Gioele 1:2-20

LE LOCUSTE E IL GIORNO DEL SIGNORE

Gioele 1:2 ; Gioele 2:1

JOEL, come abbiamo visto, ha trovato il motivo della sua profezia in una recente piaga di locuste, il cui aspetto e il caos che hanno operato sono descritti da lui in tutti i dettagli. Scrivendo non solo come poeta ma come veggente, che legge nelle cavallette i segni del grande Giorno del Signore, Gioele ha necessariamente inserito nel suo quadro diversi tratti che portano l'immaginazione oltre i limiti dell'esperienza. Eppure, se noi stessi avessimo vissuto una tale piaga, dovremmo essere in grado di riconoscere quanto poco si sia preso il poeta, e che il veggente, lungi dal mescolare indebitamente con i suoi fatti i colori dell'Apocalisse, deve aver sperimentato nel stessa terribile piaga tanto da provocare tutto l'uso religioso e vigilante che se ne fa.

Chi scrive ha visto solo uno sciame di locuste, in cui, sebbene fosse piccolo e presto spazzato via dal vento, ha sentito non solo molte delle caratteristiche descritte da Joel, ma anche un certo grado di quella singolare impotenza davanti a una calamità di presagio ben oltre se stesso, qualcosa di quel taglio e accento soprannaturale, che, per confessione di tanti osservatori, caratterizzano la peste delle cavallette e il terremoto sopra tutti gli altri disastri fisici.

Un pomeriggio d'estate, sulla pianura di Hauran, un lungo banco di nebbia si formò rapidamente dall'orizzonte occidentale. La giornata era cupa e mentre la nebbia si alzava al di là dei raggi del sole, lottando tra le nuvole, brillava fredda e bianca, come il fronte di una lontana tempesta di neve. Quando si avvicinò, sembrava essere largo più di un miglio, ed era abbastanza denso da rendere l'atmosfera cruda e sporca, con un freddo come di una nebbia marina estiva, solo che ciò non era dovuto ad alcun abbassamento della temperatura .

Né c'era il silenzio di una nebbia. Fummo avvolti da un rumore, più simile al battito d'ali che al crepitio della grandine o al crepitio dei cespugli in fiamme. Miriadi e miriadi di locuste erano intorno a noi, coprendo il terreno e chiudendo la vista in tutte le direzioni. Sebbene andassero alla deriva al vento, non c'era confusione nei loro ranghi. Navigavano in linee ininterrotte, a volte dritte, a volte ondulate; e quando passarono spingendo attraverso la nostra carovana, non lasciarono quasi nessun ritardatario, tranne l'ultimo battaglione, e solo i pochi morti che avevamo preso nelle nostre mani. Dopo diversi minuti erano di nuovo solo un bagliore nell'aria, e così si dissolsero in alcune nuvole pesanti a est.

I viaggiatori moderni ci forniscono impressioni terribili delle innumerevoli moltitudini di una piaga di locuste, della successione dei loro sciami attraverso i giorni e le settimane e la totale desolazione che lasciano dietro di sé. Il signor Doughty scrive: "Là saltellava davanti ai nostri piedi una minuta covata di seconde locuste, di colore plumbeo, con ali in boccio come le foglie primaverili, e nate da quegli allegri sciami che poche settimane prima erano passati e depredato il deserto.

Dopo quaranta giorni anche queste sarebbero volate come una pestilenza, ma più affamate delle prime, e avrebbero riempito l'atmosfera." E più tardi: "Le nuvole della seconda covata di locuste che gli Arabi chiamano 'Am'dan , 'colonne', volarono sopra per alcuni giorni, ha invaso le capanne e per fame cieca ci ha persino morso gli stinchi." Fu "una tempesta di ali fruscianti". "Quest'anno è stato ricordato per gli sciami di locuste e il grande caldo estivo.

