Giobbe 15

XIII.

LA TRADIZIONE DI UNA RAZZA PURA

Giobbe 15:1

ELIPHAZ PARLA

IL primo colloquio ha messo in luce la separazione tra l'antica Teologia ei fatti della vita umana. Nessuna riconciliazione positiva è stata ancora operata tra realtà e fede, nessuna nuova lettura della divina provvidenza è stata offerta. L'autore permette agli amici da un lato, Giobbe dall'altro, di cercare la fine delle controversie proprio come gli uomini nelle loro circostanze l'avrebbero cercata nella vita reale. Incapace di penetrare dietro il velo, da una parte si aggrappa ostinatamente alla fede ancestrale, dall'altra il perseguitato sofferente si sforza di una speranza di vendetta al di là di ogni ritorno di salute e prosperità, che non osa aspettarsi.

Una delle condizioni del problema è la certezza della morte. Prima della morte, del pentimento e della restaurazione, - dicono gli amici. La morte è immediata, quindi se Dio mi ascolta, mi giustifica, -dice Giobbe. In preda alla disperazione, irrompe nella speranza che l'ira di Dio passerà anche se la sua vita spaventata e straziata sarà spinta nello Sceol. Per un momento vede la luce; poi sembra che scada. Per gli amici ortodossi qualsiasi pensiero del genere è una specie di bestemmia.

Credono nella nullità dello stato oltre la morte. Non c'è saggezza né speranza nella tomba. "I morti non sanno nulla, né hanno più ricompensa, perché il ricordo di loro è dimenticato" - anche da Dio. "Anche il loro amore, come il loro odio e la loro invidia, è ora perito; né hanno più una parte per sempre in tutto ciò che viene fatto sotto il sole". Ecclesiaste 9:5 Nella mente di Giobbe cade quest'ombra oscura e nasconde la stella della sua speranza.

Passare sotto la riprovazione degli uomini e di Dio, subire l'ultimo colpo e perdersi per sempre nelle tenebre profonde; - anticipando ciò, come può fare a meno di lottare disperatamente per la propria coscienza del giusto e per l'intervento di Dio mentre in lui rimane ancora qualche respiro? Persiste in questo. Gli amici non si avvicinano a lui un passo pensieroso; invece di essere commossi dalle sue patetiche suppliche si ritraggono in un giudizio più bigotto.

Nell'aprire il nuovo cerchio del dibattito ci si potrebbe aspettare che Eliphaz ceda un po', che ammetta qualcosa nella pretesa del sofferente, ammettendo almeno per il gusto della discussione che il suo caso è difficile. Ma lo scrittore vuole mostrare il rigore e la determinazione del vecchio credo, o meglio degli uomini che lo predicano. Non permetterà loro un segno di riavvicinamento. Nello stesso ordine di prima, i tre avanzano la loro teoria, senza tentare di spiegare i fatti dell'esistenza umana su cui è stata chiamata la loro attenzione.

Tra il primo ed il secondo giro c'è, infatti, un cambio di posizione, ma nella linea di maggiore durezza. Il cambiamento è così marcato. Ciascuno dei tre, diverso toto coelo dal punto di vista di Giobbe sul suo caso, aveva presentato una promessa incoraggiante. Elifaz aveva parlato di sei guai, anzi sette, da cui uno dovrebbe essere liberato se avesse accettato il castigo del Signore. Bildad ha affermato

"Ecco, Dio non allontanerà il perfetto:

Ti riempirà ancora la bocca di risate

e le tue labbra con grida".

Zofar aveva detto che se Giobbe avesse messo da parte l'iniquità, sarebbe stato condotto a una calma senza paura.

"Sii saldo e non temere,

Perché dimenticherai la tua miseria

Ricordalo come acque che passano."

Questa è una nota della prima serie di argomenti; non ne sentiamo parlare nel secondo. Uno dopo l'altro porta a casa un giudizio severo e intransigente.

L'arte drammatica dell'autore ha introdotto nel secondo discorso di Elifaz diversi tocchi che ne mantengono la personalità. Ad esempio, la formula "Ho visto" è ripresa dall'indirizzo precedente in cui ricorre ripetutamente, ed è ora usata in modo del tutto incidentale, quindi con tanto più effetto. Anche in questo caso si parla di "furbo" in entrambi i discorsi con disprezzo e avversione, né degli altri interlocutori di Giobbe né Giobbe stesso usando la parola.

