insegni il contrario di ciò che dice molto chiaramente nelle frasi che precedono, e in quelle che seguono, le parole che stiamo considerando. Cerca di arruolarlo dalla parte della partigianeria e della persecuzione, proprio nel momento in cui sta supplicando con più fermezza contro di loro. Sta affermando un ordine logico, e non cronologico, quando dichiara che la vera saggezza è "prima pura, poi pacifica.

"Nel suo essere più intimo è puro; tra le sue manifestazioni esteriori molto diverse ci sono le sei o sette qualità benefiche che seguono l'"allora". la saggezza dall'alto sarebbe ancora pura, quindi questa qualità viene prima.

Quando l'autore del Libro della Sapienza dice che la sapienza è «pura emanazione della gloria di Dio: perciò nessuna cosa contaminata può cadere in essa» (7,25), pensa a un puro corso d'acqua, in cui nessun fosso immondo è in grado di svuotare il suo contenuto inquinante, o di un puro raggio di luce, che non ammette miscuglio con nulla che possa colorarlo o scurirlo. Non usa la parola per puro che abbiamo qui (αγνος) ma quella che significa "non mescolato", e quindi "immacolato" (ειλικρινης) e che ricorre in Filippesi 1:10 e 2 Pietro 3:1 .

La parola usata qui da San Giacomo è simile a "santo" (αγιος), e significa principalmente ciò che è associato al timore religioso (αγος), e quindi "santificato", specialmente dal sacrificio. Da questo è stato ristretto nel significato a ciò che è libero dall'inquinamento dell'impudicizia o dello spargimento di sangue. Come parola biblica a volte ha questo significato ristretto; ma generalmente implica libertà da ogni macchia di peccato, e quindi non è molto lontano nel significato da "santo".

Ma vale la pena notare che mentre Cristo e gli uomini buoni sono chiamati sia puri che santi, tuttavia Dio è chiamato santo, ma mai puro. La santità divina non può essere assalita da alcuna influenza inquinante. La santità umana, anche quella di Cristo, può essere così assalito, e nel resistere all'assalto rimane "puro".

Nel brano dinanzi a noi "puro" non deve certo limitarsi a significare semplicemente "casta". La parola "sensuale", applicata alla saggezza dal basso, non significa non casta, ma vivere interamente nel mondo dei sensi; e la purezza della sapienza celeste non consiste semplicemente nella vittoria sulle tentazioni della carne, ma nella libertà dai motivi mondani e bassi. Il suo scopo è che la verità venga conosciuta e prevalga, e non accetta arti ignobili nel perseguire questo scopo.

La contraddizione non lo scompiglia, e l'ostilità non lo provoca a vendicarsi, perché i suoi motivi sono completamente disinteressati e puri. Così, le sue qualità pacifiche e pacifiche scaturiscono dalla sua purezza. È "prima puro, poi pacifico". È perché l'uomo che ne è ispirato non ha ulteriori fini egoistici da servire che è gentile, comprensivo e premuroso verso coloro che gli si oppongono.

Si sforza non per la vittoria sui suoi avversari, ma per la verità sia per se stesso che per loro; e sa quanto costa arrivare alla verità. Abbiamo una nobile illustrazione di questo temperamento in alcuni passaggi iniziali del trattato di sant'Agostino contro la cosiddetta "Lettera fondamentale" di Manicheo. Comincia così:-

"La mia preghiera all'unico vero Dio Onnipotente, del quale, e per mezzo del quale, e nel quale sono tutte le cose, è stato ed è, che nel confutare e confutare l'eresia di voi manichei, alla quale aderite forse più per sconsideratezza che per male intenzione, mi darebbe una mente composta e tranquilla, e mirando più al tuo emendamento che alla tua sconfitta... È stato nostro compito, quindi, preferire e scegliere la parte migliore, che potremmo avere un'opportunità per il tuo emendamento, non in contese, contese e persecuzioni, ma con dolce consolazione, affettuosa esortazione e tranquilla discussione; come è scritto: Il servo del Signore non deve lottare, ma essere gentile con tutti, educabile, tollerante, nella mitezza correggendo coloro che si oppongono" …

“Si indignino contro di te quelli che non sanno con quale fatica si trova la verità, e quanto è difficile evitare gli errori… Si indignino contro di te quelli che non sanno con quanta difficoltà l'occhio dell'uomo interiore è sanato, in modo che può contemplare il suo Sole... Si infuri contro di te coloro che non sanno con quali sospiri e gemiti è reso possibile, per quanto piccolo, comprendere Dio."

Si indignino infine contro di te quelli che non sono mai stati ingannati da un errore come quello per cui ti vedono ingannato...

«Nessuno di noi dica che ha già trovato la verità. Cerchiamola come se fosse sconosciuta a entrambi. Perché può essere cercata con zelo e unanimità solo se non si presume avventatamente che sia stata trovata e è conosciuto."

