Giobbe 29:1-25

XXIV.

COME UN PRINCIPE DAVANTI AL RE

Giobbe 29:1 ; Giobbe 30:1 ; Giobbe 31:1

Il lavoro PARLA

DAL dolore e dalla desolazione a cui si è abituato come un pietoso secondo stato di esistenza, Giobbe ripercorre gli anni di prosperità e salute che in una lunga successione ha goduto un tempo. Questa parabola o rassegna del passato pone fine alla sua contesa. L'onore e la beatitudine gli sono apparentemente negati per sempre. Con ciò che è stato paragona la sua attuale miseria e procede a un'ardita e nobile rivendicazione del suo carattere allo stesso modo da peccati segreti e flagranti.

In tutto il cerchio dei lamenti di Giobbe questo canto è forse il più commovente. La lingua è molto bella, nello stile più fine del poeta, e le cadenze minori della musica sono tali che molti di noi possono simpatizzare. Quando gli anni della giovinezza passano e la forza svanisce, l'Eden in cui un tempo abitavamo sembra equo. Di coloro che hanno superato la mezza età ci sono pochi che non mettono i loro primi ricordi in netto contrasto con i modi in cui viaggiano ora, guardando indietro a una valle felice e alle lunghe e luminose estati che sono rimaste indietro. E anche nell'aprirsi alla virilità e alla femminilità i problemi della vita spesso cadono, come si può pensare, prematuramente, mettendosi tra la mente e la gioia ricordata dell'esistenza senza peso.

Come sono cambiati loro! Come sono cambiato io!

La prima primavera della vita è andata, è finita ogni vanità giovanile, -

Ma con gli anni, oh cosa si vince?

Non lo so, ma mentre sono in piedi ora

Dove si aprì per primo il cuore della giovinezza,

Ricordo quanto in alto brillerebbe

I suoi pensieri di Gloria, Fede e Verità-

"Quanto era pieno di buono e grande,

Quanto è fedele al cielo, quanto è caldo per gli uomini.

Ahimè! Non sopporto di odiare

Il seno più freddo che porto di nuovo."

Per la prima volta negli anni passati Giobbe vede alla luce della memoria la beatitudine che ha avuto quando l'Onnipotente è stato sentito come il suo protettore e la sua forza. Sebbene ora sembri che Dio sia diventato un nemico, non negherà che una volta ebbe un'esperienza molto diversa. Allora la natura era amichevole, non gli veniva alcun male; non ebbe paura della peste che cammina nelle tenebre né della distruzione che devasta a mezzogiorno, perché l'Onnipotente era il suo rifugio e fortezza. Rifiutare questo tributo di gratitudine è lontano dalla mente di Giobbe, e l'espressione di ciò è un segno che ora finalmente è venuto a una mente migliore. Sembra sulla buona strada per recuperare completamente la sua fiducia.

Gli elementi della sua precedente felicità sono raccontati in dettaglio. Dio vegliava su di lui con cura costante, la lampada dell'amore divino brillava in alto e illuminava le tenebre, così che anche di notte potesse viaggiare per una via che non conosceva e sentirsi sicuro. Giorni di forza e di piacere erano quelli in cui il segreto di Dio, il senso dell'intima comunione con Dio, era sulla sua tenda, quando i suoi figli erano intorno a lui, quella bella schiera di figli e figlie che erano il suo orgoglio.

Allora i suoi passi furono bagnati in abbondanza, burro fornito da innumerevoli vacche, fiumi d'olio che sembravano sgorgare dalla roccia, dove terrazza su terrazza le olive crescevano rigogliose e davano i loro frutti senza fallo.

Soprattutto Giobbe ricorda con gratitudine a Dio la stima in cui era tenuto da tutti coloro che lo circondavano. La natura era amichevole e non meno amichevoli erano gli uomini. Quando entrò in città e prese posto nel "posto largo" all'interno della porta, fu riconosciuto capo del consiglio e della corte di giudizio. I giovani si ritirarono e si fecero da parte, sì gli anziani, già seduti nel luogo dell'assemblea, si alzarono per riceverlo come loro superiore in posizione e saggezza.