Il pensiero di Giobbe 15:15 è anche lo stesso di quello azzardato in Giobbe 4:18 , un ritorno all'oracolo che diede a Elifaz la sua pretesa di essere un profeta. Nel frattempo adotta da Bildad il richiamo all'antica credenza a sostegno della sua posizione; ma ha un modo originale di far valere questo appello.

Come puro temanita è animato dall'orgoglio della razza e pretende di più per i suoi progenitori di quanto potrebbe essere concesso a un Shuchita o Naamathite, più, certamente, di quanto potrebbe essere concesso a uno che abitasse tra gli adoratori del sole e della luna. Nel complesso il pensiero di Elifaz rimane quello che era, ma più da vicino portato a un punto. Non vaga ora in cerca di possibili spiegazioni. Crede che Giobbe si sia condannato e che gli resti poco se non per mostrare con assoluta certezza il destino che sembra intenzionato a provocare. Sarà una gentilezza imprimere questo nella sua mente.

La prima parte del discorso, che si estende a Giobbe 15:13 , è una protesta con Giobbe, che ironicamente chiama "saggio". Un uomo saggio dovrebbe usare discorsi vuoti e inutili, riempiendo il suo petto, per così dire, del vento dell'est, particolarmente impetuoso e arido? Eppure ciò che dice Giobbe non solo non è redditizio, è profano.

"Voi togliete la pietà

e impedisci la devozione davanti a Dio.

Poiché la tua iniquità istruisce la tua bocca,

E tu scegli la lingua degli astuti.

La tua stessa bocca ti condanna: non io;

Le tue stesse labbra testimoniano contro di te».

Eliphaz è completamente sincero. Alcune delle espressioni usate dall'amico dovettero sembrargli colpire alla radice della riverenza. Quali erano? Una era l'affermazione che le tende dei briganti prosperano e coloro che provocano Dio sono al sicuro; un'altra l'audace affermazione che l'ingannato e l'ingannatore sono entrambi di Dio; ancora la difesa fiduciosa della propria vita: "Ecco, ora ho ordinato la mia causa, so di essere giusto; chi è colui che contenderà con me?" e ancora una volta la sua domanda perché Dio lo molestasse, foglia battuta, trattandolo con opprimente crudeltà.

Cose come queste erano molto offensive per una mente carica di venerazione e occupata da un'unica idea di governo divino. Fin dal primo convinto che colpa grossolana o arrogante volontà avesse abbattuto la maledizione di Dio, Elifaz non poteva non pensare che l'iniquità di Giobbe fosse "insegnare alla sua bocca" (uscire nel suo discorso, costringendolo a espressioni profane), e che stava scegliendo la lingua dei furbi.

Sembrava che stesse cercando di gettare loro polvere negli occhi. Con l'astuzia e l'ambiguità di un uomo che spera di portare a termine il suo male, aveva parlato di mantenere le sue vie davanti a Dio e di essere vendicato in quella regione dove, come tutti sapevano, la guarigione era impossibile. Il fondamento di ogni certezza e fede fu scosso da quelle parole veementi. Elifaz sentiva che la pietà era stata eliminata e la devozione impedita, a malapena riusciva a respirare una preghiera in quell'atmosfera piena di scetticismo e di bestemmia.

Lo scrittore vuole farci entrare nei sentimenti di quest'uomo, pensare con lui, per il momento, con simpatia. Non è una colpa morale essere troppo gelosi dell'Onnipotente, anche se è un'idea sbagliata del posto e del dovere dell'uomo, come apprese Elia nel deserto, quando, avendo affermato di essere l'unico credente rimasto, gli fu detto che erano settemila che mai piegato le ginocchia a Baal. L'oratore ha questa giustificazione, che non assume la carica di avvocato di Dio.

La sua religione è parte di lui, la sua sensazione di shock e turbamento è abbastanza naturale. Cieco all'ingiustizia della situazione, non considera l'inciviltà di unirsi ad altri due per abbattere un uomo in lutto malato, per spaventare una foglia battuta. Questo è accidentale. Iniziata la controversia, un uomo pio è tenuto a portare avanti, per tutto il tempo necessario, l'argomento che è quello di salvare un'anima.