Un viaggiatore in Sud Africa dice: "Per lo spazio di dieci miglia su ogni lato del fiume Sea-Cow e ottanta o novanta miglia di lunghezza, un'area di sedici o milleottocento miglia quadrate, si potrebbe letteralmente dire che l'intera superficie essere coperto con loro." Nel suo libro pubblicato di recente sul Sud Africa, il signor Bryce scrive:-

"È uno spettacolo strano, bello se si può dimenticare la distruzione che porta con sé. L'intera aria, a dodici o anche diciotto piedi dal suolo, è piena di insetti, di colore bruno rossastro nel corpo, con ali luminose e vaporose. Quando i raggi del sole li catturano è come il mare scintillante di luce, quando li vedi contro una nuvola sono come i fiocchi densi di una tempesta di neve in moto, ti sembra di non aver mai realizzato l'immensità del numero.

Vaste folle di uomini si sono radunate a una festa, innumerevoli cime di alberi che si innalzano lungo il pendio di un crinale di foresta, i comignoli delle case londinesi dall'alto di St. Paul's - tutto è niente per le miriadi di insetti che oscurano il sole sopra e copri la terra sottostante e riempi l'aria da qualsiasi parte si guardi. La brezza li porta rapidamente oltre, ma arrivano in nuvole fresche, una schiera di cui non c'è fine, ognuna di loro una creatura innocua che puoi prendere e schiacciare nella tua mano, ma spaventosa nel loro potere di devastazione collettiva".

E prendi tre testimonianze dalla Siria:

"La quantità di questi insetti è una cosa incredibile per chi non l'ha vista di persona; il suolo è coperto da loro per diverse leghe".

"L'intera parete della montagna era nera con loro. Vennero come un diluvio vivente. Scavammo trincee e accendemmo fuochi, e picchiammo e bruciammo a morte mucchi su mucchi, ma lo sforzo fu del tutto inutile. Rotolarono sulla montagna- lato, e si riversarono su rocce, muri, fossati e siepi, quelli dietro coprendo e passando sopra le masse già uccise. Per alcuni giorni continuarono a passare. Il rumore da loro fatto nella marcia e nel foraggiamento era come quello di un acquazzone cadere su una foresta lontana."

"Le strade erano coperte di loro, tutte in marcia e in linee regolari, come eserciti di soldati, con i loro capi davanti; e tutta l'opposizione dell'uomo per resistere al loro progresso era vana." Dopo aver consumato le piantagioni della campagna, entrarono nelle città e nei villaggi. "Quando si avvicinarono al nostro giardino, tutti i servitori della fattoria furono impiegati per tenerli lontani, ma senza successo; sebbene i nostri uomini ruppero i loro ranghi per un momento, non appena ebbero superato gli uomini che si richiusero, e marciarono avanti attraverso le siepi e fossati come prima.

Finito il nostro giardino, continuarono la loro marcia verso la città, devastando un giardino dopo l'altro. Sono anche penetrati nella maggior parte delle nostre stanze: qualunque cosa si faccia si sente il loro rumore dall'esterno, come il rumore degli eserciti armati, o lo scorrere di molte acque. Quando sono in posizione eretta, il loro aspetto a poca distanza è come quello di un cavaliere ben armato."

Le locuste sono notoriamente adattate per una pestilenza, "poiché a forza incredibile per una creatura così piccola, aggiungono denti a sega, mirabilmente calcolati per divorare tutte le erbe della terra". Sono l'incarnazione della fame. Nessuna voracità è come la loro, la voracità di piccole creature, i cui milioni di appetiti separati nulla è troppo minuto per sfuggire. Divorano prima erba e foglie, frutta e fogliame, tutto ciò che è verde e succoso.

Poi attaccano i giovani rami degli alberi, e poi la dura corteccia dei tronchi. "Dopo aver mangiato il grano, cadevano sulle viti, sui legumi, sui salici e persino sulla canapa, nonostante la sua grande amarezza". "La corteccia dei fichi, dei melograni e degli aranci, amara, dura e corrosiva, non è sfuggita alla loro voracità". "Sono particolarmente nocivi per le palme; queste spogliano di ogni foglia e particella verde, gli alberi rimangono come scheletri con rami spogli.

"Per ottanta o novanta miglia hanno divorato ogni erba verde e ogni filo d'erba." "I giardini fuori Giaffa sono ora completamente spogliati, anche la corteccia dei giovani alberi è stata divorata, e sembrano una foresta di betulle in inverno ." "I cespugli sono stati mangiati completamente spogli, anche se gli animali non possono essere rimasti a lungo sul posto. Sedevano a centinaia su un cespuglio rosicchiando la scorza e le fibre legnose.

