Giobbe 19

XVI.

"IL MIO REDENTORE VIVE"

Giobbe 19:1

Il lavoro PARLA

Con un'arte semplice e forte sostenuta da un'esuberante eloquenza l'autore ha ora gettato il suo eroe sulle nostre simpatie, mescolando una tensione di aspettativa con tenera commozione. Nella vergogna e nel dolore, malato quasi a morte, sconcertato nei suoi tentativi di superare l'apparente indifferenza del Cielo, il sofferente giace abbattuto e abbattuto. L'ultimo discorso di Bildad che descrive il destino dell'uomo senza Dio è stato deliberatamente pianificato per colpire Giobbe sotto la copertura di una dichiarazione generale del metodo di punizione.

Le immagini di una persona catturata dal "primogenito della morte", dell'abitazione senza luce e desolata, i rami secchi e il ricordo in decomposizione dei malvagi, sono chiaramente progettate per riflettere lo stato attuale di Giobbe e prevedere il suo destino imminente. All'inizio l'effetto è quasi travolgente. Il giudizio degli uomini è girato all'indietro e come le forze della natura e della provvidenza è diventato implacabile. La pressione congiunta su una mente indebolita dalla malattia del corpo arriva lontano per indurre la disperazione.

Nel frattempo il sofferente deve sopportare il peso non solo delle sue calamità personali e dell'alienazione di tutte le amicizie umane, ma anche di una falsa opinione con la quale deve fare i conti tanto per il bene dell'umanità quanto per la sua. Rappresenta i cercatori del vero Dio e della vera religione in un'epoca di tenebre, consapevoli dei dubbi che gli altri uomini non ammettono, lavorando per una speranza di cui il mondo non ha bisogno.

Il peso incommensurabile che questo pone sull'anima è per molti sconosciuto. Alcuni ce ne sono, come dice Carlyle, e Giobbe sembra uno di loro, che "devono realizzare un culto per se stessi, o vivere senza adorazione. In fosche previsioni, combatte dentro di loro l' 'Idea divina del mondo', ma non riuscirà visibilmente da nessuna parte. Il simile a Dio è svanito dal mondo ed essi, con il forte grido dell'agonia della loro anima, come veri taumaturghi, devono evocare di nuovo la sua presenza.

Il destino del Vecchio è stato a lungo pronunciato, ed è irrevocabile; il Vecchio è morto; ma, ahimè, il Nuovo non appare al suo posto, il Tempo è ancora in travaglio con il Nuovo. L'uomo ha camminato alla luce delle conflagrazioni e in mezzo al rumore delle città che cadono; e ora c'è l'oscurità, e le tong vegliano finché non sia mattina. La voce dei fedeli non può che esclamare: «Ancora lotta la dodicesima ora della notte: gli uccelli delle tenebre sono in volo, gli spettri strepitano, i morti. camminare, il sogno vivente. Tu, eterna Provvidenza, farai sorgere il giorno.'"

Come nella dodicesima ora della notte, le voci degli uomini gli suonavano vuote e strane, l'autore del Libro di Giobbe si trovò. Le idee attuali su Dio avrebbero soffocato il suo pensiero se non si fosse reso conto del suo pericolo e del pericolo del mondo e si fosse lanciato in avanti, irrompendo, anche con sfida e passione, per aprire la via della ragione alla luce del giorno di Dio. Affermazioni limitanti e oscure che riprendeva man mano che gli venivano presentate più e più volte; li rintracciò alle loro fonti nell'ignoranza, nella pedanteria, nella durezza di carattere.

Insisteva che l'unica cosa per l'uomo è la risoluta lucidità d'animo, l'apertura all'insegnamento di Dio, alla correzione dell'Onnipotente, a quella verità del mondo intero che sola corrisponde alla fede. Credendo che l'ultimo oggetto soddisfacente della fede si rivelerà finalmente ad ogni puro cercatore, ciascuno nel suo grado, iniziò la sua ricerca e la perseguì coraggiosamente, senza mai permettere che la speranza vaghi dove la ragione non osava seguire, controllandosi sull'orlo stesso della speculazione seducente da una deliberata ricognizione dei fatti della vita e dei limiti della conoscenza.

In nessun luogo più chiaramente che in questo discorso di Giobbe si mostra la coraggiosa veridicità dell'autore. Sembra trovare il suo oracolo, e poi con un sospiro ritornare sulla via della realtà sobria perché ancora la verifica dell'idea sublime è al di là del suo potere. La visione appare e si fissa in una vivida immagine - che segna il volo più alto della sua ispirazione - affinché coloro che seguono possano averla davanti a sé, per essere esaminata, provata, forse approvata alla lunga.