La discussione è stata sospesa perché potesse sentire e decidere. E le ragioni di questo rispetto sono date. Nella società così rappresentata con tocchi idilliaci, due qualità erano molto apprezzate: il rispetto per i poveri e la saggezza nei consigli. Allora, come oggi, il problema della povertà destava grande preoccupazione tra gli anziani delle città. Sebbene la popolazione di una città araba non potesse essere grande, c'erano molte vedove e orfani di padre, famiglie ridotte a mendicanti dalla malattia o dal fallimento dei loro poveri mezzi di sostentamento, ciechi e zoppi totalmente dipendenti dalla carità, oltre a forestieri erranti e vagabondi del deserto.

Con la sua munificenza principesca a questi Giobbe si era guadagnato la gratitudine di tutta la regione. Il bisogno è stato soddisfatto, la povertà è stata alleviata, la giustizia è stata fatta in ogni caso. Racconta ciò che ha fatto, non per vantarsi, ma come uno che si rallegrava della capacità che Dio gli aveva dato per aiutare le creature sofferenti. Quelli erano davvero tempi reali per l'uomo dal cuore generoso. Pieno di spirito pubblico, con l'orecchio e la mano sempre aperti, dando liberamente della sua abbondanza, si raccomandò all'affettuosa considerazione di tutta la valle. La via pronta per l'elemosina era quella sola con la quale si provvedeva al soccorso degli indigenti, e Giobbe non fu mai invocato invano.

"L'orecchio che mi ha ascoltato mi ha benedetto,

L'occhio che mi vide testimoniare,

Perché ho liberato i poveri che piangevano,

E gli orfani che non avevano soccorritore.

Venne su di me la benedizione di colui che era pronto a morire,

E ho fatto cantare di gioia il cuore della vedova».

Finora Giobbe si rallegra nel ricordo di ciò che aveva potuto fare per gli angosciati e i bisognosi in quei giorni in cui la lampada di Dio risplendeva su di lui. Procede parlando del suo servizio come magistrato o giudice.

"Mi sono rivestito di giustizia ed essa si è insediata in me,

La mia giustizia era come una veste e un diadema;

Ero gli occhi dei ciechi

E i piedi ero io per lo zoppo."

Con la rettitudine nel suo cuore in modo che tutto ciò che diceva e faceva lo rivelasse e indossando il giudizio come un turbante, sedeva e amministrava la giustizia tra il popolo. Coloro che avevano perso la vista e non riuscivano a trovare gli uomini che li avevano offesi, venivano da lui e lui era come gli occhi su di loro, seguendo ogni indizio del delitto che era stato commesso. Gli zoppi che non potevano inseguire i loro nemici si appellarono a lui ed egli prese la loro causa.

I poveri, soffrendo sotto l'oppressione, trovarono in lui un protettore, padre. Sì, "la causa di lui che non conoscevo l'ho cercata". A nome dei perfetti sconosciuti e dei vicini mise in moto la macchina della giustizia.

"E spezzo le fauci dei malvagi

E strappato le spoglie dai suoi denti".

Nessuno era così formidabile, così audace e simile a un leone, ma li affrontò, li portò in giudizio e li costrinse a rinunciare a ciò che avevano preso con l'inganno e la violenza.

In quei giorni, confessa, Giobbe aveva il sogno che, poiché era prospero, potente, utile agli altri per grazia di Dio, così avrebbe continuato. Perché mai dovrebbe ricadere qualche problema su chi usa il potere coscienziosamente per i suoi vicini? Eloah non sosterrebbe l'uomo che era come un dio per gli altri?

"Allora ho detto, morirò nel mio nido,

E moltiplicherò i miei giorni come la Fenice;

La mia radice si stenderà presso le acque,

E la rugiada sarà tutta la notte sul mio ramo:

La mia gloria sarà fresca in me,

E il mio arco sarà rinnovato nella mia mano".

Un tocco raffinato della vita onirica che scorreva di anno in anno, luminosa e benedetta come se dovesse fluire per sempre. La morte e il disastro erano lontani. Avrebbe rinnovato la sua vita come la Fenice, avrebbe raggiunto l'età dei padri antidiluviani e avrebbe avuto la sua gloria o vita forte in lui per innumerevoli anni. Quindi l'illusione lo lusingava, l'immagine stessa che usa indicava la futilità della speranza.