"I boschetti di bambù sono stati spogliati delle foglie e lasciati in piedi come alberelli dopo un rapido incendio di cespugli, e l'erba è stata divorata in modo che il terreno nudo sembrava bruciato." "Il paese non sembrava essere bruciato, ma essere molto coperto di neve per il candore degli alberi e l'aridità delle erbe». Finiti i campi, invadono città e case, in cerca di provviste. Viveri di ogni genere, fieno, paglia, e anche panni di lino e lana e cuoio bottiglie, consumano o fanno a pezzi, inondano le finestre e le grate aperte senza vetri: niente può tenerli fuori.

Questi estratti ci dimostrano quanto poco avesse bisogno Gioele di iperbole per leggere le sue locuste come segni del Giorno di Geova; soprattutto se teniamo presente che le locuste sono peggiori nelle estati molto calde, e spesso accompagnano una siccità assoluta con le sue conseguenze di praterie e incendi boschivi. Alcuni hanno pensato che, introducendo gli effetti del fuoco, Joel intendesse solo dipingere l'aspetto bruciato di una terra dopo che le locuste l'hanno devastata.

Ma le locuste non bevono i ruscelli, né fanno avvizzire il seme nella terra. Gioele 1:20 ; Gioele 1:17 Con questi il ​​profeta deve intendere la siccità, e per "la fiamma che ha bruciato tutti gli alberi del campo", Gioele 1:19 l'incendio della foresta, trovando facile preda negli alberi che sono stati ridotti a legna da ardere da i denti delle locuste.

Anche nel grande passaggio in cui passa dalla storia all'Apocalisse, dall'oscurità e dal terrore delle locuste alla lurida alba del Giorno di Geova, Gioele tiene dentro i fatti reali dell'esperienza:-

"Giorno di tenebre e tenebre,

Giorno di nuvole e nebbia pesante,

Come l'alba sparsa sui monti,

Un popolo numeroso e potente».

Nessuno che abbia visto una nuvola di locuste può mettere in dubbio il realismo anche di questa immagine: la pesante oscurità della loro massa incommensurabile, colpita da bagliori di luce dove alcuni dei raggi imprigionati del sole hanno sfondato o attraversato la tempesta di lucenti Ali. Questo è come l'alba abbattuta sulle cime delle colline e schiacciata da masse ondulate di nuvole, in una cospirazione per prolungare la notte. No: l'unico punto in cui Joel lascia il fatto assoluto per le combinazioni più selvagge dell'Apocalisse è alla fine della sua descrizione, Gioele 2:10 , e appena prima della sua chiamata al pentimento. Qui troviamo, mescolati alle locuste, terremoti e temporali; e Joel li ha presi in prestito dalle immagini classiche del Giorno del Signore, usando alcune delle stesse frasi di quest'ultimo:-

"La terra trema davanti a loro,

Il cielo trema, il sole e la luna diventano neri,

Le stelle ritirano il loro splendore,

E Geova fa sentire la sua voce davanti al suo esercito".

Joel, quindi, descrive, e non aumenta indebitamente, i terrori di una vera e propria piaga. Dapprima tutta la sua forza è così rivolta a far sentire queste cose al suo popolo, che, sebbene stia per chiamare al pentimento, non dettaglia i peccati nazionali che lo richiedono. Nei suoi versi iniziali convoca gli ubriaconi ( Gioele 1:5 ), ma questo è solo per dare vividezza al suo quadro dei fatti, perché uomini di tali abitudini saranno i primi a sentire una piaga di questo genere. Né Joel chiede ancora ai suoi ascoltatori cosa preannuncia la calamità. All'inizio chiede solo che lo mettano in piedi, nella sua unicità e nella sua forza assoluta.

Da qui lo stile peculiare del brano. Lettera per lettera, questo è uno dei passaggi più pesanti della profezia. La proporzione in ebraico dei liquidi alle altre lettere non è grande; ma qui è più piccolo che mai. Gli esplosivi ei denti sono molto numerosi. Ci sono diverse parole chiave, con consonanti dure e vocali lunghe, usate ripetutamente: Shuddadh, 'a-bhlah, 'umlal, hobbish . Le linee più lunghe in cui tende a scorrere il parallelismo ebraico sono sostituite da una rapida serie di frasi brevi e pesanti, che cadono come colpi.