Ma per se stesso, o comunque per il suo eroe, colui che deve trovare la sua fede attraverso il mondo naturale e le sue rivelazioni di fedeltà divina, i limiti entro i quali esisteva la certezza assoluta per la mente umana in quel momento sono accettati senza battere ciglio. La speranza rimane; ma la certezza si cerca a un livello inferiore, dove l'ordine divino visibile nell'universo illumina la vita morale dell'uomo.

Può essere messo in dubbio che l'ispirazione funzioni così entro certi limiti, cosciente di se stessa, ma trattenuta dall'ignoranza umana. L'apprensione della verità trascendente non ancora provata dall'argomentazione, l'affermazione autorevole di tale verità per la guida e la conferma della fede, infine, la completa indipendenza della critica ordinaria, non sono queste le funzioni e le qualità dell'ispirazione? Eppure, qui, l'uomo ispirato, con intuizione fresca e meravigliosa, rifiuta di permettere al suo eroe o a qualsiasi pensatore di riposare nella stessa speranza che è il frutto principale della sua ispirazione, lasciandola come qualcosa di scartato, che richiede di essere testato e verificato ; e intanto prende posizione come profeta su quei principi più vicini, in un certo senso più comuni, ma allo stesso tempo sostenitrici che sono alla portata della mente ordinaria.

Tale troveremo essere la spiegazione dei discorsi dell'Onnipotente e del loro silenzio assoluto riguardo alla futura redenzione. Tale si può anche dire che sia la ragione dell'epilogo, apparentemente così incoerente con lo scopo del poema. Su un terreno solido lo scrittore prende le sue posizioni che nessun pensatore del suo tempo potrebbe dichiarare vuoto. La completa sanità mentale della sua mente, mostrata in questa decisione finale, dà ancora più vita ai lampi della predizione e alle intuizioni divine che balzano dal cielo oscuro incombente sull'uomo sofferente.

Il discorso di Bildad nel capitolo 18, sotto la copertura di un resoconto della legge invariabile, era davvero un sogno di una provvidenza speciale. Credeva che il Re Divino, che, come insegna Cristo, "fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti", in realtà individua i malvagi per un trattamento particolare corrispondente alla loro iniquità. È in un certo senso il segno di una fede vigorosa attribuire a Dio un'azione di questo genere, e lo stesso Giobbe nei suoi ripetuti appelli all'invisibile Vendicatore mostra la stessa concezione della provvidenza.

Non dovrebbe uno intento alla rettitudine sfondare le barriere della legge ordinaria quando viene messo in dubbio la Sua equità e cura? Perdonabile a Giobbe, il cui caso è del tutto eccezionale, l'idea è quella che l'autore ritiene necessario tenere a freno. Non c'è Teofania del genere che Giobbe desidera. Al contrario, la sua stessa brama di intervento speciale si aggiunge alla sua ansia. Perché non è concesso afferma che Dio ha pervertito il suo diritto; e quando finalmente si ode la voce dell'Onnipotente, è per richiamare il dubbioso dai suoi desideri personali alla contemplazione del vasto universo come rivelatrice di una fedeltà ampia e saggia.

Questa sottonota del proposito dell'autore, mentre serve a guidarci nell'interpretazione delle lamentele di Giobbe, non può assurgere a dominante. Eppure rimprovera coloro che pensano che le grandi leggi divine non siano state formulate per soddisfare il loro caso, che ripongono la loro fede non su ciò che Dio fa sempre ed è in se stesso, ma su ciò che credono che faccia a volte e specialmente per loro. I pensieri del Signore sono molto profondi. Le nostre vite galleggiano su di loro come barche su un insondabile oceano di potere e cure paterne.

Giobbe si lamenta del trattamento che riceve dagli uomini, ma non perché siano i mezzi del suo rovesciamento.

Per quanto tempo vesserai la mia anima?

E schiacciarmi completamente con i detti?

Queste dieci volte mi avete rimproverato;

Non ti vergogni di condannarmi.

E sia in verità che ho sbagliato,

Il mio errore resta a me stesso.

Esulterete davvero contro di me?

E rimproverarmi la mia disgrazia?

Sappi ora che Dio mi ha offeso

e mi ha circondato con la sua rete.

Perché i suoi amici dovrebbero essere così insistenti nell'accusarlo di offesa? Non gli ha fatto torto. Se ha sbagliato, è lui stesso a soffrire. Non sta a loro prendere parte contro di lui. La loro esultanza è di un tipo che non hanno il diritto di indulgere, perché non lo hanno portato alla miseria in cui giace. Bildad ha parlato del laccio in cui è preso il malvagio. Il suo tono in quel passaggio non avrebbe potuto essere più compiacente se lui stesso avesse rivendicato l'onore di punire gli empi. Ma è Dio, dice Giobbe, che mi ha avvolto con la sua rete.

"Ecco, grido al male, ma non sono ascoltato;

Chiedo aiuto, ma non c'è giudizio".