E nello stesso senso, anche se in chiave diversa, uno scrittore critico dei nostri giorni ha osservato che «da un intelletto abitualmente riempito della sapienza che viene dal cielo, in tutta la sua ampiezza e ampiezza, 'obiezioni' contro la religione si percepisce subito come derivare da un'apprensione imperfetta. Un tale intelletto non può infuriarsi contro coloro che danno parole a tali obiezioni. Vede che gli obiettori non fanno che intimare il carattere parziale della propria conoscenza".

Si osserverà che mentre lo scrittore appena citato parla dell'intelletto, san Giacomo parla del cuore. La differenza non è casuale, ed è significativa di una differenza di punti di vista. La visione moderna della saggezza è che è una questione che consiste principalmente nel rafforzamento e nell'arricchimento dei poteri intellettuali. Aumento della capacità di acquisizione e conservazione della conoscenza; aumento del possesso della conoscenza: ecco cosa si intende per crescita in sapienza.

E per conoscenza si intende la conoscenza della natura e della storia dell'uomo, e della natura e della storia dell'universo. Tutto questo è sfera dell'intelletto più che del cuore. La purificazione e lo sviluppo delle facoltà morali, se non assolutamente esclusa dall'ambito della sapienza, è comunemente lasciata in secondo piano e quasi nascosta. Ciò che qui dice san Giacomo è pienamente ammesso: la sapienza suprema preserva l'uomo dall'amarezza dello spirito di parte.

Ma perché? Perché la sua superiore intelligenza e informazione gli dicono che l'opposizione di coloro che dissentono da lui è frutto dell'ignoranza, che richiede non insulti e maltrattamenti, ma istruzione. San Giacomo non dissente da questo punto di vista, ma vi aggiunge. Ci sono ulteriori e più alte ragioni per cui l'uomo veramente saggio non si scaglia contro gli altri, o cerca di intimidirli e metterli a tacere. Perché, mentre aborrisce la stoltezza, ama lo stolto, e vorrebbe conquistarlo dalle sue vie stolte; perché desidera non solo impartire la conoscenza, ma aumentare la virtù; e perché sa che il conflitto significa confusione, e che la gentilezza è il genitore della pace. I cristiani sono accusati di essere "saggi come serpenti, ma innocui come colombe".

La visione scritturale della saggezza non contraddice quella moderna, ma è presa dall'altra parte. In esso l'educazione dei poteri morali e spirituali è la cosa principale, mentre il progresso intellettuale è in secondo piano o nascosto. Non c'è nulla nell'insegnamento di Cristo o dei suoi Apostoli che sia ostile al progresso intellettuale; ma né dal suo esempio, né dalle indicazioni che i suoi discepoli ricevettero o impartirono, troviamo che la cultura era considerata parte, o necessaria, o anche una compagna molto desiderabile per il Vangelo.

Né Cristo né alcuno dei Suoi immediati seguaci si fecero avanti come grandi promotori di ricerche intellettuali. Perchè è questo? Sarebbe forse una risposta valida e sufficiente dire che per quanto prezioso sarebbe stato un lavoro del genere, c'era un lavoro molto più serio e importante da fare. Per convertire gli uomini da. peccato alla giustizia era molto più urgente che migliorare le loro menti. Ma c'è altro da dire oltre a questo.

Quella generazione perversa doveva "volgersi e diventare come bambini", prima di poter entrare nel regno dei cieli. Sviluppare le capacità intellettuali di un uomo non è sempre il modo migliore per farlo "umiliare come un bambino". L'aumento della conoscenza può far sentire un Newton come un bambino che raccoglie sassi sulla riva della verità, ma tende a rendere meno infantile "l'uomo naturale". Ma per nessuno, che sia catecumeno, o convertito, o cristiano maturo, la coltivazione del suo intelletto può essere un dovere tanto urgente quanto la coltivazione del suo cuore.

"Parlare con le lingue degli uomini e degli angeli", e "conoscere tutti i misteri e ogni conoscenza", è nulla in confronto all'amore. Ed è in una certa misura possibile vedere perché è così. La natura morale dell'uomo ha certamente sofferto, e ha sofferto rovinosamente, alla Caduta. Non è così certo che ne soffrisse anche la sua natura intellettuale. Se ha sofferto, ha sofferto per la natura morale, perché la depravazione del cuore ha depravato il cervello.

In nessun caso sarebbe necessario che il Vangelo presti particolare attenzione alla rigenerazione dell'intelletto. Se l'intelletto dell'uomo fosse illeso dalla sua caduta dall'innocenza, potrebbe continuare il suo sviluppo naturale e andare sempre più forte verso la perfezione. Se, tuttavia, la perdita dell'innocenza ha comportato una perdita di capacità mentale, allora la ferita inflitta alla natura intellettuale attraverso la natura morale deve essere rimarginata allo stesso modo.