I critici l'hanno chiamata retorica. Ma è una retorica di altissimo livello e perfettamente adatta allo scopo del profeta. Guarda Gioele 1:10 : shuddadh sadheh, 'abhlah 'adhamah, shuddadh daghan, hobhish tirosh, 'umlal yishar . Joel carica le sue clausole con le lettere più plumbee che riesce a trovare e le lascia cadere in rapida successione, ripetendo ancora e ancora la stessa parola pesante, come se volesse stordire le persone negligenti in un senso del nudo, brutale peso della calamità che è capitato loro.

Ora Gioele fa questo perché crede che, se il suo popolo sente la piaga nella sua giusta violenza, deve essere convinto che viene da Geova. La nota chiave di questa parte della profezia si trova in Gioele 1:15 : " Keshodh mishshaddhai " , "viene come violenza dal Tutto-violento". "Se lo senti così com'è, sentirai Geova stesso in esso.

Proprio per questi colpi, Lui e il Suo Giorno sono vicini. Stavamo dimenticando quanto vicino." Joel non menziona alcun crimine, né impone alcuna virtù: come ha potuto farlo in un senso così forte che "il giudice era alla porta"? Per far sentire agli uomini che avevano dimenticato di essere in portata di quella Mano Onnipotente, che poteva colpire così all'improvviso e così forte, Joel ebbe solo il tempo di far sentire questo agli uomini e di chiamarli al pentimento.

In questo probabilmente vediamo qualche riflesso dell'epoca: un'epoca in cui i pensieri degli uomini spingevano la Divinità sempre più lontano dalla loro vita; quando posero la sua Legge e Tempio tra Lui e loro stessi: e quando la loro religione, priva del senso della Sua Presenza, era diventata un insieme di osservanze formali, lo strappo delle vesti e non dei cuori. Ma Colui, che le sue stesse ordinanze avevano nascosto al suo popolo, è esploso per natura e per pura forza di calamità.

Si è rivelato, El-Shaddhai, Dio Tutto-violento, come era noto ai loro padri, che non avevano leggi o rituali elaborati da mettere tra i loro cuori timorosi e la Sua terribile forza, ma si sono rannicchiati davanti a Lui, impotenti sul suolo spogliato , e nudo sotto il Suo tuono. Proprio con questi mezzi Elia e Amos riportarono Dio a casa nei cuori dell'antico Israele. In Joel vediamo la rinascita della vecchia natura-religione, e la vendetta che doveva prendere sui sistemi elaborati che l'avevano spostata, ma che con il loro formalismo e la loro completezza artificiale avevano fatto dimenticare agli uomini quella presenza vicina e l'azione diretta dell'Onnipotente che è compito della natura imporre al cuore.

La cosa è vera, e permanentemente valida. Solo i grandi processi naturali possono spezzare i sistemi dogmatici e rituali in cui ci mettiamo a nostro agio e formali, e spingerci all'aria aperta della realtà di Dio. Nel fragore delle forze della natura vengono dimenticati anche i nostri peccati particolari, e sentiamo, come nell'immediata presenza di Dio, tutto il nostro profondo bisogno di pentimento. Lungi dal biasimare l'assenza di un'etica speciale nel sermone di Joel, lo accettiamo come naturale e appropriato all'occasione.

Tale, dunque, sembra essere la spiegazione della prima parte della profezia, e il suo sviluppo verso la chiamata al pentimento, che la segue. Se abbiamo ragione, è falsa l'affermazione che nessun piano era inteso dal profeta. Perché non solo c'è un piano, ma il piano è il più adatto alle esigenze di Israele, dopo la loro adozione dell'intera Legge nel 445, e costituisce uno degli sviluppi più necessari e interessanti di tutta la religione: il risveglio, in un artificiale periodo, di quelle forze primitive della religione che solo la natura fornisce, e che sono necessarie per correggere il formalismo e l'oblio della vicina presenza dell'Onnipotente.

Vediamo anche in questo la ragione dello stile arcaico di Gioele, sia di concezione che di espressione: quella sua somiglianza con i primi profeti che ha portato tanti a collocarlo tra Elia e Amos. Si sbagliano. La semplicità di Gioele non è quella delle prime profezie, ma delle forze austere di questa rianimate e applicate all'artificiosità di un'età successiva.