Giorno dopo giorno, notte dopo notte, i dolori e le paure aumentano: la morte si avvicina. Non può uscire dalla rete della miseria. In quanto trascurato, fuorilegge, deve sopportare il suo destino inesplicabile, la sua strada recintata in modo che non possa passare, l'oscurità gettata sul suo mondo dalla mano di Dio.

Immergendosi così di nuovo in una dichiarazione della sua condizione disperata come un uomo rinnegato, disonorato, distrutto, l'oratore ha sempre in vista il duro giudizio umano che lo annovera tra gli empi. Scioglierebbe i cuori dei suoi implacabili critici supplicando che la loro inimicizia sia fuori luogo. Se l'Onnipotente è suo nemico e lo ha avvicinato alla polvere della morte, perché gli uomini dovrebbero perseguitarlo come Dio? Potrebbero non avere pietà? C'è davvero risentimento contro la provvidenza nella sua mente; ma l'ansia ansiosa di simpatia umana reagisce sul suo linguaggio e lo rende molto meno feroce e amaro che nei discorsi precedenti. Il dolore piuttosto che la rivolta è ora il suo stato d'animo.

Mi ha spogliato della mia gloria

e mi tolse la corona dalla testa.

Mi ha abbattuto da ogni parte,

Ha sradicato la mia speranza come un albero.

Ha acceso anche contro di me la sua ira

e mi ha annoverato tra i suoi avversari.

Le sue truppe accorrono insieme

E si sono scagliati contro di me

E accampati intorno alla mia tenda.

Fin qui l'indignazione divina è andata. I suoi amici non ci penseranno? Non lo guarderanno con meno durezza e disprezzo anche se ha peccato? Un uomo in un universo ostile, un uomo debole, colpito da una malattia incapace di aiutare se stesso, i cieli accigliati su di lui: perché dovrebbero indurire i loro cuori?

Eppure, guarda come l'hanno trattato i suoi fratelli! Nota come quelli che erano suoi amici si distinguano, Elifaz e gli altri, dietro di loro altri che un tempo rivendicavano la sua parentela. Come sembrano? I loro volti sono annebbiati. Devono essere dalla parte di Dio contro Giobbe. Sì, Dio stesso li ha spinti a questo.

Ha allontanato da me i miei fratelli,

E i miei confidenti sono completamente estranei a me.

I miei parenti hanno fallito

E i miei amici familiari mi hanno dimenticato.

Gli abitanti della mia casa e le mie ancelle mi considerano un estraneo,

Sono un alieno ai loro occhi.

chiamo il mio servo e non mi risponde,

Devo supplicarlo con la mia bocca.

Il mio respiro è offensivo per mia moglie,

E il mio mal sapore ai figli del mio corpo.

Anche i bambini mi disprezzano;

Se mi alzo, parlano contro di me.

Le mie ossa si attaccano alla mia pelle e alla mia carne,

E io sono fuggito con la pelle dei miei denti.

L'immagine è di un'umiliazione abietta. Viene rifiutato da tutti coloro che un tempo lo amavano, costretto a supplicare i suoi servi, offensivo nei confronti della moglie e dei nipoti, deriso anche dai figli del luogo. Il caso ci appare innaturale e mostra la durezza quasi diabolica del mondo orientale: vale a dire, se il racconto non è colorato a fini drammatici. L'intenzione è quella di rappresentare l'estremo della miseria di Giobbe, la profondità più bassa a cui è ridotto. Il fuoco del suo spirito è quasi spento dalla vergogna e dalla desolazione. Mostra i giorni della sua miseria nell'ombra più forte per costringere, se possibile, la simpatia così ostinatamente trattenuta.

"Abbi pietà di me, abbi pietà di me, o voi amici miei,

perché la mano di Dio mi ha toccato.

Perché mi perseguitate come Dio,

E non sei soddisfatto della mia carne?"

Ora comprendiamo lo scopo della lunga descrizione del suo dolore, sia quello che Dio ha inflitto, sia quello causato dall'alienazione e dal disprezzo degli uomini. Nella sua anima è entrata la predizione di Bildad, che condividerà il destino dei malvagi la cui memoria perisce dalla terra, il cui nome è guidato dalla luce nelle tenebre e cacciato dal mondo. Sarà così con lui? Quello fu davvero un disastro finale.

Per portare i suoi amici a un'idea di ciò che tutto questo significa per lui, questo è ciò per cui lotta. Non è nemmeno la pietà di esso il punto principale, sebbene attraverso ciò cerchi di ottenere il suo fine. Ma se Dio non si intromette, se la sua ultima ora viene senza che il cielo ceda, almeno vorrebbe che gli uomini gli stiano accanto, prendano a cuore le sue parole, le credano forse vere, trasmettano in suo memoriale la pretesa che egli ha fatto di integrità.

