Giacomo 4:4-6

Capitolo 19

LE SEDUZIONE DEL MONDO E LA GELOSIA DEL DIVINO AMORE.

Giacomo 4:4

I Revisori hanno certamente ragione nel respingere, senza nemmeno menzionare a margine, la lettura: "Voi adulteri e adultere". La difficoltà della lettura riveduta depone fortemente a suo favore, e l'evidenza dei MSS. e versioni è assolutamente determinante. L'interpolazione del maschile fu fatta senza dubbio da coloro che supponevano che il termine di rimprovero fosse da intendersi letteralmente, e che ritenessero inesplicabile che S. Giacomo limitasse il suo rimprovero alle donne delinquenti.

Ma il contesto mostra che il termine non va inteso alla lettera. Non è un tipo speciale di sensualità, ma l'avidità e la mondanità in generale, che lo scrittore sta condannando. È una delle caratteristiche della lettera che essendo indirizzata ai convertiti ebrei, e non gentili, e occasionalmente agli ebrei cristiani e non, dice molto poco sui peccati della carne; e le "adultere" qui non fanno eccezione.

La parola è usata nel senso comune dell'Antico Testamento di adulterio spirituale-infedeltà a Geova considerato il Marito del Suo popolo. "Quelli che sono lontani da te periranno: tu hai distrutto tutti quelli che vanno a prostituirsi da te." Salmi 73:27 "Così farò cessare da te la tua dissolutezza e la tua prostituzione fatta uscire dal paese d'Egitto".

Ezechiele 23:27 "Implora tua madre, implora, perché non è mia moglie, né io sono suo marito". Osea 2:2 Il cinquantasettesimo capitolo di Isaia contiene una terribile elaborazione di questa similitudine; e infatti l'Antico Testamento ne è pieno.

Nostro Signore probabilmente lo riproduce quando parla degli ebrei del suo tempo come di una "generazione adultera e peccatrice". Matteo 12:39 ; Matteo 16:4 ; Marco 8:38 E lo ritroviamo nell'Apocalisse. Apocalisse 2:22

Ma perché San Giacomo usa il femminile? Se avesse accusato i suoi lettori di adulterio, o li avesse chiamati una generazione adultera, il significato sarebbe stato abbastanza chiaro. Qual è il significato esatto di "Ye adultere"?

San Giacomo desidera far capire a coloro ai quali si rivolge che non solo la Chiesa cristiana nel suo insieme, o il popolo eletto nel suo insieme, è sposato con Dio, ma che ogni singola anima sta a Lui nella relazione di una moglie a suo marito. Non è solo il caso che essi appartengano a una generazione che si è principalmente resa colpevole di infedeltà, e che in questa colpa condividono; ma ciascuno di loro, preso uno per uno, ha commesso nella propria persona questo peccato contro lo Sposo Divino.

Il sesso della persona non influisce sulla relazione: ogni anima che è stata sposata a Dio, e ha poi trasferito il suo affetto e la sua fedeltà ad altri esseri, è una moglie infedele. San Giacomo, con la caratteristica semplicità, immediatezza e forza, indica questo fatto con l'indirizzo severo: "Ye adulteresses".

"Non sai che l'amicizia del mondo è inimicizia con Dio?" Implica che potrebbero saperlo e che difficilmente possono fare a meno di farlo; è così ovvio che amare il suo avversario significa essergli infedeli e ostili. All'inizio della sezione San Giacomo aveva chiesto da dove venisse la misera condizione in cui si trovavano i suoi lettori; ed egli rispose che veniva dai loro propri desideri, che cercavano di soddisfare con intrighi e violenze, invece di ricorrere alla preghiera; oppure dai fini carnali con cui trasformavano in peccato le loro preghiere.

Qui mette lo stesso fatto in un modo un po' diverso. Questa veemente ricerca dei propri piaceri, nelle parole e nelle azioni, e anche nella preghiera, che cos'è se non un abbandono di Dio per Mammona, un sacrificio dell'amore di Dio all'amicizia (così com'è) del mondo? È un cedimento meschino alle seduzioni che non dovrebbero avere attrattiva, poiché implicano l'infedeltà di una moglie e il tradimento di un suddito.