La strofa di chiusura del capitolo procede con un tocco ancora più forte e un colore più abbondante per rappresentare la sua dignità. Gli uomini lo ascoltavano e aspettavano. Come una pioggia rinfrescante su un terreno assetato - e come potrebbe essere assetato il deserto! - il suo consiglio cadde sulle loro orecchie. Sorrideva loro quando non si fidavano, rideva dei loro guai, la luce del suo volto non veniva mai offuscata dalle loro apprensioni. Anche quando tutti intorno a lui erano sgomenti, la sua sincera speranza era limpida. Confidando in Dio, conosceva la propria forza e la donava gratuitamente.

"Ho scelto la loro via e mi sono seduto come un capo,

E dimorò come un re tra la folla,

come uno che consola chi è in lutto".

Ammirato con questa grande stima, leader riconosciuto in virtù della sua traboccante bontà e allegria, sembrava illuminare l'intera comunità. Tale era il passato. Tutto ciò che era stato è andato, apparentemente per sempre.

Com'è inesprimibilmente strano che una forza così splendida, mentale, fisica e morale usata al servizio degli uomini meno fortunati venga distrutta da Eloah! È come cancellare il sole dal cielo e lasciare un mondo nelle tenebre. E più strano di tutto è il modo in cui gli uomini bassi aiutano la rovina che è stata operata.

Il trentesimo capitolo inizia con questo. Giobbe è deriso dai miserabili e vili i cui padri avrebbe disdegnato di mettere con i cani del suo gregge. Dipinge queste persone, scarne dalla fame e dal vizio, che pascolano nel deserto dove da sole si sopportano di esistere, cogliendo malve o mosto salato tra i cespugli e scavando radici di ginestra per il cibo. Gli uomini li cacciavano nel deserto, gridando loro dietro come ladri, e abitavano nelle fessure degli uadi, nelle caverne e tra le rocce.

Come asini selvatici ragliavano nella macchia e si gettavano tra le ortiche. Erano figli di sciocchi, di umili origini, di uomini che avevano disonorato la loro umanità ed erano stati scacciati dalla terra. Tali sono coloro il cui canto e parola Giobbe è ora diventato. Questi, anche questi lo detestano e gli sputano in faccia. Rende profondo e spaventoso il contrasto tra la propria esperienza e la confusione morale che ha seguito lo strano lavoro di Eloah. Per il bene c'è il male, per la luce e l'ordine c'è l'oscurità. Dio desidera questo, lo ordina?

Si è inclini a chiedersi se la compassione e l'umanità abbondanti del Libro di Giobbe vengano a mancare a questo punto. Queste miserabili creature che fanno la loro tana come bestie feroci tra le ortiche, emarginati, bollati come ladri, una razza vile errante, sono ancora uomini. I loro padri possono essere caduti nei vizi della povertà assoluta. Ma perché Giobbe avrebbe dovuto dire che avrebbe sdegnato di metterli con i cani del suo gregge? In un discorso precedente (capitolo 24) ha descritto vittime dell'oppressione che non avevano riparo al freddo e si bagnavano della pioggia delle montagne, aggrappate alla roccia per ripararsi; e di loro parlava dolcemente, con simpatia. Ma qui sembra andare oltre la compassione.

Forse si potrebbe dire che il tono che prende ora è perdonabile, o quasi, perché questi esseri disgraziati, che forse una volta ha trattato gentilmente, hanno colto l'occasione della sua miseria e malattia per insultarlo in faccia. Mentre le parole sembrano dure, l'inutilità del paria può essere il punto di mare. Eppure un po' dell'orgoglio della nascita è legato a Giobbe. Sotto questo aspetto non è perfetto; qui la sua vita prospera ha bisogno di un assegno. L'Onnipotente deve parlargli fuori dalla tempesta perché possa sentire se stesso e trovare "la beatitudine di essere piccolo".

Questi reietti si liberano di ogni ritegno e si comportano con vergognosa maleducazione in sua presenza.