Sicuramente, sicuramente non sarà considerato dalla prossima generazione come Giobbe, il malvagio orgoglioso e ribelle abbattuto dai giudizi di un Dio offeso, portato alla vergogna come uno che meritava di essere annoverato tra i rifiuti della terra. È sufficiente che Dio lo abbia perseguitato, che Dio lo stia uccidendo, che gli uomini non prendano su di loro il compito di farlo fino all'ultimo. Prima che muoia almeno uno dica: Giobbe, amico mio, forse sei sincero, forse sei giudicato male.

Urgente è l'appello. È vano. Non una mano è tesa, non una faccia torva si rilassa. L'uomo ha fatto il suo ultimo tentativo. Ora è come un animale schiacciato tra il cacciatore e l'abisso. E perché l'autore è così rigoroso nel suo ritratto degli amici? È fatto in apparenza del tutto disumano, e non può esserlo senza un disegno. Per mezzo di questa disumanità Giobbe è scagliato una volta per tutte nel suo bisogno di Dio dal quale si era quasi voltato verso l'uomo.

Il poeta sa che non nell'uomo c'è l'aiuto dell'anima, che non nella simpatia dell'uomo, non nel ricordo dell'uomo, non nella cura o anche nell'amore dell'uomo come un abitante passeggero della terra può il cuore travagliato mettere il suo fiducia. Dal giudizio umano Giobbe si rivolse dapprima a Dio. Dal silenzio divino era quasi tornato alla pietà umana. Trova ciò che hanno trovato altri sofferenti, che il silenzio è lasciato estendersi sotto di lui, tra lui e i suoi simili, affinché possa finalmente ed efficacemente dirigere la sua speranza e la sua fede su di sé, al di sopra della razza creaturale, a Colui dal quale tutti venuto, nella cui volontà e amore solo lo spirito dell'uomo ha la sua vita, la sua speranza.

Sì, Dio sta portando a Sé l'uomo che ha approvato per l'approvazione. Strana la via ai piedi di Giobbe, come spesso lo è allo stanco pellegrino mezzo cieco. Ma è l'unico modo per soddisfare e trascendere i nostri desideri. Né la simpatia collettiva né l'immortalità postuma possono mai resistere a un'anima pensante invece del vero giudizio fermo della sua vita che attende nella conoscenza di Dio. Se non è per noi, gli epitaffi e le memorie del tempo non servono a nulla. Il posto dell'uomo è nell'ordine eterno oppure grida di torto e non viene ascoltato.

Dagli uomini al libro scritto, dagli uomini alla roccia scolpita, più duraturo, più pubblico del libro: questo fornirà ciò che è ancora introvabile?

"Oh che ora le mie parole fossero scritte,

Che erano inscritti in un libro;

Quello con uno stilo di ferro e con il piombo

Sono stati scolpiti nella roccia per sempre".

Come parla uno abituato agli usi della ricchezza, Giobbe. Pensa innanzitutto a una pergamena in cui la sua storia e la sua affermazione possano essere accuratamente scritte e conservate. Ma vede subito quanto ciò sarebbe deperibile e passa a una forma di memoriale come quella dei grandi uomini impiegati. Immagina una rupe nel deserto con un'iscrizione monumentale che riporta che una volta lui, l'Emeer di Uz, visse e soffrì, fu gettato dalla prosperità, fu accusato dagli uomini, fu consumato dalla malattia, ma morì sostenendo che tutto ciò gli era accaduto ingiustamente, che non aveva fatto torto a Dio o all'uomo.

Sarebbe rimasto lì, sulla via delle carovane di Tema, per essere letto dalle generazioni successive. Sarebbe rimasto lì finché i secoli non avessero fatto il loro corso. I re rappresentano sulle rocce le loro guerre e i loro trionfi. Come uno di dignità reale Giobbe avrebbe usato gli stessi mezzi per continuare la sua protesta e il suo nome.

Eppure, per quanto riguarda la sua vita, a che serve, la storia si è diffusa a nord, a Damasco, ma lui, Giobbe, si è perso nello Sceol? La sua protesta è contro le forme di morte: la sua pretesa è per la vita. Non c'è vita nella pietra scolpita. Sconcertato di nuovo, si ferma a metà strada. Il suo piede su un punto sgretolato, deve esserci ancora una sorgente per sicurezza e rifugio.

Chi non ha sentito, guardando le testimonianze del passato, iscrizioni su tavolette, rocce e templi, il malinconico palpito dell'antichità in quelle ansiose eredità di un mondo di uomini fin troppo consapevoli dell'oblio dell'uomo? "Chi altera il lavoro della mia mano", dice il conquistatore chiamato Sargon, "distrugge le mie costruzioni, abbatte i muri che ho innalzato" - possano Assur, Nineb, Raman e "i grandi dei che abitano lì cogliere il suo nome e seme dalla terra e sieda legato ai piedi del suo nemico.

