Giobbe 42:1

XXVIII.

LA RICONCILIAZIONE

Giobbe 38:1 - Giobbe 42:6

L'argomento principale del discorso attribuito all'Onnipotente è contenuto nei capitoli 38 e 39 e nei versetti di apertura del capitolo 42. Giobbe si sottomette e riconosce la sua colpa nel dubitare della fedeltà della divina provvidenza. Il passaggio intermedio contenente le descrizioni dei grandi animali del Nilo è appena nello stesso alto ceppo di arte poetica o allo stesso alto livello di ragionamento convincente. Sembra piuttosto di tipo iperbolico, suggerendo un fallimento dal chiaro scopo e ispirazione della parte precedente.

La voce proveniente dalla nube temporalesca, in cui l'Onnipotente si vela e tuttavia fa sentire la sua presenza e maestà, inizia con una domanda di rimprovero e una richiesta che l'intelletto di Giobbe sia risvegliato al suo pieno vigore per comprendere il conseguente discussione. Le parole conclusive di Giobbe avevano mostrato un'idea sbagliata della sua posizione davanti a Dio. Ha parlato di presentare una pretesa a Eloah e di esporre la sua integrità in modo che la sua supplica fosse senza risposta.

Le circostanze avevano portato su di lui una macchia dalla quale aveva il diritto di essere ripulito e, sottintendendo ciò, sfidò il governo divino del mondo come carente nella dovuta esibizione di rettitudine. Stando così le cose, la liberazione di Giobbe dal dubbio deve iniziare con una convinzione di errore. Perciò l'Onnipotente dice: -

"Chi è questo consiglio oscuro?

Con parole senza conoscenza?

Cingiti ora i tuoi lombi come un uomo;

perché io ti chiederò e mi risponderò».

Lo scopo dell'autore in tutto il discorso dalla tempesta è quello di fornire una via di riconciliazione tra l'uomo nell'afflizione e nella perplessità e la provvidenza di Dio che sconcerta e minaccia di schiacciarlo. Per realizzare questo è necessario qualcosa di più di una dimostrazione dell'infinita potenza e saggezza di Dio. Zofar affermando che la gloria dell'Onnipotente è più alta del cielo, più profonda dello Sceol, più lunga della terra, più ampia del mare, basandosi su questa affermazione che Dio è immutabilmente giusto, non fornisce alcun principio di riconciliazione.

Allo stesso modo Bildad, esigendo l'umiliazione dell'uomo come peccatore e spregevole in presenza dell'Altissimo presso il quale sono dominio e timore, non mostra via di speranza e di vita. Ma la serie di domande ora rivolte a Giobbe costituisce un argomento di un ceppo più elevato, quanto più convincente potrebbe essere allevato sulla base di quella manifestazione di Dio che il mondo naturale fornisce. L'uomo è chiamato a riconoscere non solo un potere illimitato, l'eterna supremazia del Re Invisibile, ma anche altre qualità del governo Divino. Il dubbio della provvidenza è rimproverato da un'ampia induzione dai fenomeni dei cieli e della vita sulla terra, rivelando ovunque legge e cura cooperanti al fine.

A Primo Giobbe viene chiesto di pensare alla creazione del mondo o universo visibile. È un edificio saldamente fissato su fondamenta profonde. Come se per linea e misura fosse portato in forma simmetrica secondo il piano archetipico; e quando fu posta la pietra angolare come di un nuovo palazzo nel grande dominio di Dio, ci fu gioia in cielo. Gli angeli del mattino irruppero in un canto, i figli degli Elohim, in alto nelle dimore eteree tra le sorgenti della luce e della vita, gridarono di gioia.

In visione poetica lo scrittore contempla quell'opera di Dio e quelle gioiose compagnie: ma a se stesso, come a Giobbe, viene la domanda: Che cosa sa l'uomo del meraviglioso sforzo creativo che vede nell'immaginazione? È oltre la portata umana. Il piano e il metodo sono ugualmente incomprensibili. Di questo sia assicurato Giobbe, che l'opera non fu compiuta invano. Non per la creazione di un mondo la cui storia doveva andare in confusione le stelle del mattino avrebbero cantato insieme. Colui che ha visto tutto ciò che aveva fatto e lo ha dichiarato molto buono, non avrebbe sopportato il male trionfante per confondere la promessa e lo scopo della sua fatica.