Tuttavia, essendo umano, mescola un tono di sarcasmo mentre procede.

"Il primo uomo sei nato?

O sei stato creato prima delle colline?

Hai ascoltato nel conclave di Dio?

E tieni la saggezza per te?"

Giobbe aveva accusato i suoi amici di parlare ingiustamente per Dio e di rispettare la Sua persona. Questo punse. Invece di rispondere con parole dolci come afferma di aver fatto finora ("Le consolazioni di Dio sono troppo piccole per te e una parola che ti ha trattato con tenerezza?"), Elifaz ricorre al proverbio sarcastico. L'autore riserva a Giobbe, di regola, gravità drammatica e passione, e segna gli altri con toni variabili di durezza intellettuale, di burla attuale. Elifaz ora è autorizzato a mostrare più l'autodifensore che il difensore della fede. Il risultato è una perdita di dignità.

"Cosa sai che noi non sappiamo?

Che cosa intendi che non sia in noi?"

Dopotutto è la ragione dell'uomo contro la ragione dell'uomo. La risposta verrà solo nel giudizio dell'Altissimo.

"Con noi è colui che ha i capelli grigi e molto vecchio,

Più vecchio di tuo padre nei giorni».

Sicuramente non lo stesso Eliphaz. Sarebbe rivendicare un'antichità troppo grande. Inoltre, sembra un po' carente di senso. Più probabilmente si fa riferimento a qualche anziano rabbino, di cui ogni comunità amava vantarsi, il Nestore del clan, pieno di antica saggezza. Elifaz crede davvero che essere vecchio sia essere vicino alla fonte della verità. C'era un'origine di fede e di vita pura. I padri erano più vicini a quella santa fonte; e saggezza significava risalire il più possibile a monte.

Insistere su questo significava porre una vera barriera all'autodifesa di Giobbe. Difficilmente la negherebbe come teoria della religione. Che ne è allora della sua protesta individuale, della sua filosofia dell'ora e dei suoi stessi desideri? Il conflitto è presentato qui con molta sottigliezza, una controversia permanente nel pensiero umano. Ci devono essere principi fissi; ricerca personale, esperienza e passione ci sono, nuove ad ogni nuova era.

Come risolvere l'antitesi? Non è stata ancora cancellata la dottrina cattolica che fonderà in una legge imperiosa le convinzioni immemorabili della razza e le visioni allargate dell'anima vivente. L'agitazione della chiesa oggi è causata dalla presenza in lei di Elifaz e Giobbe-Elifaz che rappresentano i padri e la loro fede, Giobbe che attraversa una crisi febbrile di esperienza e non trova rimedio nelle vecchie interpretazioni.

La chiesa tende a dire: Ecco la malattia morale, il peccato; non abbiamo altro che rimprovero e avversione. È meraviglioso che la vita provata, cosciente dell'integrità, si sollevi in ​​rivolta indignata? La provocazione del peccato, dello scetticismo, del razionalismo o dell'ostinazione è un'arma troppo pronta, una spada portata sempre al fianco o portata in mano. All'interno della Casa di Dio gli uomini non dovrebbero andare armati, come se ci si potesse aspettare che i fratelli in Cristo si dimostrassero traditori.

La domanda dell'undicesimo versetto - "Le consolazioni di Dio sono troppo piccole per te?" - intende coprire l'insieme degli argomenti già utilizzati dagli amici ed è abbastanza arrogante da implicare un incarico Divino esercitato da loro. "La parola che ti ha trattato teneramente", dice Elifaz; ma Giobbe ha una sua idea della tenerezza e sembra trasmetterla con un gesto espressivo o uno sguardo che provoca una replica quasi rabbiosa da parte di chi parla, -

"Perché il tuo cuore ti porta via,

E perché i tuoi occhi ammiccano,

che volgi contro Dio il tuo respiro,

e mandi parole dalla tua bocca?"

Si può intendere una breve enfatica parola di ripudio non priva di disprezzo e, allo stesso tempo, non facile da afferrare. Elifaz ora sente di poter correttamente insistere sulla malvagità dell'uomo - dolorosamente illustrata nello stesso Giobbe - e descrivere il destino certo di colui che sfida l'Onnipotente e confida nella propria "vanità". Il passaggio è dalla prima all'ultima ripetizione, ma ha un nuovo colore di tipo quasi profetico e una certa forza ed eloquenza che gli danno un nuovo interesse.