Alla mia destra sale la bassa stirpe,

spingono via i miei piedi,

e scagliano contro di me le loro vie di perdizione;

rovinano il mio cammino,

E forza la mia calamità-

Quelli che non hanno aiutante.

Entrano come attraverso un'ampia breccia,

Nella desolazione si rotolano su di me.

Le varie immagini, di un esercito assediante, di coloro che rompono arbitrariamente sentieri fatti con difficoltà, di una breccia nell'argine di un fiume, devono mostrare che Giobbe è ora considerato uno dei più meschini, con cui chiunque possa trattare in dignità. Un tempo era l'idolo del popolo; "ora nessuno così povero da fargli riverenza." E questa persecuzione da parte di uomini vili è solo un segno di più profonda umiliazione. Come un'orda di terrori inviata da Dio, sente i rimproveri e le pene del suo stato.

"I terrori sono rivolti su di me;

Scacciano il mio onore come il vento.

E il mio benessere passa come una nuvola.

E ora la mia anima si riversa in me

I giorni di afflizione hanno preso piede su di me".

Il pensiero si sposta naturalmente sulla terribile malattia che ha fatto gonfiare il suo corpo e farlo diventare nero come polvere e cenere. E questo lo porta alla sua veemente denuncia finale contro Eloah. Come può Egli così umiliare e distruggere il Suo servitore?

io grido a te e tu non mi ascolti;

Io mi alzo e Tu mi guardi.

sei diventato crudele con me:

Con la forza della tua mano mi perseguiti.

tu mi sollevi al vento,

Tu mi fai cavalcare su di essa;

E tu mi dissolvi nella tempesta.

Perché so che mi condurrai alla morte,

E alla casa destinata a tutti i viventi.

Eppure, nel rovesciamento, nessuno tende la mano?

Nella distruzione, per questo non lancia un grido?

In piedi nella sua miseria è pienamente visibile all'occhio divino, tuttavia nessuna preghiera sposta Eloah il terribile dal suo proposito. Sembra essere finalmente stabilito che Giobbe morirà in disonore. Eppure, destinato a questo destino, la sua speranza una presa in giro, non stenderà la mano, griderà forte mentre la vita cade nella tomba in rovina? In che modo Dio lo tratta diversamente dal modo in cui trattava coloro che erano nei guai! Chiede invano quella pietà che lui stesso aveva spesso mostrato.

Perché dovrebbe essere questo? Come può essere, ed Eloah rimanere il Giusto e il Vivente? Sofferente dentro e fuori, incapace di trattenersi dal gridare quando la gente si raccoglie intorno a lui, fratello di sciacalli i cui ululati si odono tutta la notte, compagno dello struzzo addolorato, le sue ossa bruciate da una febbre furiosa, la sua arpa mutata in pianto e il suo liuto nella voce di coloro che piangono, difficilmente può credere di essere lo stesso uomo che un tempo camminava in onore e gioia al cospetto della terra e del cielo.

Così si riversa di nuovo tutta la misura del lamento, non frenato dal pensiero che la dignità della vita deriva più dalla sofferenza sopportata pazientemente che dal piacere. Giobbe non sa che da guai come i suoi un uomo può sorgere più umano, più nobile, la sua arpa dotata di nuove corde di sentimenti più profondi, una luce più sottile di simpatia che risplende nella sua anima. Coerentemente, in tutto, l'autore mantiene questo pensiero sullo sfondo, mostrando dolore senza speranza, afflizione, non sollevato da alcun senso di guadagno spirituale, che preme con il peso più pesante e più stanco sulla vita di un uomo buono.

L'unico aiuto che ha Giobbe è la coscienza della virtù, e questo non frena il suo lamento. Le antinomie della vita, il passato in confronto al presente, il favore divino scambiato per crudele persecuzione, il bene seguito dal dolore e dal disonore più dolorosi, devono essere finalmente in vista. Allora apparirà Colui che ha la giustizia nella sua custodia. Dio stesso dichiarerà e rivendicherà la Sua supremazia e il Suo disegno.