Poi c'è la grande inondazione oceanica, un tempo confinata come nel grembo del caos primordiale, che si manifestò in potenza vivente, un gigante dalla sua nascita. Cosa può dire Giobbe, cosa può dire un uomo di quella meravigliosa evoluzione, quando, avvolto da nuvole ondulate e da fitte tenebre, con grande energia l'inondazione delle acque si precipitò tumultuosamente al suo posto designato? C'è una legge di uso e potere per l'oceano, un limite anche oltre il quale non può passare. L'uomo sa com'è? Non deve forse riconoscere la saggia volontà e la benevola cura di Colui che tiene a freno il mare tempestoso e devastatore?

E chi ha il controllo della luce? Il mattino non sorge per volontà dell'uomo. Si impadronisce del margine della terra su cui si sono aggirati gli empi, e come si scuote la polvere da un lenzuolo, li scuote visibili e vergognosi. Sotto di essa la terra è mutata, ogni oggetto reso chiaro e nitido come figure sull'argilla impressa con un sigillo. Le foreste, i campi e i fiumi sono visti come i disegni ricamati o tessuti di un indumento.

Cos'è questa luce? Chi lo invia alla missione della disciplina morale? Non è forse il grande Dio che comanda all'aurora di essere confidato anche nelle tenebre? Sotto la superficie della terra c'è la tomba e la dimora delle tenebre inferiori. Giobbe lo sa. qualcuno sa cosa c'è oltre le porte della morte? Qualcuno può dire dove l'oscurità ha la sua sede centrale? C'è uno che è la notte così come il mattino. I misteri del futuro, gli arcani della natura sono aperti solo all'Eterno.

I fenomeni atmosferici, già spesso descritti, rivelano variamente l'insondabile saggezza e la premurosa regola dell'Altissimo. La forza che risiede nella grandine, le piogge che cadono sul deserto dove non c'è uomo, soddisfacendo il suolo desolato e desolato e facendo germogliare l'erba tenera, implicano un'ampiezza di propositi di grazia che si estende oltre la portata della vita umana . Di chi è la paternità della pioggia, del ghiaccio, della brina del cielo? L'uomo è soggetto ai cambiamenti che questi rappresentano; non può controllarli.

E molto più in alto sono le scintillanti costellazioni che sono incastonate nella fronte della notte. Le mani dell'uomo hanno raccolto le Pleiadi e le hanno infilate come gemme ardenti su una catena di fuoco? Può il potere dell'uomo liberare Orione e lasciare che le stelle di quella magnifica costellazione vaghino nel cielo? Il Mazzarotho Segni zodiacali che segnano gli orologi dell'anno che avanza, l'Orsa e le stelle del suo treno, chi li conduce avanti? Anche le leggi del cielo, quelle ordinanze che regolano i cambiamenti di temperatura e le stagioni, le nomina l'uomo? È lui che porta il tempo in cui i temporali rompono la siccità e aprono le bottiglie del cielo, o il tempo del caldo quando la polvere si raccoglie in una massa e le zolle si uniscono? Senza questa alternanza di siccità e umidità che ricorre per legge di anno in anno il lavoro dell'uomo sarebbe vano. Colui che governa le stagioni mutevoli non deve essere fidato dalla razza che beneficia maggiormente delle sue cure?

In Giobbe 38:39 attenzione è rivolta dalla natura inanimata alle creature viventi per le quali Dio provvede. Con meravigliosa abilità poetica sono dipinti nel loro bisogno e forza, nell'urgenza dei loro istinti, timidi o indomabili o crudeli. Il Creatore si rallegra in loro come opera sua, e l'uomo è tenuto a esultare nella loro vita ea vedere nel provvedimento preso per il suo compimento una garanzia di tutto ciò che la sua natura corporea e il suo essere spirituale possono richiedere. Notevole soprattutto per noi è la stretta relazione tra questa porzione e alcuni detti di nostro Signore in cui lo stesso argomento porta alla stessa conclusione.

"Due passaggi del discorso di Dio", dice il signor Ruskin, "uno nell'Antico e uno nel Nuovo Testamento, possiedono, mi sembra, un carattere diverso da tutti gli altri, essendo stati pronunciati, quello di effettuare il ultimo cambiamento necessario nella mente di un uomo la cui pietà era sotto altri aspetti perfetta; e l'altro come la prima affermazione a tutti gli uomini dei principi del cristianesimo da parte di Cristo stesso - intendo i capitoli dal 38° al 41° del Libro di Giobbe e il Discorso della Montagna.