Un'altra prova della convinzione di Gioele del significato religioso della peste potrebbe essere stata supplicata anche dai profeti precedenti, ma certamente non nei termini in cui Gioele la esprime. Amos e Hoses avevano entrambi descritto la distruzione della fertilità del paese ai loro tempi come il dispiacere di Dio sul suo popolo e (come dice Osea) il suo divorzio dalla sua sposa da se stesso. Ma da loro le calamità fisiche non erano solo minacciate: l'esilio dalla terra e dal godimento dei suoi frutti sarebbe seguito a siccità, locuste e carestia.

Nel non minacciare alcuna prigionia Gioele differisce completamente dai primi profeti. È un segno della sua data tarda. E descrive anche il divorzio tra Geova e Israele, attraverso l'interruzione del rituale con la peste, in termini e con un accento che difficilmente si sarebbe potuto usare in Israele prima dell'esilio. Dopo la ricostruzione del Tempio e il ripristino dei sacrifici quotidiani mattina e sera, il regolare svolgimento di quest'ultimo era considerato dagli ebrei con il senso più superstizioso della sua irrinunciabilità alla vita nazionale.

Prima dell'esilio, Geremia, per esempio, non vi attribuisce alcuna importanza, in circostanze in cui non sarebbe stato innaturale per lui, sacerdote com'era, farlo. Geremia 14:1 Ma dopo l'esilio, la maggiore scrupolosità della vita religiosa, e il suo assorbimento nel rito, posero una straordinaria enfasi sull'offerta quotidiana, che col passare dei secoli aumentò fino a un grado di angoscia molto doloroso.

Il Nuovo Testamento parla delle "dodici tribù che servono costantemente Dio giorno e notte"; Atti degli Apostoli 26:7 e Giuseppe Flavio, pur dichiarando che in nessun assedio di Gerusalemme prima dell'ultimo si verificò mai l'interruzione nonostante lo stress della carestia e della guerra combinati, registra la terribile impressione fatta allo stesso modo su ebrei e pagani dal dare del sacrificio quotidiano del 17 luglio, A.

D. 70, durante l'investimento della città da parte di Tito. Questo disastro, che l'ebraismo temeva così dolorosamente ad ogni crisi della sua storia, si è effettivamente verificato, ci racconta Joel, durante la carestia causata dalle locuste. "Stroncati sono il pasto e le libazioni dalla casa di Geova. Gioele 1:9 ; Gioele 1:13 Non è il cibo tagliato dalle nostre vigilie, gioia e letizia dalla casa del nostro Dio? Gioele 2:14 Forse Egli si volgerà e si rallegrerà, e lascerà dietro di sé una benedizione, un pasto e una libazione per Geova nostro Dio.

" Gioele 1:16 La rottura "del continuo simbolo del gentile rapporto tra Geova e il suo popolo, e l'ufficio principale della religione", significa divorzio tra Geova e Israele. "Lamenta come una sposa cinta di sacco per il marito della sua giovinezza. ! Urlate, o ministri dell'altare, o ministri di Dio!" Gioele 1:8 ; Gioele 1:13 Questo dunque era un altro motivo per leggere nella piaga delle cavallette più che un significato fisico.

Questa era un'altra prova, fin troppo comprensibile per gli ebrei scrupolosi, che il grande e terribile Giorno del Signore era vicino. Così Joel raggiunge il culmine della sua discussione. Geova è vicino, il suo giorno sta per rompersi. Da ciò è impossibile sfuggire per l'angusta via del disastro per cui il profeta vi ha condotto. Ma sotto quel sentiero il profeta passa il terreno di un'ampia verità, e su quella verità, mentre il giudizio rimane ancora come reale, c'è spazio perché il popolo si allontani da esso.

Se l'esperienza ha dimostrato che Dio è nel presente, vicino e inevitabile, la fede ricorda che Egli è lì non volontariamente per il giudizio, ma con tutto il suo antico sentimento per Israele e il suo zelo per salvarla. Se le persone scelgono di volgersi, Geova, come loro Dio e come uno che opera per il loro bene, le salverà. Di questo Dio li assicura con la sua stessa parola. Per la prima volta nella profezia parla per se stesso.