Raggiunto questo scopo dell'autore, l'ultimo passaggio del discorso di Giobbe - capitolo 31 - suona audace e chiaro come il canto di un vincitore, non certo sereno in presenza della morte, perché questo non è il carattere ebraico e non può essere attribuito dal scrittore al suo eroe, ma con un terreno solido sotto i piedi, una chiara coscienza della verità che gli illumina l'anima. Il linguaggio è quello di un innocente davanti ai suoi accusatori e al suo giudice, sì di un principe in presenza del re.

Dalle tenebre in cui è stato gettato da false argomentazioni e accuse, dai guai in cui lo ha portato il suo stesso dubbio, Giobbe sembra risorgere con un nuovo senso di forza morale e persino di restaurata potenza fisica. Non più nella sconsiderata sfida del cielo e della terra a fare del loro meglio, ma con una sottile tensione di sincero desiderio di essere chiari con gli uomini e con Dio, raccoglie e nega uno per uno ogni possibile accusa di peccato segreto e aperto.

Il linguaggio che usa è più enfatico di quello che qualsiasi uomo ha il diritto di impiegare? Se dice la verità, perché le sue parole dovrebbero essere considerate troppo audaci? L'Onnipotente Giudice desidera che nessun uomo si accusi falsamente, nessuno lascerà che un sospetto infondato riposi sul suo carattere. Non è mansuetudine evangelica dichiararsi colpevoli di peccati mai commessi. Giobbe sente parte della sua integrità mantenere la sua integrità; e qui si rivendica non in termini generali, ma in dettaglio, con una decisione che non può essere sbagliata. In seguito, quando l'Onnipotente ha parlato, riconosce l'ignoranza e l'errore che sono entrati nel suo giudizio, facendo la confessione che tutti dobbiamo fare anche dopo anni di fede.

IO.

Dalla macchia del desiderio lussurioso e vile si libera prima. È stato puro in vita, innocente anche di sguardi vagabondi che avrebbero potuto trascinarlo nell'impurità. Ha fatto un'alleanza con i suoi occhi e l'ha osservata. Un peccato di questo tipo, lo sapeva, porta sempre punizione, e nessuna indulgenza nei suoi confronti ha mai causato dolore e disonore. Riguardo alla particolare forma di male in questione chiede:-

"Qual è infatti la porzione di Dio in alto,

E l'eredità dell'Onnipotente dall'alto?

Non è una calamità per gli ingiusti?

E sciagura a coloro che operano iniquità?"

Raggruppata con questa "concupiscenza della carne" è la "concupiscenza degli occhi", desiderio avido. Il palmo pruriginoso a cui si aggrappa il denaro, il falso commercio per motivi di guadagno, gli astuti intrighi per l'acquisizione di un appezzamento di terreno o di qualche animale: cose del genere erano lontane da lui. Sostiene di essere pesato su una bilancia rigorosa e si impegna a non essere trovato carente in questo. È talmente occupato con questa difesa che parla come se fosse ancora in grado di seminare un raccolto e cercare il raccolto.

Si aspetterebbe di vedersi strappare il prodotto di mano se la vanità dell'avidità e dell'ottenere lo avesse portato fuori strada. Tornando poi al sospetto più offensivo di aver atteso a tradimento alla porta del vicino, usa le parole più vigorose per mostrare subito la sua detestazione per tale offesa e il risultato che crede di avere sempre. È un'enormità, una cosa nefasta essere punita dai giudici.

Inoltre, è un fuoco che consuma ad Abaddon, sprecando la forza e la sostanza di un uomo in modo che vengano inghiottiti come dall'abisso divoratore. A questo proposito, la lettura della vita di Giobbe è perfettamente corretta. Ovunque esista una società, la consuetudine e la giustizia devono incidere il più pesantemente possibile su coloro che invadono le fondamenta della società e i diritti degli altri uomini. Eppure l'acutezza con cui si osserva l'immoralità di quel tipo particolare accende la fiamma della lussuria. La natura sembra impegnata contro se stessa; può essere accusato del reato, certamente partecipa alla punizione.

II.