Ora, il primo di questi passaggi, dal principio alla fine, non è altro che una direzione della mente che doveva essere perfezionata, all'umile osservanza delle opere di Dio nella natura. E l'altro consiste solo nell'inculcare tre cose: 1°, retta condotta; 2°, cercando la vita eterna; 3°, confidando in Dio attraverso la vigilanza dei Suoi rapporti con la Sua creazione."

L'ultimo punto è quello che avvicina maggiormente al parallelismo la dottrina di Cristo e quella dell'autore di Giobbe, e la somiglianza non è casuale, ma di natura tale da mostrare che entrambi vedevano la verità soggiacente allo stesso modo e dal stesso punto di interesse spirituale e umano.

"Vuoi cacciare la preda per la leonessa?

o soddisfare l'appetito dei giovani leoni,

Quando si adagiano nelle loro tane

E restare nascosto per restare in agguato?

che provvede al corvo il suo cibo,

Quando i suoi giovani gridano a Dio

E vagare per mancanza di carne?"

Così l'uomo è chiamato a riconoscere la cura di Dio per le creature forti e deboli, e ad assicurarsi che la sua vita non sarà dimenticata. E nel suo Discorso della Montagna nostro Signore dice: "Ecco gli uccelli del cielo, che non seminano, non mietono né raccolgono nei granai; e il vostro Padre celeste li nutre. Non siete voi molto più preziosi di loro? " Il passaggio parallelo nel Vangelo di Luca si avvicina ancora più da vicino al linguaggio di Giobbe: "Considera i corvi che non seminano né raccolgono".

Le capre selvatiche o della roccia ei loro piccoli che presto diventano indipendenti dalle cure delle madri; gli asini selvatici che abitano nella terra del sale e disprezzano il tumulto della città; il bue selvatico che non può essere addomesticato per andare nel solco o portare a casa i covoni in mietitura; lo struzzo che «lascia le sue uova sulla terra e le riscalda nella polvere»; il cavallo nella sua forza, il collo avvolto dalla criniera tremante, beffardo della paura, fiutando lontano la battaglia; il falco che svetta nel cielo azzurro: l'aquila che fa il suo nido sulla roccia, -tutte queste, descritte graficamente, parlano a Giobbe delle innumerevoli forme di vita, semplici, ardite, forti e selvagge, che sono sostenute dalla potere del Creatore.

Pensare a loro significa imparare che, essendo uno tra coloro che dipendono da Dio, l'uomo ha la sua parte nel sistema di cose. la sua certezza che i bisogni che Dio ha ordinato saranno soddisfatti. Il brano è poeticamente tra i più belli della letteratura ebraica, ed è di più. Al suo posto, con il limite che lo scrittore si è posto, è più adatto come base di riconciliazione e nuovo punto di partenza nel pensiero per tutti come Giobbe che dubitano della fedeltà divina.

Perché l'uomo, perché può pensare alla provvidenza di Dio, dovrebbe essere solo sospettoso della giustizia e della saggezza su cui contano tutte le creature? Non gli è stato dato il suo potere di pensiero per poter andare oltre gli animali e lodare il Divino Provveditore per conto loro e suo?

L'uomo ha bisogno di più del corvo, del leone, della capra di montagna e dell'aquila. Ha istinti e voglie più elevati. Non gli basterà il cibo quotidiano per il corpo, né la libertà del deserto. Non sarebbe soddisfatto se, come il falco e l'aquila, potesse librarsi sopra le colline. I suoi desideri di giustizia, di verità, di pienezza di quella vita spirituale mediante la quale è alleato a Dio stesso, sono la sua distinzione.

Così, dunque, Colui che ha creato l'anima la porterà alla perfezione. Dove o come i suoi desideri saranno soddisfatti potrebbe non essere noto all'uomo. Ma può fidarsi di Dio. Questo è il suo privilegio quando la conoscenza viene meno. Lascia che metta da parte tutti i pensieri vani e i dubbi ignoranti. Dica: Dio è inconcepibilmente grande, inscrutabilmente saggio, infinitamente giusto e vero; Sono nelle sue mani e tutto va bene.