L'invocazione degli dei in questo modo era l'unica risorsa di colui che in quel lontano passato temeva l'oblio e sapeva che c'era bisogno di temere. Ma a un Dio superiore, con parole di eloquenza spezzata, Giobbe è costretto a impegnare la sua causa, vedendo al di là del perituro mondo il ricordo imperituro dell'Onnipotente. Così un poeta ebreo respirò nell'aria vagabonda del deserto quella coraggiosa speranza che in seguito, ben oltre il suo pensiero, si sarebbe avverata in Israele. Era stato esiliato dalla Galilea? In Galilea si doveva udire la voce che parlava dell'immortalità e della redenzione.

Dobbiamo tornare indietro nel libro per trovare l'inizio della speranza ora colta. Già Giobbe ha guardato oltre la regione di questa piccola vita. Cosa ha visto?

Primo e sempre, Eloah. Quel nome e ciò che rappresenta non gli mancano. Ha avuto esperienze terribili, e tutte devono essere state nominate da Eloah. Ma il nome è ancora venerabile, e nonostante tutte le difficoltà si aggrappa all'idea che la giustizia va con il potere e la saggezza. Il potere sconcerta, la saggezza pianifica cose inconcepibili, ma al di là c'è la giustizia.

Prossimo. Ha visto un bagliore di luce attraverso l'oscurità della tomba, attraverso l'oscurità del mondo sotterraneo. Un uomo che scende laggiù, il suo corpo da modellare in polvere, il suo spirito a vagare come un'ombra in una prigione di ombre, non può rimanere lì. Dio è onnipotente-Ha la chiave dello Sheol-una stella ha mostrato per un po', dando speranza che fuori dal mondo sotterraneo la vita possa essere recuperata. Si vede che Eloah, il Creatore, deve desiderare l'opera delle Sue mani. Cosa non significa?

Ancora. Gli è stato ricordato che il ricordo di una buona vita rimane ed è con l'Onniveggente. Ciò che è fatto non può essere annullato. Lo spreco della carne non può sprecare quella conoscenza divina. La storia eterna non può essere cancellata. La vita spirituale è vissuta davanti a Eloah che custodisce il diritto dell'uomo. Gli uomini disprezzano Giobbe, ma con le lacrime ha pregato Eloah di raddrizzare la sua causa, e quella preghiera non può essere vana.

Una preghiera giusta non può essere vana perché Dio è sempre giusto. Da questo punto il pensiero sale verso l'alto. Eloah fedele per sempre - Eloah capace di aprire la porta dello Sceol - non arrabbiato per sempre - Eloah che custodisce la tavoletta di ogni vita, indifferente a nessun punto di diritto, - questi sono i passi del progresso nel pensiero e nella speranza di Giobbe. E questi sono il guadagno della sua prova. Nel suo tempo prospero nessuna di queste cose era stata prima di lui.

Aveva conosciuto la gioia di Dio ma non il segreto, la pace, non la giustizia. Eppure non sa quanto ha guadagnato. Sta arrivando quasi inconsapevolmente a un'eredità preparata per lui nella saggezza e nell'amore da Eloah in cui confida. Un uomo ha bisogno per la vita più di quanto lui stesso possa seminare o maturare.

E ora, ascolta Giobbe. Non può dire se la roccia sarà scolpita o no. Importa? Vede ben oltre quella scogliera inscritta nel deserto. Vede ciò che solo può soddisfare lo spirito che ha imparato a vivere.

"È la vita di cui i nostri nervi sono scarsi,

Oh vita, non morte, per la quale aneliamo;

Più vita, e più piena, che voglio."

Non vagamente questa grande verità balena attraverso la rete dell'eiaculazione interrotta, del pensiero ansimante.

"Ma io lo so: il mio Redentore vive;

E poi si alzerà sulla polvere;

E dopo la mia pelle distruggono, anche questo,

E senza la mia carne vedrò Eloah,

chi vedrò PER ME,

E i miei occhi vedranno e non lo straniero-

Le mie redini sono consumate nel mio seno."

Il Goel o Redentore promesso a lui dalla giustizia eterna deve ancora sorgere, un vivente Ricordatore e Vendicatore da ogni errore e disonore. Sulla polvere che copre la morte Egli sorgerà quando verrà il giorno. Le malattie che predano il corpo che muore avranno fatto il loro lavoro. Nella tomba la carne sarà andata in putrefazione; ma lo spirito che ha portato lo vedrà. Non per lo straniero di passaggio sarà la vendetta, ma per Giobbe stesso.

Tutto ciò che è stato così sconcertante sarà spiegato, poiché l'Altissimo è il Goel; Ha la cura del Suo servitore sofferente nelle sue stesse mani e non mancherà di emetterla con un giudizio chiaro e soddisfacente.

