Giovanni 4:1-16

Capitolo 9

LA DONNA DI SAMARIA.

“Quando dunque il Signore seppe che i farisei avevano udito che Gesù faceva e battezzava più discepoli di Giovanni (benché Gesù stesso non battezzasse, ma i suoi discepoli), lasciò la Giudea e se ne andò di nuovo in Galilea. E deve necessariamente passare per la Samaria. Così venne in una città della Samaria, chiamata Sichar, vicino al terreno che Giacobbe diede a suo figlio Giuseppe: e lì c'era il pozzo di Giacobbe.

Gesù dunque, stanco del suo viaggio, sedeva così presso il pozzo. Era circa l'ora sesta. Viene una donna di Samaria ad attingere acqua: Gesù le dice: Dammi da bere. Poiché i suoi discepoli erano andati in città per comprare da mangiare. La donna samaritana dunque gli disse: Come mai tu, che sei ebreo, chiedi da bere a me, che sono una donna samaritana? (Poiché gli ebrei non hanno rapporti con i samaritani.

) Gesù rispose e le disse: Se tu conoscessi il dono di Dio, e chi è che ti dice: Dammi da bere; tu gli avresti chiesto ed Egli ti avrebbe dato acqua viva. La donna gli disse: Signore, non hai nulla con cui attingere, e il pozzo è profondo: da dove dunque hai quell'acqua viva? Sei tu più grande di nostro padre Giacobbe, che ci ha dato il pozzo e ne ha bevuto lui stesso, i suoi figli e il suo bestiame? Gesù rispose e le disse: Chiunque beve di quest'acqua avrà di nuovo sete; ma chi beve dell'acqua che io gli darò, non avrà più sete; ma l'acqua che io gli darò diverrà in lui una sorgente d'acqua che zampilla per la vita eterna.

La donna gli disse: Signore, dammi quest'acqua, perché non abbia sete e non venga fin qui ad attingere. Gesù le disse: Va', chiama tuo marito e vieni qua." - Giovanni 4:1 .

Gesù lasciò Gerusalemme perché i suoi miracoli attiravano il tipo sbagliato di persone e creavano un'idea sbagliata della natura del suo regno. Andò nei distretti rurali, dove aveva a che fare con persone più semplici e meno sofisticate. Qui ha guadagnato molti discepoli, che hanno accettato il battesimo nel suo nome. Ma anche qui il suo stesso successo ha messo in pericolo il raggiungimento del suo grande fine.

I farisei, udendo il numero che accorreva al suo battesimo, fomentarono una lite tra i suoi discepoli e quelli di Giovanni; e, inoltre, lo avrebbe probabilmente chiamato in causa per aver creduto di battezzare.

Ma perché avrebbe dovuto temere uno scontro con i farisei? Perché non avrebbe dovuto proclamarsi Messia? Il motivo è ovvio. Il popolo non aveva avuto sufficiente opportunità di accertare il carattere della Sua opera; e solo andando in giro tra di loro poteva imprimere agli spiriti suscettibili un vero senso della natura delle benedizioni che era disposto a concedere. Alla donna di Samaria non esitò a proclamarsi, perché era una donna semplice, bisognosa di simpatia e di forza spirituale.

Ma dai controversi Farisei, che erano pronti a risolvere le Sue pretese con uno o due insignificanti test teologici, si ritirò. Verrà il tempo in cui, dopo aver conferito a tante anime umili le benedizioni del regno, dovrà proclamarsi pubblicamente Re; ma quel tempo non era ancora arrivato, e perciò lasciò la Giudea per la Galilea.

Una linea tracciata da Gerusalemme a Nazaret avrebbe attraversato l'intera larghezza di Samaria, e abbastanza vicino alla città di Sichar. Tra la Giudea, dov'era Gesù, e la Galilea, dove Egli desiderava essere, intervenne la provincia di Samaria. Si estendeva proprio di fronte al mare fino al Giordano, cosicché gli ebrei, che erano troppo scrupolosi per passare attraverso il territorio samaritano, furono costretti a passare due volte il Giordano e fare una deviazione considerevole se volevano andare in Galilea.