Il ragionamento è dal minore al maggiore, ed è quindi in questo caso conclusivo. Gli animali inferiori esercitano i loro istinti e trovano ciò che è adatto ai loro bisogni. E non sarà così per l'uomo? Dovrà egli, capace di discernere i segni di un disegno onnicomprensivo, non confessare e confidare nella giustizia sublime che rivela? L'esiguità della potenza umana è certamente contrapposta all'onnipotenza di Dio, e l'ignoranza dell'uomo all'onniscienza di Dio; ma sempre la fedeltà divina, risplendendo dietro, traspare attraverso il velo della natura, ed è questo Giobbe che è chiamato a riconoscere.

Ha quasi dubitato di tutto, perché dalla sua stessa vita verso l'esterno fino all'orlo dell'esistenza umana sembrava regnare il male e la menzogna? Ma come potevano allora le innumerevoli creature dipendere da Dio per la soddisfazione dei loro desideri e il compimento della loro vita varia? Ordine in natura significa ordine nello schema del mondo in quanto influenza l'umanità. E l'ordine nella provvidenza che controlla le cose umane deve avere per primo principio l'equità, la giustizia, affinché ogni azione abbia la dovuta ricompensa.

Tale è la legge divina percepita dal nostro ispirato autore "attraverso le cose che sono fatte". La visione della natura è ancora diversa da quella scientifica, ma c'è certamente un approccio a quella lettura dell'universo elogiata da M. Renan come peculiarmente ellenica, che "vide il Divino in ciò che è armonioso ed evidente". Non qui almeno si applica la provocazione che, dal punto di vista dell'ebreo, "l'ignoranza è un culto e la curiosità un malvagio tentativo di spiegare", che "anche in presenza di un mistero che lo assale e lo rovina, l'uomo attribuisce in modo speciale il carattere di grandezza a ciò che è inesplicabile", che "tutti i fenomeni la cui causa è nascosta, tutti gli esseri la cui fine non può essere percepita, sono per l'uomo un'umiliazione e un motivo per glorificare Dio.

La filosofia della parte finale di Giobbe è di quel tipo che spinge oltre le cause secondarie e trova il vero fondamento dell'esistenza creaturale. Ma la natura morale dell'uomo è messa in contatto con la gloriosa giustizia di Dio. Così si rivela la riconciliazione per la quale l'intero poema ha preparato.

Giobbe è passato attraverso la fornace della prova e le acque profonde del dubbio, e alla fine gli è stata aperta la via per un luogo ricco. Finché il Figlio di Dio stesso non venga a chiarire il mistero della sofferenza, non è possibile una riconciliazione più grande. Accettando gli inevitabili confini della conoscenza, la mente può finalmente avere pace.

E Giobbe trova la via della riconciliazione:

"So che puoi tutto,

E che nessun Tuo scopo può essere trattenuto.

Chi è costui che nasconde il consiglio senza conoscenza?

Allora ho detto ciò che non capivo,

Cose troppo meravigliose per me, che non conoscevo".

"'Ascolta, ora, e parlerò;

Ti chiederò e me lo dichiarerò.

Avevo sentito parlare di te per l'udito dell'orecchio;

Ma ora il mio occhio ti vede,

Perciò ripudio le mie parole e mi pento nella polvere e nella cenere».

Tutte le cose che Dio può fare, e dove sono dichiarati i Suoi scopi c'è l'impegno del loro compimento. Esiste l'uomo? Dev'essere per qualche fine che avverrà. Dio ha piantato nella mente umana desideri spirituali? - saranno soddisfatti. Giobbe ritorna sulla domanda che lo accusava: "Chi è questo oscuro consigliere?" Fu lui stesso a oscurare il consiglio con parole ignoranti. Allora aveva solo sentito parlare di Dio e camminava nella vana credenza di una religione tradizionale.

I suoi sforzi per compiere il dovere e per scongiurare la collera divina con il sacrificio erano scaturiti ugualmente dalla conoscenza imperfetta di una vita onirica che non andava mai oltre le parole, ai fatti e alle cose. Dio era più grande di quanto avesse mai pensato, più vicino di quanto avesse mai concepito. La sua mente è pervasa dal senso dell'Eterno potere, e sopraffatta da prove di saggezza alle quali i piccoli problemi della vita dell'uomo non possono offrire alcuna difficoltà.