Finora il profeta ha descritto la peste e ha invitato alla penitenza. "Ma ora oracolo di Geova degli eserciti." Gioele 2:12 Il nome del grande patto, "Geova tuo Dio", è ripetuto solennemente come se simbolizzasse l'origine storica e la resistenza secolare della relazione di Geova con Israele; e si ripetono le stesse parole di benedizione che furono date quando Israele fu chiamato al Sinai e il patto ratificò: -

"Poiché Egli è misericordioso e misericordioso,

Longanime e abbondante nell'amore leale.

E lo libera dal male"

Ti ha minacciato. Ancora una volta la nazione è chiamata a provarlo con la preghiera: la solenne preghiera di tutto Israele, che supplica di non dare al suo popolo da biasimare.

"La Parola dell'Eterno che fu rivolta a Gioele, figlio di Pethfl'el. Ascoltate questo, o vecchi, e prestate orecchio, tutti abitanti del paese! È stato simile ai vostri giorni, o ai giorni dei vostri padri ? Dillo ai tuoi figli, e i tuoi figli ai loro figli, e i loro figli alla generazione che segue. Ciò che il tosatore ha lasciato, il brulicante l'ha mangiato, e ciò che il tosatore ha lasciato, l'ha mangiato, e ciò che ha lasciato il facchino il Divoratore ha mangiato».

Questi sono quattro nomi diversi per le locuste, che è meglio tradurre con il loro significato letterale. Alcuni pensano che rappresentino uno sciame di locuste in quattro stadi di sviluppo, ma questo non può essere, perché lo stesso sciame non ritorna mai sul suo cammino, per completare l'opera di distruzione che aveva iniziato in una fase precedente della sua crescita. Né la prima nominata può essere la covata adulta dalle cui uova scaturiscono le altre, come ha descritto Doughty, poiché ciò spiegherebbe solo due dei quattro nomi.

Joel descrive piuttosto sciami successivi dell'insetto, senza alcun riferimento alle fasi della sua crescita, e lo fa come poeta, utilizzando, per far emergere tutta la forza della sua devastazione, alcuni dei nomi ebraici che furono dati al locuste come epiteti di vari aspetti del suo potere distruttivo.

I nomi, è vero, non si può dire che salgano al culmine, ma almeno il più sinistro è riservato agli ultimi.

"Svegliatevi, ubriaconi, e piangete, e piangete, voi tutti bevitori di vino! Il vino nuovo è troncato dal vostro mese! Perché una nazione è salita sulla mia terra, potente e senza numero; i suoi denti sono i denti del leone , E le zanne della leonessa sue. Ha ridotto in rovina la mia vite, e in schegge il mio fico; l'ha sbucciato e spalmato, i suoi rami sono imbiancati!"

"Lamentate come una sposa cinta di sacco per la sposa della sua giovinezza. Tagliati i pasti e le libazioni della casa di Geova! Addolorati sono i sacerdoti, ministri di Geova. I campi sono devastati, la terra è in lutto , Distrutto è il grano, sgomento è il vino nuovo, l'olio si consuma. Umiliatevi, o aratori! Lamentate, o vignaioli, Per il grano e l'orzo; La messe è perduta dal campo! La vite è confusa , e il fico sta cadendo; il melograno, la palma e il melo, tutti gli alberi dei campi sono seccati: sì, la gioia è confusa e lontana dai figli degli uomini".

In questo brano lo stesso sentimento è attribuito agli uomini e ai frutti della terra: «Angostano i sacerdoti, affligge la terra». E si dice ripetutamente che tutti allo stesso modo sono "confusi". Con questa parola pesante abbiamo cercato di rendere l'effetto del suono simile "hobhisha", che la nostra versione inglese rende "vergogna". Significa essere frustrati, e quindi "sfiduciato", "spento", "inacidito" sarebbe un equivalente, applicabile alla vite e alla gioia e al cuore degli uomini.

«Fate lutto, sacerdoti, battetevi il petto; lamentate, ministri dell'altare; venite, coricatevi vestiti di sacco, ministri del mio Dio: perché dalla casa del vostro Dio sono state eliminate le offerte di cibo e le libazioni. ."