Nostro Signore non aveva tali scrupoli; inoltre, le sorgenti vicino a Salim, dove Giovanni stava battezzando, non erano lontane da Sichar, e avrebbe potuto desiderare di vedere Giovanni mentre si dirigeva a nord. Prese dunque la grande via del nord, e un giorno a mezzogiorno[11] si trovò al pozzo di Giacobbe, dove la strada si divide, e dove comunque era naturale che un viaggiatore stanco si riposasse a mezzogiorno ore. Il pozzo di Giacobbe è ancora esistente ed è una delle poche località indiscusse associate alla vita di nostro Signore.

I viaggiatori di tutte le sfumature dell'opinione teologica e di nessuna opinione teologica sono d'accordo sul fatto che il pozzo profondo, ora molto soffocato dai detriti , che si trova venti minuti a est di Nablûs, è il vero pozzo sul bordo di pietra su cui sedeva nostro Signore. Dieci minuti a piedi a nord di questo pozzo si trova un villaggio ora chiamato El-Askar, che rappresenta nel nome e in parte nella località il Sychar del testo.

In parte in località dico, perché "la Palestina era dieci volte più popolosa ai giorni di nostro Signore come lo è oggi;" e quindi c'è un buon motivo per supporre che, sebbene ora fosse solo un piccolo villaggio o villaggio, Sichar fosse allora considerevolmente più grande e si estendesse più vicino al pozzo. Giunto dunque a questo pozzo, ed essendo stanco della passeggiata mattutina, Nostro Signore si sedette, mentre i discepoli si avvicinavano alla città per comprare il pane.

E così nacque quella conversazione con la donna di Sichar, che ha portato speranza e conforto anche a molte anime assetate e stanche. Quello che ha colpito la donna stessa e i discepoli non è quello che probabilmente ci colpirà più distintamente. Sentiamo tutti l'insuperabile delicatezza e grazia di tutta la scena. Nessun poeta ha mai immaginato una situazione in cui i liberi movimenti della natura umana, il pittoresco delle circostanze esteriori e i più profondi interessi spirituali fossero così felicemente, facilmente ed efficacemente combinati.

Eppure la cosa principale che colpì la donna stessa e i discepoli fu la facilità con cui Gesù abbatté il muro di separazione che l'odio dei secoli aveva eretto tra ebreo e samaritano.

Per valutare bene la magnanimità e l'originalità dell'azione di nostro Signore nel rendere accessibile a questa donna se stesso e la sua salvezza, bisogna tener presente la netta separazione che era esistita fino a quel momento. I Samaritani erano di origine pagana. Nel Secondo Libro dei Re, cap, xvii., leggiamo che Salmaneser, re d'Assiria, perseguendo la consueta politica del suo impero, portò gli Israeliti in Babilonia e mandò coloni da Babilonia ad occupare le loro città e terre.

Questi coloni trovarono il paese invaso dalle bestie feroci, che si erano moltiplicate negli anni dello spopolamento; e accettando questo come prova che il Dio della terra non era contento, pregarono il loro monarca di inviare loro un sacerdote israelita, che insegnasse loro la maniera del Dio della terra. La loro richiesta fu accolta e un giudaismo adulterato fu innestato nella loro religione nativa. Accettarono i cinque libri di Mosè e cercarono un Messia, come in effetti fanno ancora.

L'origine del loro odio per gli ebrei è raccontata in Esdra. Quando gli ebrei tornarono dall'esilio e iniziarono a ricostruire il tempio, i samaritani chiesero di poter partecipare ai lavori. “Edificiamo con voi”, dissero, “poiché cerchiamo il vostro Dio come voi; e noi gli sacrifichiamo dai giorni di Esarbaddon». Ma la loro richiesta fu rifiutata senza mezzi termini; furono trattati come pagani, che non avevano parte nella religione d'Israele. Di qui l'implacabile inimicizia religiosa, che per secoli si è manifestata in ogni sorta di meschini fastidi, e, quando l'occasione si è presentata, in più gravi offese.