In precedenza Elifaz aveva detto: "L'uomo sarà giusto presso Dio? Ecco, Egli non ripone fiducia nei Suoi servi, e accusa i Suoi angeli di follia". Ora, con un'enfasi più acuta, e adottando la confessione dello stesso Giobbe che l'uomo nato da donna è impuro, afferma la dottrina dell'imperfezione creaturale e della corruzione umana.

"Eloah non confida nei suoi santi,

E i cieli non sono puri ai suoi occhi;

quanto meno l'abominevole e corrotto,

Uomo, chi beve l'iniquità come l'acqua?"

In primo luogo è esposto il rifiuto di Dio di riporre fiducia nella creatura più santa, -un tocco, per così dire, di sospetto nella regola divina. Un'affermazione della santità di Dio altrimenti molto impressionante è viziata da questa suggestione troppo antropomorfa. Perché non è vero il contrario, che il Creatore ripone una meravigliosa fiducia non solo nei santi ma anche nei peccatori? Affida agli uomini la vita, la cura dei fanciulli che ama, l'uso in non piccolo grado della sua creazione, dei poteri e delle risorse di un mondo.

È vero, c'è una prenotazione. In nessun momento la creatura è autorizzata a governare. Santo e peccatore, uomo e angelo sono simili sotto la legge e l'osservazione. Nessuno di loro può essere altro che servitori, nessuno di loro può mai dire l'ultima parola o fare l'ultima cosa in nessuna causa. Eliphaz ha quindi a che fare con una grande verità, da non dimenticare mai o da negare. Eppure non ne fa un uso corretto, poiché il suo secondo punto, quello della corruzione totale della natura umana, dovrebbe implicare che Dio non si fida affatto dell'uomo.

La logica è cattiva e la dottrina difficilmente quadra con il riferimento alla sapienza umana e ai saggi che custodiscono il segreto di Dio di cui Elifaz prosegue parlando. Contro di lui sono evidenti due linee di ragionamento, abominevole, inacidito o putrido, per il quale il male è necessario all'esistenza come l'acqua: se l'uomo è questo, il suo Creatore dovrebbe sicuramente spazzarlo via e farla finita con lui. Ma poiché, d'altra parte, Dio mantiene la vita degli uomini e li onora con non poca fiducia, sembrerebbe che l'uomo, peccatore com'è, malvagio com'è spesso, non giace sotto il disprezzo del suo Creatore, non è posto al di là di un servizio di speranza.

In breve, Eliphaz vede solo ciò che sceglie di vedere. Le sue affermazioni sono devote e sorprendenti, ma troppo rigide per la molteplicità della vita. Fa sentire, anche mentre parla, che lui stesso in qualche modo si distingue dalla razza che giudica così duramente. Per quanto riguarda l'ispirazione di questo libro, è contro la dottrina della corruzione totale messa in bocca a Elifaz. Intende un ultimo e schiacciante assalto alla posizione assunta da Giobbe; ma la sua mente è prevenuta, e l'uomo che condanna è il servitore approvato di Dio, il quale, alla fine, dovrà pregare per Elifaz affinché non venga trattato dopo la sua follia.

La citazione delle parole di Elifaz a prova di totale depravazione è un grave errore. La corsa è peccaminosa; tutti gli uomini peccano, ereditano tendenze peccaminose e vi si arrendono: chi non lo confessa? Ma, -tutti gli uomini abominevoli e corrotti, che bevono l'iniquità come acqua, -questo non è vero in ogni caso per la stessa persona che Elifaz si impegna a condannare.

È notevole che non ci sia una sola parola di confessione personale in nessun discorso fatto dagli amici. Si preoccupano semplicemente di affermare un credo che dovrebbe onorare Dio, una piena giustificazione dal loro punto di vista dei Suoi rapporti con gli uomini. La sovranità di Dio deve essere rivendicata attribuendo tutta questa viltà all'uomo, spogliando la creatura di ogni pretesa sulla considerazione del suo Creatore.