"Ora il mio occhio ti vede". La visione di Dio è per la sua anima come la luce abbagliante del giorno per chi esce da una caverna. È in un mondo nuovo dove ogni creatura vive e si muove in Dio. È sotto un governo che sembra nuovo perché ora si realizza la grande completezza e la cura minuziosa della Divina provvidenza. Dubbio di Dio e difficoltà nel riconoscere la giustizia di Dio sono spazzati via dalla magnifica dimostrazione di vigore, spirito e.

simpatia, che Giobbe non era ancora riuscito a connettere con la Vita Divina. La fede trova dunque la libertà, e la sua libertà è riconciliazione, redenzione. Non può infatti vedere Dio faccia a faccia e ascoltare il giudizio di assoluzione che aveva desiderato e pianto. Di questo, però, ora non sente il bisogno. Liberato dall'incertezza in cui era stato coinvolto - tutto ciò che era bello e buono sembrava fremere come un miraggio - sente di nuovo la vita avere il suo posto e il suo uso nell'ordine divino.

È il compimento della grande speranza di Giobbe, per quanto può realizzarsi in questo mondo. La questione della sua integrità non è formalmente decisa. Ma si risponde a una domanda più ampia, e la risposta soddisfa nel frattempo il desiderio personale.

Giobbe non confessa il peccato, i suoi amici ed Eliu, i quali cercano tutti di trovare il male nella sua vita, sono completamente in colpa. Il pentimento non è per colpa morale, ma per il discorso frettoloso e avventuroso che gli è sfuggito nel tempo della prova. Dopo tutto, la difesa di Giobbe deve permettere che egli non eviti in ogni punto l'apparizione del male. C'era bisogno che si pentisse e trovasse nuova vita in una nuova umiltà.

La scoperta che ha fatto non degrada l'uomo. Giobbe vede Dio grande, vero e fedele come aveva creduto che fosse, sì, di gran lunga più grande e fedele. Si vede creatura di questo grande Dio ed è esaltato, creatura ignorante ed è ripreso. L'orizzonte più ampio che pretendeva di avergli aperto, si ritrova molto meno di quanto fosse sembrato. Nel microcosmo della sua passata vita onirica e della sua angusta religione appariva grande, perfetto, degno di tutto ciò di cui godeva per mano di Dio; ma ora, nel macrocosmo, è piccolo, poco saggio, debole.

Dio e l'anima sono sicuri come prima; ma la giustizia di Dio all'anima che ha fatto è vista in una linea diversa. Non come un potente sceicco, Giobbe può ora discutere con l'Onnipotente che ha invocato. Le vaste sfere dell'essere sono spiegate, e tra i soggetti del Creatore egli è uno, destinato a lodare l'Onnipotente per l'esistenza e tutto ciò che significa. La sua nuova nascita è ritrovarsi piccolo, ma curato nel grande universo di Dio.

Lo scrittore è senza dubbio alle prese con un'idea che non può esprimere pienamente; e infatti non ne dà altro che il contorno pittorico. Ma, senza attribuire peccato a Giobbe, indica, nella confessione di ignoranza, il germe di una dottrina del peccato. L'uomo, anche quando è retto, deve essere punto all'insoddisfazione, al senso di imperfezione, per realizzare la sua caduta come una nuova nascita nell'evoluzione spirituale. Viene indicato l'ideale morale, l'illimitatezza del dovere e la necessità di un risveglio dell'uomo al suo posto nell'universo. La vita onirica appare ora come un'esistenza parziale offuscata, un periodo di opportunità perdute e sterile vanagloria. Ora si apre la vita più grande alla luce di Dio.

E alla fine la sfida dell'Onnipotente a Satana con cui inizia il poema è giustificata. L'Avversario non può dire: -La siepe posta intorno al tuo servo è crollata, la sua carne afflitta, ora ti ha maledetto in faccia. Dalla prova Giobbe esce, sempre dalla parte di Dio, più che mai dalla parte di Dio, con una fede più nobile e più fortemente fondata sulla roccia della verità. È, possiamo dire, una parabola profetica della grande prova a cui è esposta la religione nel mondo, delle sue difficoltà e dei suoi pericoli e del suo trionfo finale.