Per l'ispirato scrittore di queste parole, dichiarando la fede che era sorta in lui; anche per noi che desideriamo condividere la sua fede ed essere certi della futura vendetta, si frappongono tre barriere, che successivamente devono essere superate.

La prima è la difficoltà di credere che l'Altissimo ha bisogno di affannarsi per districare tutti i diritti dai torti della vita umana. L'umanità è di tale importanza nell'universo? Dio è molto alto; le cose umane possono avere poca importanza per la Sua eterna maestà. Non è questa terra su cui abitiamo uno dei più piccoli dei pianeti che ruotano intorno al sole? Il nostro sole non è uno tra una miriade, molti dei quali lo trascendono di gran lunga in grandezza e splendore? Possiamo pretendere o anche solo sperare che l'Eterno Signore aggiusti le equità disordinate del nostro piccolo stato e appaia per il diritto che è stato oscurato nei piccoli affari del tempo? Un secolo è lungo per noi; ma le nostre età sono "attimi nell'essere del silenzio eterno.

" Può importare all'universo che si muove attraverso cicli perpetui di evoluzione, nuove razze e fasi di vita creaturale che sorgono e seguono il loro corso - può importare che una razza muoia dopo aver semplicemente contribuito con la sua lotta e il suo desiderio al risultato lontano? Concepibilmente, nel disegno di un Creatore saggio e buono, questo potrebbe essere un destino da sottoporre a una razza di esseri.Come facciamo a sapere che non è nostro?

Questa difficoltà è cresciuta. Ormai ostacola tutta la religione, anche la fede cristiana. Dio è tra le immensità e le eternità; l'evoluzione irrompe onda dopo onda; non siamo che uno. Come possiamo assicurare ai nostri cuori che l'inestinguibile brama di equità avrà adempimento?

Poi c'è la difficoltà che appartiene alla vita individuale. Per godere della speranza, sentire la certezza a cui è giunto Giobbe, tu o io dobbiamo assumere audacemente che le nostre controversie personali sono di importanza eterna. Uno è oscuro; la sua vita si è mossa in un cerchio molto ristretto. Ha fatto poco, sa poco. I suoi dolori sono stati acuti, ma brevi e limitati. È stato trattenuto, disprezzato, afflitto.

Ma dopotutto perché a Dio dovrebbe interessare? Mettere a posto gli affari delle nazioni, far emergere la storia del mondo in rettitudine può essere la preoccupazione di Dio. Ma supponiamo che un uomo viva coraggiosamente, sopporta pazientemente, preserva la sua vita dal male, anche se deve soffrire e persino cadere nelle tenebre, non possa la fine del re giusto essere conquistata dal peso che la sua vita getta sulla bilancia della fede e virtù? L'uomo non dovrebbe essere soddisfatto di questo risultato della sua energia e non prendere per niente di più? La giustizia eterna esige qualcosa di più da parte di un uomo? Incluso in questo c'è la domanda se le liti tra gli uomini, le piccole ignoranze, gli egoismi, i contrasti di volontà, abbiano bisogno di un'ultima assise. Non sono insignificanti e transitori? Possiamo affermare che in esse è implicato un elemento di giustizia che spetta al nostro Creatore stabilire davanti ai mondi?

La terza barriera non è inferiore alle altre al pensiero moderno. Come preservare o ravvivare la nostra vita, in modo che personalmente e consapevolmente partecipiamo alla chiarificazione della vicenda umana e siamo allietati dal "Ben fatto, buono e fedele servitore" del Giudice? Quel verdetto è del tutto personale; ma come può vivere per ascoltarlo il servo fedele? La morte appare inesorabile. Nonostante la risurrezione di Cristo, nonostante le parole che Egli ha pronunciato: "Io sono la risurrezione e la vita", anche per i cristiani la visione è spesso annebbiata, la sopravvivenza della coscienza è difficile da credere. In che modo l'autore di Giobbe ha superato questa barriera -nel pensiero o nella speranza? Ci accontentiamo di passarlo nella speranza?

Rispondo a tutte queste domande insieme. E la risposta sta nell'esistenza stessa dell'idea di giustizia, la nostra conoscenza della giustizia, il nostro desiderio per essa, la frammentarietà della nostra storia finché il diritto non ci è stato fatto dagli altri, da noi agli altri, dall'uomo a Dio, e Dio all'uomo, il pieno diritto, qualunque cosa ciò possa comportare.

Da dove viene il nostro senso di giustizia? Possiamo solo dire: Da Colui che ci ha creati. Ci ha donato una natura tale che non può essere soddisfatta né trovare pace finché un ideale di giustizia, cioè di verità agita, non si inquadra nella nostra vita umana e si fa tutto il possibile per realizzarlo. Da questa verità agita tutto dipende, e finché non viene raggiunta siamo in sospeso. Nel profondo della mente dell'uomo giace questo bisogno. Eppure è sempre una fame.