Non ci può essere affetto vero e leale per Dio mentre qualcuno che non sia Dio è amato e non amato per amor Suo. Se una donna «mette via il marito e ne sposa un altro, commette adulterio»; Marco 11:12 e se un'anima spoglia il suo Dio e ne sposa un'altra, commette adulterio. Una moglie che coltiva l'amicizia con chi sta cercando di sedurla diventa nemica del marito; e ogni cristiano ed ebreo dovrebbe sapere «che l'amicizia del mondo è inimicizia con Dio».

San Giovanni ci dice (e le parole probabilmente non sono sue, ma di Cristo) che "Dio ha amato il mondo". Giovanni 3:16 Ci accusa anche di non amare 1 Giovanni 2:15 . E qui san Giacomo ci dice che essere amici del mondo è essere nemici di Dio.

È ovvio che "il mondo" che Dio ama non è identico al "mondo" che ci viene detto di non amare. "Mondo" (κοσμος) è un termine che ha vari significati nella Scrittura, e ci smarriremo seriamente se non li distinguiamo accuratamente. A volte significa l'intero universo nel suo ordine e bellezza; come quando san Paolo dice: «Le cose di lui invisibili, fin dalla creazione del mondo, si vedono chiaramente, essendo percepite attraverso le cose che sono fatte». Romani 1:20 A volte significa questo pianeta, la terra; come quando il

Il Maligno mostrò a Gesù "tutti i regni del mondo e la gloria di" Matteo 4:8 . Di nuovo, significa gli abitanti della terra; come quando si dice che Cristo "tolga il peccato del mondo". Giovanni 1:2 ; 1 Giovanni 4:14 Infine, significa coloro che sono alienati da Dio-non credenti, ebrei e cristiani infedeli, e specialmente la grande organizzazione pagana di Roma.

Giovanni 8:23 ; Giovanni 12:31 Così una parola che originariamente significava l'ordine naturale e la bellezza della creazione viene a significare il disordine innaturale e l'orrore delle creature che si sono ribellate al loro Creatore. Il mondo che il Padre ama è tutto il genere umano, le sue creature ei suoi figli.

Il mondo che non dobbiamo amare è quello che ci impedisce di amarlo a sua volta, suo rivale e suo nemico. È da questo mondo che l'uomo veramente religioso si mantiene immacolato. Giacomo 1:25 Uomini peccatori, con le loro concupiscenze peccaminose, mantenendo un atteggiamento stabile di slealtà e di ostilità verso Dio, e trasmettendolo come una tradizione vivente, sono ciò che San Paolo, San Giacomo e San Giovanni intendono con "il mondo."

Questo mondo ha il diavolo per governante. Giovanni 14:30 Sta tutto in potere del Maligno. 1 Giovanni 5:19 Non può odiare i nemici di Cristo, proprio perché lo odia. Giovanni 7:7 E per la stessa ragione odia tutti quelli che ha scelto di mezzo ad essa.

Giovanni 15:18 Proprio come c'è uno Spirito di Dio, che ci conduce a tutta la verità, così c'è uno "spirito del mondo", che porta proprio all'opposto. 1 Corinzi 2:12 Questo mondo, con le sue concupiscenze, passa, 1 Giovanni 2:17 e il suo stesso dolore produce la morte.

2 Corinzi 7:10 "Il mondo è la natura umana, sacrificando lo spirituale al materiale, il futuro al presente, l'invisibile e l'eterno a ciò che tocca i sensi e che perisce con il tempo. Il mondo è un potente fiume di pensieri , sentimenti, principi di azione, pregiudizi convenzionali, antipatie, attaccamenti, che da secoli gli si addensano intorno, la vita umana, impregnandola, spingendola, plasmandola, degradandola.

Dei milioni di milioni di esseri umani che sono vissuti, quasi ognuno ha probabilmente contribuito in qualche modo, con la sua piccola aggiunta, alla grande tradizione della vita materializzata che San [Giacomo] chiama mondo. Anche ognuno deve averne ricevuto qualcosa. Secondo le sue circostanze lo stesso uomo agisce sul mondo, o a sua volta subisce l'azione di esso. E il mondo in momenti diversi assume forme diverse.