Questa donna samaritana, quindi, fu colta molto alla sprovvista quando la figura tranquilla sul pozzo, che per l'abbigliamento e l'accento aveva riconosciuto come quella di un ebreo, pronunciò la semplice richiesta: "Dammi da bere". Come qualsiasi samaritano avrebbe fatto, schernì l'ebreo mostrando una franchezza e un'amicizia che riteneva fossero interamente dovute alla sua sete acuta e alla sua incapacità di placarla.

Ma, con sua ancora più grande sorpresa, Egli non sussulta davanti alla sua spinta, né si scusa goffamente, o cerca di spiegare, ma gravemente, seriamente e con dignità, pronuncia le parole sconcertanti ma stimolanti: "Se tu conoscessi il dono di Dio, e chi è che ti dice: Dammi da bere, tu avresti chiesto a Lui, ed Egli ti avrebbe dato acqua viva.

Percepì l'interesse della situazione, vide con compassione la sua totale ignoranza della presenza in cui si trovava e delle possibilità alla sua portata. Così le questioni più importanti spesso dipendono da incidenti lievi, banali, quotidiani. I punti di svolta nella nostra carriera spesso non hanno nulla per dimostrare che siano punti di svolta. Determiniamo inconsciamente il nostro futuro e ci leghiamo con catene che non potremo mai spezzare, dal modo in cui affrontiamo le apparenti sciocchezze.

Non conosciamo le forze che giacciono nascoste intorno a noi; e per mancanza di conoscenza perdiamo mille opportunità. Il malato trascina un'esistenza miserabile, inabile e inutile, mentre alla sua portata, ma non riconosciuto, c'è un rimedio che gli darebbe la salute. Spesso è di poco che lo studente scientifico o filosofico non riesce a fare la scoperta che cerca; noto un altro fatto, un'idea trova il suo posto e la cosa è fatta.

Il cercatore d'oro getta da parte il piccone disperato proprio nel punto in cui un altro colpo avrebbe sollevato il minerale. Così con alcuni tra di noi; percorrono la vita accanto a ciò che renderebbe loro diversa l'eternità, eppure per mancanza di conoscenza, per mancanza di considerazione, il velo sottile continua a nascondere loro la loro vera beatitudine. Come l'equipaggio che stava morendo di sete, sebbene circondato dalle fresche acque del Rio delle Amazzoni che penetravano lontano nell'oceano salato, così noi, circondati da tutte le mani da Dio e sostenuti da Lui, e vivendo in Lui, eppure non sappiamo esso, e astenersi dall'intingere i nostri secchi e attingere alla Sua pienezza vivificante.

Quante volte, guardando coloro che, come questa Samaritana, hanno sbagliato e non conoscono guarigione, che compiono i loro doveri quotidiani tristi e pesanti nel cuore e stanchi del peccato, quante volte ci salgono alle labbra queste parole: "Se solo lo sapevi». Quante volte si desidera poter gettare una luce improvvisa e universale nelle menti degli uomini che rivelerebbe loro la bontà, la potenza, l'amore che tutto vince di Dio.

Sì, e anche in chi sa parlare con intelligenza delle cose divine ed eterne, quanta cecità resta. Perché la conoscenza delle parole è una cosa, la conoscenza delle cose, delle realtà, è un'altra. E molti che possono parlare dell'amore di Dio non hanno mai visto cosa questo significhi per se stessi. Certamente è vero per tutti noi, che se non deriviamo da Cristo ciò che riconosciamo come acqua viva, è perché c'è un difetto nella nostra conoscenza, perché non conosciamo il dono di Dio.