Sempre più lo sconvolge, lo tiene in agitazione, passando da schema a schema dell'etica e della società. Fa sempre compromessi, aspetta evoluzioni; ma la natura non conosce compromessi e non gli dà alcun indizio se non nel fatto presente. È possibile che Colui che ci ha creati non superi il nostro povero meglio, non spazzi via i cambiamenti e le evasioni attuali nella nostra economia imperfetta? Da lui viene la passione per la giustizia; è un raggio di Se stesso.

L'anima dell'uomo buono che brama la santità perfetta e lavora per essa in se stesso, negli altri, può essere più grande di Dio, più strenua, più sottile dell'evoluzione divina che l'ha partorito, il Divino Padre del suo spirito? Impossibile di pensiero, impossibile di fatto.

No. La giustizia c'è in ogni cosa. Sicuramente la scienza ci ha insegnato ben poco se non ha bandito l'idea che il piccolo significhi il poco importante, che le cose minute non hanno importanza nell'evoluzione. Per molti anni la scienza ha costruito per noi il grande argomento della fedeltà fisica universale, l'intreccio universale dei piccoli dettagli nel vasto disegno evolutivo. Il microscopista, il biologo, il chimico, te astronomo, tutti sono impegnati a costruire questo argomento, costringendo alla confessione che l'universo è una di cose inconcepibilmente piccole ordinate dalla legge.

Finitura e cura sembrerebbero essere date ovunque alle minuzie come se, fatto ciò, il grande si sarebbe certamente evoluto. Inoltre, la scienza, anche quando si occupa di cose materiali, sottolinea l'importanza della mente. La veridicità della natura in qualsiasi punto della gamma fisica è una veridicità della Sovranatura per la mente dell'uomo, una correlazione stabilita tra esistenza fisica e spirituale.

Ovunque si metta in vista ordine e cura, c'è un'esaltazione della ragione umana che percepisce e mette in relazione. Tutto sarebbe gettato nella confusione se la fedeltà riconosciuta dalla mente non si estendesse alla mente stessa, se la sanità mentale e lo sviluppo della mente non fossero inclusi nell'ordine dell'universo. Per lo studente di psicologia questo è stabilito, e l'azione della legge evolutiva viene tracciata negli oscuri fenomeni della coscienza, del subconscio e dell'abitudine.

È importante che ciascuno dei gas abbia leggi di diffusione e di combinazione, agisca secondo quelle leggi, influenzando invariabilmente la vita vegetale e animale? A meno che quelle leggi non fossero fatte con costanza o equità in ogni momento, tutto sarebbe confusione. È importante che l'uccello, usando le sue ali, sia in grado di librarsi nell'atmosfera; che le ali adatte al volo trovino un'atmosfera in cui il loro esercizio produca movimento? Anche qui c'è un'equità che entra nella costituzione stessa del cosmo, che deve essere una forma dell'unica suprema legge del cosmo.

Ancora una volta, è importante che il pensatore trovi sequenze e relazioni, una volta stabilite, una solida base di previsione e scoperta, che possa fidarsi di se stesso su linee di ricerca e sentirsi certo che, in ogni punto, per lo strumento di inchiesta c'è rispondendo alla verità? Senza questa corrispondenza l'uomo non avrebbe un vero posto nell'evoluzione, sventolerebbe una sensibilità senza scopo e senza relazione attraverso una tempesta di incidenti fisici.

Passa ai fatti più importanti della mente, alle idee morali che entrano in ogni dipartimento del pensiero, alle induzioni attraverso le quali troviamo il nostro posto in una gamma diversa da quella fisica. La fedeltà già tracciata cessa ora? L'uomo è a questo punto al di là della legge della fedeltà, al di là dell'invariabile correlazione dell'ambiente con la facoltà? Viene ora in una regione in cui non può scegliere se non entrare, dove però il cosmo lo abbandona, l'ala battente non può alzarsi, la mente curiosa non raggiunge la verità, e la coscienza svolazza una cosa inesplicabile attraverso sogni e illusioni? Un uomo ha nella sua natura cercare giustizia.

Pace per lui non c'è se non fa ciò che è giusto e può credere che il diritto sarà fatto. Con questa alta convinzione nella sua mente è osteggiato, come in questo Libro di Giobbe, da uomini falsi, rovesciati da calamità, coperti di severo giudizio. La morte si avvicina e deve allontanarsi da un mondo che sembra averlo deluso. Non vedrà mai il suo diritto né la giustizia di Dio? Non sarà mai un uomo di buona volontà e di grande determinazione? È stato fedele a un cosmo che dopo tutto è traditore, a una regola di virtù che non ha autorità e non ha problemi? Crede in un Signore di giustizia e verità infinite; che la sua vita, per quanto piccola, non può prescindere dalla pervasiva legge dell'equità. È questo il suo sogno? Allora da un momento all'altro l'intero sistema dell'universo può crollare come una bolla soffiata su una palude.