A volte è una massa solida e compatta, un'organizzazione di pronunciata empietà. A volte è un'influenza sottile, sottile, difficilmente sospettabile, un potere del tutto arioso e impalpabile, che tuttavia penetra, informa e modella con la massima potenza la vita umana".

Non c'è peccato in un amore appassionato della bellezza ordinata e dell'armonia dell'universo, come si manifesta sia in questo pianeta sia negli innumerevoli corpi che popolano l'immensità dello spazio; nessun peccato nel dedicare le energie di una vita a scoprire tutto ciò che si può sapere sulle leggi e le condizioni della natura in tutte le sue complesse manifestazioni. La scienza non è un terreno proibito ai servitori di Dio, perché tutta la verità è la verità di Dio, e impararla è una rivelazione di Se stesso. Se solo fosse studiato come sua creatura, potrà essere ammirato e amato senza alcuna slealtà nei suoi confronti.

Ancor meno c'è peccato nell'«entusiasmo dell'umanità», in uno zelo appassionato per il miglioramento dell'intero genere umano. Un amore consumante per i propri simili è così lontano dal implicare inimicizia verso Dio che è impossibile avere un amore genuino per Dio senza di esso. "Chi non ama il fratello che ha visto, non può amare Dio che non ha visto". 1 Giovanni 4:20 L'amore del mondo che S.

James condanna è una passione che più di ogni altra cosa rende impossibile l'amore per l'umanità. Il suo carattere è l'egoismo, e il principio della sua azione è la convinzione che ogni essere umano è mosso da motivi puramente egoistici. Non crede in motivi di cui non ha esperienza né in sé né in coloro tra i quali si muove abitualmente. Accanto a coltivare l'amore di Dio, coltivare l'amore dell'uomo è il miglior rimedio per la paralisi mortale del cuore che è l'inevitabile conseguenza della scelta di essere amico del mondo.

Questa scelta è un elemento molto importante della questione. Si perde nella Versione Autorizzata, ma viene giustamente ripristinata dai Revisori. «Chi dunque vuol essere (βουληθη ειναι) amico del mondo si fa (καθισταται) nemico di Dio». È inutile per lui supplicare di non voler essere ostile a Dio. Ha adottato di sua spontanea volontà una condizione di vita che implica necessariamente ostilità nei suoi confronti.

E ha piena opportunità di saperlo; poiché sebbene il mondo possa tentare di ingannarlo confondendo la questione, Dio non lo fa. Il mondo gli assicuri che non c'è bisogno di alcuna scelta: non ha bisogno di abbandonare Dio; è abbastanza facile servire Dio, e tuttavia rimanere in ottimi rapporti con il mondo. Ma Dio dichiara che la scelta va fatta, e che è assoluta ed esclusiva. «E ora, Israele, che cosa richiede da te il Signore tuo Dio, se non di temere il Signore tuo Dio, di camminare in tutte le sue vie, di amarlo e di servire il Signore tuo Dio con tutto il tuo cuore e con tutto la tua anima, per osservare i comandamenti del Signore e i suoi statuti che oggi ti do per il tuo bene?" Deuteronomio 10:12 ; comp.

Deuteronomio 6:5 e Deuteronomio 30:6 I due versetti successivi sono un passaggio di nota difficoltà, il più difficile di questa Epistola e uno dei più difficili di tutto il Nuovo Testamento. Nell'intensità della sua detestazione del male contro cui inveisce, S.

James ha usato espressioni condensate che possono essere intese in una varietà di modi, ed è appena possibile decidere quale dei tre o quattro possibili significati sia quello inteso. Ma la questione è stata offuscata dal suggerimento di spiegazioni non sostenibili. La scelta sta tra quelle che sono riportate a margine della Versione Riveduta e quella che ci precede nel testo; poiché possiamo tranquillamente scartare tutti quelli che dipendono dalla lettura "dimora in noi" (κατωκησεν) e dobbiamo stare dalla lettura "fatto abitare in noi" (κατωκισεν). Le domande a cui non si può rispondere con certezza sono queste:

1. Sono citate due Scritture o solo una? e se ne vengono citati due, dove si trova il primo?

2. Chi è che "desidera" o "desidera"? è Dio, o lo Spirito Santo, o il nostro spirito umano?

3. Che cosa è desiderato da Dio o dallo Spirito? Prendiamo queste tre domande in ordine.

1. Le parole che seguono: "Pensi che la Scrittura parli invano?" non si trovano nell'Antico Testamento, anche se il loro senso può essere trovato frammentario in una varietà di passaggi. Pertanto, o le parole non sono affatto una citazione, o provengono da qualche libro non più esistente, o sono un condensato di più enunciati dell'Antico Testamento. La prima di queste ipotesi sembra essere la migliore, ma nessuna delle altre può essere accantonata come improbabile. Possiamo parafrasare, quindi, la prima parte del passaggio così:-

"Voi spose infedeli di Geova! Non sapete che essere amichevoli con il mondo significa essere inimicizia con Lui? O pensate che ciò che la Scrittura dice sull'infedeltà a Dio sia detto oziosamente?" Ma su questa prima domanda dobbiamo accontentarci di rimanere in una grande incertezza.

2. Chi è che "desidera" o "desidera" (ἐπιποθϵῖ). Decidere se "longeth" o "lusteth" è la traduzione giusta ci aiuterà a decidere questo secondo punto, e ci aiuterà anche a decidere se la frase è interrogativa o meno. Questa parola di desiderio è usata qui nel senso buono di brama o brama, o nel senso cattivo di brama? La parola ricorre frequentemente nel Nuovo Testamento, e in ognuno di questi passaggi è usata in senso buono.

Romani 1:11 ; 2 Corinzi 5:2 ; 2 Corinzi 9:14 ; Filippesi 1:8 ; Filippesi 2:26 ; 1 Tessalonicesi 3:10 ; 2 Timoteo 1:4 ; 1 Pietro 2:2 Né questo è tutto. Sostantivi e aggettivi

2. che sono strettamente affini con esso sono abbastanza comuni, e questi sono tutti usati in senso buono. Romani 15:23 ; 2 Corinzi 7:7 ; 2 Corinzi 7:11 ; Filippesi 4:1 Possiamo quindi mettere da parte le interpretazioni della frase che richiedono la resa "concupisce", se l'affermazione che lo spirito dell'uomo desidera con invidia, o la domanda: Lo Spirito Divino in noi concupisce con invidia? La parola qui esprime l'anelito potente e affettuoso dell'amore divino.

Ed è lo Spirito che Dio ha fatto abitare in noi che brama su di noi con un desiderio geloso. Se facciamo in modo che la frase significhi che Dio desidera, allora siamo costretti a prendere lo Spirito che ha fatto abitare in noi come quello a cui anela; Dio ha un desiderio geloso per il Suo stesso Spirito impiantato in noi. Ma questo non dà molto buon senso; decidiamo, quindi, per la resa: "Anche fino alla gelosia lo Spirito che ha fatto abitare in noi anela su di noi". "Anche fino alla gelosia"; queste parole stanno per prime, con grande enfasi. Nessuna amicizia con il mondo o qualsiasi oggetto alieno può essere tollerata.

3. La terza questione è stata risolta dalla risposta alla seconda. Ciò che è desiderato dallo Spirito impiantato in noi siamo noi stessi. Il significato non è che Dio brami lo spirito dell'uomo (difficilmente si parlerebbe dello spirito umano come quello che Dio ha fatto abitare in noi), o che brama lo Spirito Santo in noi (un significato che sarebbe molto difficile da spiegare ), ma che il suo Santo Spirito anela a noi con un anelito geloso.

Dio è un Dio geloso, e l'amore divino è un amore geloso; non ammette rivali. E quando il suo Spirito prende dimora in noi, non può riposare finché non ci possiede interamente, escludendo tutti gli affetti estranei.

In una delle conferenze tra gli Stati del Nord e del Sud d'America durante la guerra del 1861-1865 i rappresentanti degli Stati del Sud dichiararono quale cessione di territorio erano disposti a fare, a condizione che l'indipendenza della porzione non ceduta il governo federale è stato assicurato. Si facevano offerte sempre più allettanti, aumentando proporzionalmente le quote da cedere e proporzionalmente diminuivano quelle da mantenere in stato di indipendenza.