Un'altra possibile imputazione era che come padrone o datore di lavoro fosse stato duro con i suoi subalterni. Era abbastanza comune per chi era al potere trattare i propri dipendenti con crudeltà. I servi erano spesso schiavi; i loro diritti di uomini e donne sono stati negati. A questo proposito, le parole messe in bocca a Giobbe sono finemente umane, persino profetiche: -

"Se ho disprezzato la causa del mio servo o della mia schiava

Quando hanno litigato con me

Che cosa farò allora quando Dio si leverà?

E quando Egli visiterà cosa Gli risponderò?

Non ha fatto lui colui che mi ha fatto nel grembo materno?

E uno non ci ha plasmati nel grembo?"

I diritti di coloro che lavoravano per lui erano sacri, non in quanto creati da una legge umana che per tante ore di servizio avrebbe potuto costringere a tanto contratto stipulato, ma in quanto conferiti da Dio. I servitori di Giobbe erano uomini e donne con un'indefettibile pretesa di un trattamento giusto e premuroso. Fu casuale, per così dire, che Giobbe fosse ricco e loro poveri, che lui fosse padrone e loro sotto di lui. I loro corpi erano modellati come i suoi, le loro menti avevano la stessa capacità di pensiero, di emozione, di piacere e di dolore. A questo punto non c'è durezza di tono o orgoglio di nascita e luogo. Queste sono persone benestanti per le quali Giobbe, capo del clan, sta al posto di un padre.

E il suo principio, trattarli come la loro eredità della stessa vita dallo stesso Creatore ha dato loro il diritto di essere trattati, è profetico, esponendo i doveri di tutti coloro che hanno potere verso coloro che faticano per loro. Gli uomini sono spesso usati come bestie da soma. Nessuna tirannia sulla terra è così odiosa come molti datori di lavoro, guidando le loro enormi preoccupazioni alla massima velocità, osano esercitare attraverso rappresentanti o subalterni.

La semplice vita patriarcale che portava datore di lavoro e impiegato in rapporti personali diretti conosceva poco l'antagonismo degli interessi di classe e l'amarezza del sentimento che spesso minaccia la rivoluzione. Nulla di tutto questo cesserà finché non sarà ripresa la semplicità e le consuetudini che tengono in contatto gli uomini, anche se non si riconoscono membri dell'unica famiglia di Dio. Quando il servitore che ha fatto del suo meglio, dopo anni di estenuante lavoro, viene licenziato senza essere ascoltato da qualche subordinato posto lì a considerare quelli che sono chiamati gli "interessi" del datore di lavoro, quest'ultimo è esente da colpe? La domanda di Giobbe: "Cosa farò allora quando Dio si leverà, e quando Egli visiterà cosa Gli risponderò?" colpisce una nota di equità e fratellanza che molti cosiddetti cristiani sembrano non aver mai sentito.

III.

Al povero, alla vedova, all'orfano, al perito, si riferisce poi Giobbe. Oltre la cerchia dei suoi servi c'erano persone bisognose che era stato accusato di trascurare e persino di opprimere. Ha già fatto un'ampia difesa sotto questo capo. Se ha alzato la mano contro l'orfano, avendo buone ragioni per presumere che i giudici sarebbero stati dalla sua parte, allora la sua spalla cada dalla scapola e il braccio dalla clavicola. La calamità di Dio era un terrore per Giobbe e, riconoscendo la gloriosa autorità che impone la legge dell'aiuto fraterno, non avrebbe potuto vivere nell'orgoglioso godimento e nel disprezzo egoistico.

IV.

Poi ripudia l'idolatria della ricchezza e il peccato di adorare la creatura invece del Creatore. Ricco com'era, può affermare di non aver mai pensato troppo alla sua ricchezza, né di essersi segretamente vantato di ciò che aveva raccolto. I suoi campi hanno prodotto in abbondanza, ma non ha mai detto alla sua anima: Hai molti beni accumulati per molti anni, rilassati, mangia, bevi e sii allegro. Era solo un amministratore, che teneva tutto per volontà di Dio. Non come se l'abbondanza di beni potesse dargli un vero valore, ma con costante gratitudine al suo Divino Amico, usava il mondo come se non ne abusasse.