Confinare il riferimento a Israele significa perdere la grande portata del poema. Alla fine, come alla prima, siamo al di là di Israele, fuori in un problema universale della natura e dell'esperienza dell'uomo. Con il suo meraviglioso dono dell'ispirazione, dipingendo le sofferenze e la vittoria di Giobbe, l'autore è un araldo del grande avvento. È uno di quelli che hanno preparato la via non per un Messia ebreo, redentore di un piccolo popolo, ma per il Cristo di Dio, il Figlio dell'uomo, il Salvatore del mondo.

Un problema universale, cioè una questione di ogni epoca umana, è stato presentato e, entro certi limiti, portato a una soluzione. Ma non è la questione suprema della vita dell'uomo. Sotto i dubbi e le paure con cui ha affrontato questo dramma si nascondono elementi più oscuri e tempestosi. La vasta controversia in cui ogni anima umana ha una parte travolge la terra di Uz e il processo di Giobbe. Dalla sua vita è esclusa la coscienza del peccato.

L'autore mostra un'anima provata dalle circostanze esteriori; non fa condividere al suo eroe i pensieri di giudizio del malfattore. Giobbe rappresenta il credente nella fornace del dolore e della perdita provvidenziali. Non è né peccatore né portatore di peccato. Eppure il libro conduce senza esitazione verso il grande dramma in cui si concentra ogni problema della religione. La vita, il carattere, l'opera di Cristo coprono l'intera regione della fede spirituale e della lotta, del conflitto e della riconciliazione, della tentazione e della vittoria, del peccato e della salvezza; e mentre il problema è esaurientemente risolto, il Riconciliatore resta divinamente libero da ogni ingarbugliamento.

Egli è luce e in Lui non c'è affatto oscurità. La vita onesta di Giobbe emerge finalmente, da una ristretta serie di prove alla riconciliazione personale e alla redenzione per grazia di Dio. La pura vita celeste di Cristo va avanti nello Spirito attraverso l'intera gamma della prova spirituale, sopportando ogni bisogno dell'uomo errante, confermando ogni malinconica speranza della razza, ma rivelando con forza sorprendente l'immemorabile lite dell'uomo con la luce, e convincendolo nell'ora che lo salva.

Così per l'antico dramma ispirato si pone, nel corso dell'evoluzione, un altro, di gran lunga superiore, la tragedia divina dell'universo, che coinvolge l'onnipotenza spirituale di Dio. Cristo deve superare non solo il dubbio e la paura, ma la devastante empietà dell'uomo, la strana triste inimicizia della mente carnale. Il suo trionfo nel sacrificio della croce conduce la religione, al di là di ogni difficoltà e pericolo, nella purezza e nella calma eterna. Cioè per mezzo di Lui l'anima dell'uomo credente è riconciliata da una legge spirituale trascendente alla natura e alla provvidenza, e il suo spirito è consacrato per sempre alla santità dell'Eterno.

La dottrina della sovranità di Dio, come esposta nel dramma di Giobbe con freschezza e potenza da uno dei maestri di teologia, non copre affatto l'intero terreno dell'azione divina. Il giusto è chiamato e può confidare nella giustizia di Dio; l'uomo buono è portato a confidare in quella bontà divina che è la sorgente della sua. Ma il malfattore rimane non vincolato dalla grazia, non commosso dal sacrificio.

Abbiamo imparato una teologia più ampia, una dottrina più strenua ma più graziosa della sovranità divina. L'induzione per cui si arriva alla legge è più ampia della natura, più ampia della provvidenza che rivela saggezza infinita, equità e cura universali. Giustamente un grande teologo puritano ha preso posizione sulla convinzione di Dio come unica potenza in cielo, terra e inferno; giustamente si atteneva all'idea della volontà divina come l'unica energia che sostiene tutte le energie.

Ma ha fallito proprio dove l'autore di Giobbe ha fallito molto tempo prima: non ha visto pienamente il principio correlativo della grazia sovrana. La rivelazione di Dio in Cristo, nostro Sacrificio e Redentore, conferma nei confronti del peccatore e dell'obbediente l'atto divino della creazione. Mostra il Creatore che si assume la responsabilità per i caduti, cercando e salvando i perduti; mostra un magnifico arco evolutivo che parte dalla manifestazione di Dio nella creazione e ritorna attraverso Cristo al Padre, carico delle molteplici acquisizioni immortali del potere creativo e redentore.