Tutte le offerte sono state accolte da un fermo rifiuto. Alla fine il presidente Lincoln mise la mano sulla mappa in modo da coprire tutti gli Stati del sud, e con queste enfatiche parole pronunciò il suo ultimatum: "Signori, questo governo deve avere tutto". La costituzione degli Stati Uniti era alla fine se una parte, per quanto piccola, poteva diventare indipendente dal resto. Era un principio vitale, che non ammetteva eccezioni o gradi. Deve essere conservato nella sua interezza, altrimenti non lo è stato affatto.

Proprio tale è la pretesa che Dio, per opera del Suo Spirito, fa su noi stessi. Non può condividerci con il mondo, per quanto possiamo offrirGli e per quanto poco al Suo rivale. Se viene ammesso un rivale, la nostra relazione con Lui viene violata e siamo diventati infedeli. Il suo governo deve avere tutto.

Questi termini sembrano essere severi? Non sono proprio così, perché più ci arrendiamo, più Lui dona. Rinunciamo al mondo, e questo ci sembra un grande sacrificio. "Ma Egli dà più grazia". Anche in questo mondo Egli dà molto di più di quanto noi rinunciamo, e aggiunge a Giacomo 1:12 una corona di vita nel mondo . «In verità vi dico: non c'è uomo che abbia lasciato casa, o fratelli, o sorelle, o madre, o padre, o figli, o campi, per amor mio e per amore del Vangelo, ma riceverà il centuplo ora in questo tempo case e fratelli e sorelle e madri e figli e terre con persecuzioni; e nel mondo a venire la vita eterna».

Marco 10:29 "Dio resiste ai superbi, ma fa grazia agli umili". Coloro che si ostinano a fare amicizia con il mondo, a cercarne i vantaggi, ad adottarne le norme, ad accettare le sue lodi, Dio resiste. Scegliendo di unirsi alla loro sorte con il Suo nemico, si sono resi suoi nemici, ed Egli non può che resistergli.

Ma a coloro che sottomettono umilmente la loro volontà alla Sua, che rinunciano al mondo, con i suoi doni e le sue promesse, e sono disposti a esserne disprezzati per mantenersi immacolati da esso, Egli dà grazia-grazia per aggrapparsi più strettamente a Lui, nonostante le attrattive del mondo; un dono che, a differenza dei doni del mondo, non perde mai il suo sapore.

San Giacomo conosceva il "Magnificat"? Non potrebbe lui, fratello del Signore, aver sentito qualche volta recitarlo dalla Madre del Signore? Il passaggio davanti a noi è quasi come un'eco di alcune delle sue parole: "La sua misericordia è per generazioni e generazioni di coloro che lo temono. Ha mostrato forza con il suo braccio; ha disperso i superbi nell'immaginazione del loro cuore. Egli ha deposto i principi dai loro troni e li ha innalzati di grado inferiore.

Ha ricolmato di beni gli affamati; e i ricchi li ha mandati a mani vuote." Ad ogni modo il "Magnificat" e san Giacomo insegnano la stessa lezione del Libro dei Proverbi e di san Pietro, che, come san Giacomo, lo cita, 1 Pietro 5:5 che Dio resiste e abbatte coloro che scelgono di unirsi al mondo in preferenza a Lui, e dà sempre più grazie e benedizioni a tutti coloro che per fede in Lui e nel Suo Cristo hanno vinto il mondo.

È solo per fede che possiamo vincere. La convinzione che le cose che si vedono sono le realtà più importanti e urgenti, se non le uniche, è certo di tradirci in uno stato di prigionia in cui il potere di lavorare per Dio, e anche il desiderio di servirlo, diventeranno sempre meno. Abbiamo voluto sottometterci all'incantesimo del mondo, e l'influenza che possediamo non è a favore di Dio, ma contro di Lui.

Ma credere che le realtà principali e più nobili siano invisibili consente all'uomo di conservare un atteggiamento di indipendenza e di indifferenza verso cose che, anche se sono vantaggi sostanziali, appartengono solo a questo mondo. Sa quanto sia insignificante tutto ciò che questa vita ha da offrire, rispetto alle incommensurabili gioie e dolori della vita a venire, e non può essere colpevole della follia di sacrificare un futuro certo ed eterno a un presente breve e incerto. Il Dio in cui crede è per lui molto più del mondo che vede e sente. "Questa è la vittoria che ha vinto il mondo, anche la sua fede".