E per la sua religione: fedele a quelle idee spirituali che lo elevavano ben al di sopra della superstizione e dell'idolatria, anche quando il sole nascente sembrava reclamare l'omaggio come emblema degno dell'invisibile Creatore, o quando la luna piena che brillava in un cielo limpido sembrava un dea della purezza e della pace, non aveva mai, come altri erano soliti fare, portato la mano alle labbra. Aveva visto l'adorazione di Baal e Ishtar, e avrebbero potuto giungere a lui, come a intere nazioni, gli impulsi di meraviglia, di gioia, di venerazione religiosa.

Ma può dire senza paura di non aver mai ceduto alla tentazione di adorare nulla in cielo o in terra. Sarebbe stato negare Eloah il Supremo. Il Dr. Davidson ci ricorda qui una leggenda incarnata nel Corano allo scopo di imprimere la lezione che il culto dovrebbe essere reso al Signore di tutte le creature, "il cui regno sarà il giorno in cui suonerà la tromba". L'Onnipotente dice: "Così abbiamo mostrato ad Abramo il regno dei cieli e della terra, affinché diventasse di quelli che credono fermamente.

E quando la notte lo adombrava, vide una stella e disse: Questi è il mio Signore; ma quando è tramontato ha detto, non mi piacciono quelli che tramontano. E quando vide sorgere la luna disse: Questo è il mio Signore; ma quando lo vide tramontare disse: In verità, se il mio Signore non mi comanda, diventerò uno di quelli che si smarriscono. E quando vide il sole che sorgeva, disse: Questo è il mio Signore; questo è il più grande; ma quando si trasferì disse: O popolo mio, in verità sono chiaro da ciò che associate a Dio; Rivolgo il mio volto a Colui che ha creato i cieli e la terra.

Così fin dai primi tempi fino a quello di Maometto il monoteismo era in conflitto con la forma di idolatria che naturalmente allettava gli abitanti dell'Arabia. Giobbe confessa l'attrazione, nega il peccato. Parla come se le leggi del suo popolo fossero fortemente contrarie al culto del sole. , qualunque cosa si possa fare altrove.

v.

Procede dichiarando che non ha mai gioito per un nemico caduto né ha cercato la vita di nessuno con una maledizione. Si distingue molto nettamente da coloro che alla comune maniera orientale infliggono maledizioni senza grande provocazione, e anche da coloro che le conservano per nemici mortali. Questo spirito rancoroso era così lontano da lui che amici e nemici erano i benvenuti alla sua ospitalità e aiuto. Giobbe 31:31 significa che i suoi servi potevano vantarsi di non poter trovare un solo estraneo che non si fosse seduto alla sua mensa.

Il loro compito era arredarlo ogni giorno con gli ospiti. Né Giobbe permetterà che alla maniera degli uomini abbia abilmente coperto le trasgressioni. "Se, colpevole di qualche cosa ignobile, l'ho nascosto, come spesso fanno gli uomini, perché temevo di perdere la casta, temevo che le grandi famiglie mi disprezzassero" Tale pensiero o timore non gli si presentò mai. Non avrebbe potuto così vivere una doppia vita. Tutto era stato onesto, alla luce del sole, governato da un'unica legge. In relazione a ciò è che viene con un appello principesco al re.

"Oh se ne avessi uno per ascoltarmi!-

Guarda la mia firma, lascia che l'Onnipotente mi risponda.

E oh se avessi la carica del mio avversario!

Sicuramente lo porterei sulla mia spalla, me lo legherei come una corona.

Gli dichiarerei il numero dei miei passi,

Come un principe mi avvicinerei a Lui".

Le parole sono da difendere solo sulla base del fatto che l'Eloah a cui si rivolge qui una sfida è Dio incompreso, Dio accusato falsamente di aver fatto accuse infondate contro il suo servo e di averlo punito come un criminale. L'Onnipotente non lo ha fatto. Il ragionamento vizioso degli amici, il credo sbagliato dell'epoca lo fanno sembrare come se lo avesse fatto. Gli uomini dicono a Giobbe: Tu soffri perché Dio ha trovato il male in te.