I grandi evangelici, gli insegnanti non hanno così portato a casa il loro ragionamento. Agostino ha iniziato con il male nel suo cuore e ha ragionato al mondo, e Jonathan Edwards allo stesso modo ha iniziato con se stesso. "La mia malvagità", dice, "mi è apparsa a lungo perfettamente ineffabile e, inghiottendo ogni pensiero e immaginazione, come un diluvio infinito o montagne sopra la mia testa. Non so esprimere meglio ciò che i miei peccati mi sembrano essere che accumulando infinito su infinito e moltiplicando infinito per infinito." Qui non c'è Elifaz che discuta dalla sfortuna al peccato; e infatti per quella linea è impossibile mai arrivare alla povertà evangelica di spirito.

Passando alla sua ultima tesi, l'oratore la introduce qui con una speciale pretesa di attenzione. Di nuovo è ciò che "ha visto" dichiarerà, ciò che in verità tutti i saggi hanno visto da tempo immemorabile.

"Ti informerò: ascoltami;

E quello che ho visto dichiarerò:

Cose che i saggi hanno detto,

Dai loro padri, e non si sono nascosti,

A chi solo fu data la terra,

E nessun estraneo passava in mezzo a loro".

C'è l'orgoglio. Ha una peculiare eredità di saggezza non sofisticata. La pura razza temanita ha abitato sempre nella stessa terra, e gli stranieri non si sono mescolati con essa. Con esso, quindi, è una religione non pervertita da elementi estranei o dall'adozione di idee scettiche da parte di estranei di passaggio. La richiesta è tipicamente araba e può essere illustrata dal dogmatismo compiaciuto dei Wahhabei di Ri'ad, che Mr.

Palgrave scoprì di godersi la propria incorrotta ortodossia. Nel Nejed centrale la società presenta un elemento che la pervade dai suoi gradi più alti a quelli più bassi. Non solo come Wahhabee, ma ugualmente come Nejdean, il nativo di 'Aared e Yemamah differisce, e questo ampiamente, dai suoi compagni arabi di Shomer e Kaseem, anzi, di Woshem e Sedeyr. La causa di questa differenza è molto più antica dell'epoca del grande Wahhabee, e va cercata prima di tutto nel pedigree stesso.

La discendenza rivendicata dagli arabi indigeni di questa regione è dalla famiglia dei Tameen, un nome peculiare di queste terre. Ora i Benoo-Tameem si sono distinti in tutte le epoche dagli altri arabi per linee di carattere fortemente tracciate, oggetto di esagerate lodi e della satira pungente dei poeti autoctoni. Bene o male, queste caratteristiche, descritte qualche migliaio di anni fa, sono identiche al ritratto dei loro discendenti reali o presunti.

La semplicità è naturale per gli uomini di "Aared e Yemamah, indipendenti dal puritanesimo wahhabeo e dal vigore del suo codice" ("Arabia centrale", pp. 272, 273). Per questo popolo Nejed è santo, Damasco attraverso il quale passano i cristiani e altri infedeli è un luogo disdicevole e disdicevole. Mantengono un rigoroso maomettanesimo di età in età. A loro avviso, come in quello di Elifaz, la terra appartiene ai saggi che hanno il tesoro celeste e non ospitano estranei come guide di pensiero. L'infallibilità è un culto molto antico e molto duraturo.

Elifaz riporta i suoi ascoltatori alla visitazione penale dei malvagi, il suo dogma preferito. Ancora una volta si afferma che per chi trasgredisce la legge di Dio non c'è altro che miseria, paura e dolore. Sebbene abbia un grande seguito, vive nel terrore del distruttore; sa che un giorno la calamità lo coglierà e da essa non ci sarà liberazione. Poi dovrà vagare in cerca di pane, forse con gli occhi spenti dal suo nemico.

Quindi i problemi e l'angoscia lo fanno impaurire anche nel suo grande giorno. Non c'è qui un suggerimento che la coscienza lo turbi. Tutta la sua agitazione deriva dalla paura del dolore e della perdita. Nessun singolo tocco nella foto dà l'idea che quest'uomo abbia il senso del peccato.