"Santifica un digiuno, convoca un'assemblea, raduna tutti gli abitanti del paese nella casa del tuo Dio; e grida all'Eterno! 'Ahimè per il giorno! alle mani il giorno dell'Eterno. E come veemenza dalla veemente viene .' Non è forse tolto il cibo davanti a noi, gioia e letizia dalla casa del nostro Dio? I chicchi avvizziscono sotto le loro zappe, I granai sono desolati, i granai sono distrutti, Perché il grano è appassito: che cosa metteremo in essi? armenti di buoi si radunano insieme, perché non hanno pascolo; sì, i greggi di pecore sono abbandonati. A te, Signore, io grido":

"Poiché il fuoco ha divorato i pascoli delle steppe, e la fiamma ha bruciato tutti gli alberi dei campi. Le bestie feroci anelano a te: poiché i corsi d'acqua sono aridi, e il fuoco ha divorato i pascoli delle steppe".

Qui, con la chiusura del capitolo 1, il discorso di Gioele fa una pausa, e nel capitolo 2 inizia un secondo con un altro invito al pentimento di fronte alla stessa piaga. Ma la peste è progredita. Le locuste sono descritte ora nella loro invasione non della campagna ma delle città, alle quali passano dopo che la campagna è stata spogliata. Per l'illustrazione di quest'ultimo vedi sopra. Il "corno" che deve essere suonato, Gioele 2:1 , è un "corno d'allarme", per avvertire il popolo dell'avvicinarsi del Giorno del Signore, e non lo Shophar che chiamò il popolo a un'assemblea generale, come in Gioele 2:15 .

"Suona il corno in Sion, suona l'allarme sul mio monte santo! Tremino tutti gli abitanti del paese, perché il giorno dell'Eterno viene, è vicino! Giorno di tenebre e tenebre, giorno di nubi e nebbia fitta. Come l'alba sparsa sui monti, popolo numeroso e potente, non è simile dai tempi antichi e non sarà più per anni di generazione in generazione, davanti a lui il fuoco divora e dietro la fiamma consuma.

Come il giardino di Eden Ezechiele 36:35 è la terra di fronte, E dietro di essa un deserto desolato; Sì, non lascia scappare nulla. Il loro volto è il volto dei cavalli, e come cavalieri corrono. Sferragliano come carri sulle cime delle colline, Come il crepitio delle fiamme che divorano la stoppia, Come un popolo potente preparato alla battaglia. I popoli si contorcono davanti a loro, ogni volto accumula oscurità."

"Come guerrieri corrono, come combattenti salgono sul muro; marciano ogni uomo da solo, e non percorrono i loro sentieri. Nessuno spinge il suo compagno, marciano ogni uomo sulle sue tracce, e si tuffano attraverso i dardi ininterrotti. Essi perlustra la città, corri sulle mura, arrampicati nelle case ed entra come un ladro dalle finestre, la terra trema davanti a loro, il cielo trema, il sole e la luna si oscurano, le stelle ritirano il loro splendore e l'Eterno fa udire la sua voce davanti al suo esercito : Poiché molto grande è il suo esercito; sì, potente è colui che adempie la sua parola, grande è il giorno dell'Eterno e molto terribile: chi può sostenerlo?"

"Ma ora ascoltate l'oracolo di Jahvè: Volgetevi a me con tutto il vostro cuore, e con digiuni, pianti e cordoglio. Strappatevi il cuore e non le vostre vesti, e rivolgetevi a Geova vostro Dio: perché Egli è misericordioso e misericordioso, a lungo -sofferenza e abbondanza d'amore, e pentimento del male. Chissà se non si convertirà e si pentirà, e lascerà dietro di sé una benedizione, un'offerta di cibo e una libazione a Geova tuo Dio?"

"Suona il corno in Sion, santifica un digiuno, convoca l'assemblea! Raduna il popolo, santifica l'assemblea, raduna i vecchi, raccogli i bambini e i bambini al seno; esca lo sposo dalla sua camera e la sposa dal suo pergolato.

Piangano i sacerdoti, ministri dell'Eterno, tra il portico e l'altare; Dicano: Risparmia, o Eterno, il tuo popolo, e non disprezzare la tua eredità, perché le genti si facciano beffe.

Perché si dovrebbe dire tra le nazioni: Dov'è il loro Dio?"