Egli ti retribuisce secondo la tua iniquità. Sostengono che per nessun'altra ragione le calamità sarebbero potute venire su di lui. Così Dio è fatto apparire come l'avversario dell'uomo; e Giobbe è costretto alla dimostrazione di essere stato ingiustamente condannato. "Ecco la mia firma", dice: dichiaro la mia innocenza; Ho messo al mio segno; Confermo la mia affermazione: non posso fare altro. Lascia che l'Onnipotente dimostri la mia colpa.

Dio, dici, ha un libro in cui sono scritte le Sue accuse contro di me. Vorrei avere quel libro! Me lo metterei sulla spalla come un distintivo d'onore; sì, lo indosserei come una corona. Mostrerei a Eloah tutto quello che ho fatto, ogni passo che ho fatto nella vita di giorno e di notte. non eviterei nulla. Nell'assicurazione dell'integrità andrei dal re; come un principe starei alla sua presenza. Là faccia a faccia con Colui che so essere giusto e retto mi giustificherei come Suo servo, fedele nella Sua casa.

È audacia, empietà? L'autore del libro non intende che sia così inteso. Non c'è il minimo indizio che rinunci al suo eroe. Ogni affermazione fatta è vera. Eppure c'è l'ignoranza di Dio, e questa ignoranza mette in colpa Giobbe finora. Non conosce l'azione di Dio sebbene conosca la propria. Dovrebbe ragionare dall'incomprensione di se stesso e vedere che potrebbe non capire Eloah. Quando comincerà a vedere questo, crederà che le sue sofferenze hanno una giustificazione completa nel proposito dell'Altissimo.

L'ignoranza di Giobbe rappresenta l'ignoranza del vecchio mondo. Nonostante il tenore del suo prologo, lo scrittore è privo di una teoria dell'afflizione umana applicabile a ogni caso, e nemmeno all'esperienza di Giobbe. Può solo dire e ripetere, Dio è sommamente saggio e giusto, e per la gloria della Sua saggezza e giustizia Egli ordina tutto ciò che accade agli uomini. Il problema non è risolto finché non vediamo Cristo, il Capitano della nostra salvezza, reso perfetto dalla sofferenza, e sappiamo che la nostra afflizione terrena "che è per il momento opera per noi in modo sempre più grandioso un peso eterno di gloria".

Gli ultimi versi del capitolo possono sembrare fuori luogo. Giobbe parla come un proprietario terriero che non ha invaso i campi di altri ma ha onestamente acquisito la sua proprietà, e come un agricoltore che l'ha coltivata bene. Questa sembra una questione insignificante rispetto ad altre che sono state prese in considerazione. Eppure, come una sorta di ripensamento, a completamento della rassegna della sua vita, il dettaglio è naturale.

"Se la mia terra grida contro di me,

E i suoi solchi piangono insieme,

Se ne ho mangiato i frutti senza denaro,

O hanno fatto perdere la vita ai proprietari:

Lascia crescere i cardi al posto del grano

E cuori di mare al posto dell'orzo.

Le parole di Giobbe sono finite".

Un agricoltore del giusto tipo si vergognerebbe molto se i raccolti poveri oi solchi umidi gridassero contro di lui, o se potesse essere altrimenti accusato di maltrattare la terra. Il tocco è realistico e potente.

Tuttavia è chiaro alla fine che il personaggio di Giobbe è idealizzato. Molto può aver ricevuto come materia di vera storia; ma nel complesso la vita è troppo bella, pura, santa anche per un uomo straordinario. L'immagine è chiaramente tipica. Ed è così per la migliore ragione. Una vita reale non avrebbe posto il problema completamente in vista. Lo scopo dello scrittore è quello di risvegliare il pensiero gettando le contraddizioni dell'esperienza umana in modo così vivido su una tela preparata che tutti possano vedere.

Perché i giusti soffrono? Cosa significa l'Onnipotente? Le domande urgenti della razza si fanno insistenti quanto l'arte e la passione, la verità ideale e la sincerità, possono renderle. Giobbe che giace nella sporcizia della miseria, ma rivendicando la sua innocenza come principe davanti al Re Eterno, chiede a nome dell'umanità la rivendicazione della provvidenza, il significato dello schema del mondo.