In che modo Elifaz distingue o immagina l'Onnipotente che distingue tra gli uomini in generale, che sono tutti cattivi e offensivi nella loro cattiveria, e questo particolare "uomo malvagio"? Distinzione ci deve essere. Che cos'è? Si deve presumere, perché il ragionatore non è uno sciocco, che si tratti del temperamento stabile e dell'abitudine di una vita. Rivolta contro Dio, fiera opposizione alla Sua volontà e legge, queste sono la malvagità. Non è una semplice pozza stagnante di corruzione, ma una forza in corsa contro l'Onnipotente.

Benissimo: Eliphaz non solo ha fatto una vera distinzione, ma a quanto pare ha affermato per una volta una vera conclusione. Un tale uomo sarà davvero probabile che soffra per la sua arroganza in questa vita, sebbene non sostenga che sarà perseguitato dalla paura di un destino imminente. Ma analizzando i dettagli della vita malvagia in Giobbe 15:25 , troviamo incoerenza. La domanda è perché soffre e ha paura.

Perché ha steso la sua mano contro Dio

E ha sfidato l'Onnipotente;

Gli corse addosso con il collo

Sulle grosse sporgenze dei Suoi scudi;

Perché si è coperto la faccia con la sua grassezza

E fece dei fiocchi di grasso sui suoi fianchi;

E dimorò in città tabù,

Nelle case che nessun uomo dovrebbe abitare,

Destinati a diventare cumuli.

Elifaz ha ristretto l'intera contesa, in modo da poterla portare trionfalmente e portare Giobbe ad ammettere, almeno in questo caso, la legge del peccato e della retribuzione. È lecito supporre che non stia presentando il caso di Giobbe, ma piuttosto un argomento di teologia astratta, volto a rafforzare la propria posizione generale. L'autore, però, accantonando luci sul ragionamento mostra dove fallisce. Il racconto della calamità e del giudizio, per quanto vero possa essere nella maggior parte delle vite che sfidano Dio a capofitto contro le leggi del cielo e della terra, è confuso dall'altro elemento di malvagità: "Poiché ha coperto la sua faccia con la sua grassezza, " ecc.

Il ritrarsi di un uomo raffinato di razza pura da uno di grossolano appetito sensuale è appena un adattamento parallelo all'avversione di Dio dall'uomo ostinatamente e insolentemente ribelle. Inoltre, la credenza superstiziosa che fosse imperdonabile chi ha stabilito la sua dimora nelle città sotto la maledizione di Dio (letteralmente, città stroncate o tabù), mentre potrebbe essere sinceramente avanzata da Elifaz, ha fatto un altro difetto nel suo ragionamento. Chiunque fosse costantemente terrorizzato dal giudizio sarebbe stato l'ultimo a prendere dimora in tali maledette abitazioni. L'argomento è forte solo nell'affermazione pittoresca.

L'ultimo fine dell'uomo malvagio ei suoi vani tentativi di fondare una famiglia o un clan sono presentati alla fine del discorso. Non si arricchirà: quella felicità è riservata ai servi di Dio. Nessun prodotto in abbondanza appesantirà i rami dei suoi olivi e delle sue viti, né si libererà mai dalla sventura. Come da una fiamma o da un alito caldo dalla bocca di Dio la sua messe e lui stesso saranno portati via.

La vanità o il male che semina ritornerà a lui nella vanità o nei guai; e prima del suo tempo, mentre la vita dovrebbe essere ancora fresca, gli sarà pagata l'intera misura della sua ricompensa. Il tralcio appassito e secco, l'uva acerba ei fiori sterili dell'olivo che cadono a terra indicano la mancanza di figli o la loro morte prematura; perché "la compagnia degli empi sarà sterile". Le tende dell'ingiustizia o della corruzione, lasciate desolate, saranno bruciate. L'unico frutto della vita condannata sarà l'iniquità.

Si esita ad accusare Elifaz di inesattezza. Eppure lo spargimento dei petali dell'olivo non è di per sé un segno di infertilità; e sebbene questo albero, come altri, fiorisca spesso senza produrre frutti, tuttavia è l'emblema costante della produttività. La vite, ancora, potrebbe aver versato i suoi acini acerbi in Teman; ma di solito appassiscono. Si può temere che Eliphaz sia caduto nel trucco del popolare oratore di strappare le illustrazioni da "qualcosa che dovrebbe essere scienza". La sua tesi è in parte solida nel suo fondamento, ma fallisce come le sue analogie; e la polemica, quando se ne va, non avanza di un passo.