Prima purificate il cuore e rigenerate, la volontà, e poi a tempo debito seguirà il recupero dell'intelletto. È facile raggiungere l'intelletto attraverso il cuore, ed è questo che mira a fare la saggezza che viene dall'alto. Se cominciamo con l'intelletto, molto probabilmente finiremo lì; e in tal caso l'uomo non è destato dalla sua degradazione, ma dotato di ulteriori poteri di malizia. "In un'anima che trama il male, la sapienza non entrerà, né abiterà in un corpo che è immerso nel peccato". /RAPC Sap 1:4

"Pieno di misericordia e di buoni frutti". La saggezza dall'alto non è solo pacifica, ragionevole e conciliante, quando è provocata o criticata, è anche desiderosa di prendere l'iniziativa nel fare tutto il bene in suo potere a coloro che può raggiungere o influenzare. Così va di pari passo con quella religione pura e incontaminata che visita "gli orfani e le vedove nella loro afflizione" Giacomo 1:27 .

Proprio come san Giacomo non ha simpatia per una fede che non veste gli ignudi e non dà da mangiare agli affamati, e non offre il meglio di sé a Dio, Giacomo 2:15 ; Giacomo 2:21 né con lingua che benedice Dio e maledice gli uomini, Giacomo 2:9 così non crede al carattere celeste di una sapienza che si tiene in disparte in serena superiorità a ogni cavillo e lamento, con aria condiscendente di spietata imparzialità.

L'avaro intellettuale, che si compiace dei tesori della propria conoscenza accumulata, e sorride con alta indifferenza alle critiche e ai litigi degli imperfettamente istruiti, non ha parte della saggezza che viene dall'alto. È pacifico e moderato, non ma di amore e simpatia, ma perché il suo tempo è troppo prezioso per essere sprecato in sterili polemiche, e perché è troppo orgoglioso per mettersi alla pari di coloro che vorrebbero disputare con lui.

Nessuna arroganza egoistica di questo tipo trova posto nel carattere del vero saggio. La sua saggezza non solo illumina il suo intelletto, ma riscalda il suo cuore e rafforza la sua volontà. Egli crede che "solo il saggio è re" e che "solo il saggio è felice", ma non perché ha la corona della conoscenza e l'abbondanza di godimento intellettuale, ma perché "adempie alla legge reale, tu amerai tuo prossimo come te stesso», Giacomo 2:8 e perché la felicità si trova nel promuovere la felicità degli altri.

"Senza varianza, senza ipocrisia." Queste sono le ultime, due delle buone qualità che san Giacomo dà come segni della sapienza celeste. La somiglianza nel suono, che non può essere ben preservata in inglese, ha evidentemente avuto qualcosa a che fare con la loro selezione (αδιακριτος, ανυποκριτος). Il primo dei due ha lasciato perplessi i traduttori e le versioni inglesi ci offrono una scelta considerevole: "senza varianza", "senza dispute", "senza parzialità", "senza dubbio", "senza giudicare.

Purvey ha per i due epiteti "ritenere senza fingere", seguendo l'edizione sestina della Vulgata, che ha judicans sine simulazione, invece di non judicans, sine simulazione. La parola non si trova da nessun'altra parte né nell'Antico né nel Nuovo Testamento; ma è affine a una parola che san Giacomo usa due volte all'inizio di questa epistola, διακρινομενος, Giacomo 1:6 e che è resa "dubbio" o "vacillante".

" Tra i vari possibili significati della parola che abbiamo di fronte possiamo quindi preferire "senza dubbio". La saggezza dall'alto è incrollabile, ferma, risoluta. Così Ignazio incarica i Magnesiani (15) di "possedere uno spirito non avventuroso" (αδιακριτον πνευμα) , e dice ai Tralliani (1) di aver "imparato che hanno una mente irreprensibile e incrollabile nella pazienza" (αδιακριτον εν υπομονη).

E Clemente di Alessandria ("Paed.", II 3, p. 190) parla di "fede incrollabile" (αδιακριτω πιστει), e poche righe più avanti ricorda ai suoi lettori, con parole che si addicono al nostro presente argomento, che "la sapienza non si compra con moneta terrena, né si vende al mercato, ma in cielo». Se avesse detto che la saggezza non si vende al mercato, ma si dona dal cielo, avrebbe reso il contrasto più acuto e più vero.

"Il frutto della giustizia è seminato nella pace per coloro che fanno la pace". Il greco può significare o "per coloro che fanno la pace" o "per coloro che fanno la pace"; e non dobbiamo tentare di decidere. In entrambi i casi sono gli operatori di pace che seminano il seme il cui frutto è la giustizia, e gli operatori di pace che raccolgono questo frutto. L'intero processo inizia, progredisce e finisce in pace.

È evidente che la saggezza celeste è eminentemente una saggezza pratica. Non è puramente o principalmente intellettuale; non è speculativo; non si perde nella contemplazione. Il suo scopo è aumentare la santità piuttosto che la conoscenza e la felicità piuttosto che l'informazione. La sua atmosfera non è polemica e dibattito, ma dolcezza e pace. È piena, non di teorie sublimi o di ipotesi ardite, ma di misericordia e di buoni frutti.

Può essere sicuro senza litigare e riservato senza ipocrisia. È la sorella gemella di quell'amore celeste che «non invidia, non si vanta, non cerca il proprio, non si irrita, non tiene conto del male».