Ora cerchiamo di capire chiaramente il punto e il valore dell'argomento. Non è che un uomo che ha servito Dio qui e ha sofferto qui deve avere una gioiosa immortalità. Quale uomo è abbastanza fedele da fare una simile affermazione? Ma il principio è che Dio deve rivendicare la Sua giustizia nel trattare con l'uomo che ha creato, l'uomo che ha chiamato a fidarsi di Lui. Non importa chi sia l'uomo, quanto oscura sia stata la sua vita, ha questa pretesa su Dio, che a lui la giustizia eterna dovrebbe essere resa chiara.

Giobbe piange per la propria giustificazione; ma il dubbio su Dio coinvolto nell'offesa gettata sulla sua integrità è ciò che brucia nel suo cuore; da ciò si leva in trionfante protesta e audace speranza. Deve vivere finché Dio non chiarisce la questione. Se muore, deve rivivere per avere tutto chiaro. E osserva, se solo gli ignoranti mettessero in dubbio la provvidenza, non sarebbe necessaria la risurrezione e la redenzione personale del credente.

Dio non è responsabile delle cose sciocche che dicono gli uomini, e noi non potremmo cercare la risurrezione perché i nostri simili travisano Dio. Ma Giobbe sente che Dio stesso ha causato la perplessità. Dio ha mandato il lampo, la tempesta, la terribile malattia; è Dio che per molte cose strane nell'esperienza umana sembra dare motivo di dubbio. Da Dio nella natura, Dio nella malattia, Dio nel terremoto e nel temporale, Dio la cui via è nel mare e il suo sentiero nelle acque possenti, da questo Dio, Giobbe grida nella speranza, nella convinzione morale, a Dio il Vendicatore, l'eternamente giusto, Autore della natura e Amico dell'uomo.

Questa vita può terminare prima che sia fatta la piena rivelazione di; lascia il bene nelle tenebre e il male ostentandosi nell'orgoglio; il credente può vergognarsi e l'ateo ha l'ultima parola. Quindi una vita futura con giudizio completo deve rivendicare il nostro Creatore; e ogni personalità coinvolta nei problemi del tempo deve andare avanti all'apertura dei sigilli e al compimento delle cose che sono scritte nei volumi di Dio.

Essendo questa evoluzione per il primo stadio e disciplina della vita, non risolve nulla, non completa nulla. Ciò che fa è fornire allo spirito risvegliato materiale di pensiero, opportunità di sforzo, elementi di vita; con prove, tentazioni, stimoli e moderazione. Nessuno che viva per alcuno scopo o pensi con sincerità può mancare nel corso della sua vita almeno un'ora in cui condivide la tragica contesa e aggiunge il grido della propria anima a quello di Giobbe, la propria speranza a quello di secoli che sono passati, sforzandosi di vedere il Goel che si impegna per ogni servo di Dio.

"Lo so: il mio Redentore vive,

E poi si alzerà sulla polvere;

E senza la mia carne vedrò Eloah".

Con lenti cicli di cambiamento il vasto schema della Divina provvidenza si dirige verso un glorioso compimento. Il credente l'aspetta, vedendo Colui che è andato prima di lui e verrà dopo di lui, l'Alfa e l'Omega di tutta la vita. Alla fine arriverà la pienezza del tempo, il tempo in anticipo, ordinato da Dio, predetto da Cristo, quando il trono sarà posto, il giudizio sarà dato e gli eoni della manifestazione avranno inizio.

E chi saranno in quel giorno i figli di Dio? Chi di noi può dire di conoscere se stesso degno dell'immortalità? Quanto è imperfetta la vita umana più nobile, quante volte cade nella follia e nel male del mondo! Ne abbiamo bisogno che ci liberi dall'imperfezione che dà a tutto ciò che siamo e che svolga il carattere dell'evanescenza, che ci liberi dai nostri legami e ci porti alla libertà. Siamo povere creature erranti.

Solo se c'è uno scopo Divino di grazia che si estende agli indegni e ai fragili, solo se c'è redenzione per i terreni, solo se un Divin Salvatore si è impegnato a giustificare la nostra esistenza come esseri morali, possiamo guardare con speranza al futuro. Giobbe cercava un Redentore che portasse alla luce una giustizia che affermava di possedere. Ma il nostro Redentore deve essere capace di risvegliare in noi l'amore di una giustizia che noi soli non potremmo mai vedere e di rivestirci di una santità che da soli non potremmo mai raggiungere.

Il problema della giustizia nella vita umana sarà risolto perché la nostra razza ha un Redentore il cui giudizio, quando cadrà, cadrà nella più tenera misericordia, che ha sopportato la nostra ingiustizia per noi e ci rivendicherà quella giustizia trascendente che è per sempre uno con l'amore.