In due particolari la conoscenza di questa donna era difettosa: non conosceva il dono di Dio, né chi le parlava.

Non conosceva il dono di Dio. Non si aspettava nulla da quel quartiere. Le sue aspettative erano limitate dalla sua condizione terrena e dai suoi bisogni fisici. Con gli affetti sfiniti, senza il carattere, senza gioia purificatrice, usciva svogliatamente giorno dopo giorno, riempiva la sua brocca, e se ne andava per la sua strada stanca. Non pensava al dono di Dio, non credeva che l'Eterno fosse con lei, e desiderava comunicarle una sorgente di gioia profonda e perenne.

Senza dubbio avrebbe riconosciuto Dio come il Datore di ogni bene; ma non aveva idea della completezza del suo dono, della libertà del suo amore, della sua percezione e comprensione dei nostri bisogni attuali, della gioia con cui Egli provvede a tutti loro. Attraverso tutti i tempi e per tutti gli uomini rimane questo dono di Dio, cercato e trovato da chi lo conosce; diverso e superiore ai migliori doni, eredità e acquisizioni umane; per non essere tirati fuori dal pozzo più profondo e più caro dell'affondamento umano; arrogandosi costantemente un'infinita superiorità su tutto ciò che gli uomini hanno considerato e in cui affaccendarsi hanno affondato le loro brocche; dono che ogni uomo deve chiedere per sé, e avendo per sé sa essere il dono di Dio per lui, il riconoscimento da parte di Dio dei suoi bisogni personali, e l'assicurazione per lui della stima eterna di Dio.

Questo dono di Dio, che porta in ogni anima il senso del suo amore, è la sua liberazione dal male. È la sua risposta alla miseria e alla vanità del mondo che ha deciso di redimere in valore e beatitudine. È tutto ciò che è dato in Cristo, la speranza, i santi impulsi, le nuove visioni della vita, ma soprattutto è il mezzo di trasporto che porta Dio a noi, il suo amore ai nostri cuori.

Cosa può dunque insegnare a un uomo a conoscere questo dono? Cosa può far dimenticare a un uomo per un po' i doni minori che periscono nell'usarli? Cosa può indurlo ragionevolmente a voltare le spalle alle fonti accreditate attorno alle quali si sono affollati gli uomini di tutti i tempi, cosa può indurlo a rinunciare alla fama, alla ricchezza, al benessere fisico, alla felicità domestica, e a cercare prima di tutto la giustizia di Dio? Non tutti noi preghiamo bene con Paolo, «affinché non abbiamo lo spirito del mondo, ma lo Spirito di Dio, affinché possiamo conoscere le cose che ci sono state donate gratuitamente da Dio;” che possiamo vedere il piccolo valore della ricchezza o del potere o qualsiasi di quelle cose che possono essere ottenute con la semplice prudenza o avidità mondane; e può imparare a credere fermamente che le cose di vero valore sono i possedimenti interiori, spirituali, che possono avere chi non ha successo come chi ha successo, e che non sono tanto conquistati da noi quanto dati da Dio?

Gesù descrive ulteriormente questo dono come "acqua viva", una descrizione suggerita dalle circostanze, e solo figurativa. Eppure è una figura dello stesso tipo di quella che pervade tutto il linguaggio umano. L'acqua è un elemento essenziale della vita animale e vegetale. Con un appetito costantemente ricorrente lo cerchiamo. Non avere sete è sintomo di malattia o di morte. Ma anche l'anima, non avendo vita in sé, ha bisogno di essere sostenuta dall'esterno; e quando è in uno stato sano cerca per un appetito naturale ciò che lo sosterrà.

E poiché la maggior parte dei nostri atti mentali sono parlati in termini del corpo, mentre parliamo di vedere la verità e afferrarla , come se la mente avesse mani e occhi, così Davide esclama naturalmente: "La mia anima ha sete del Dio vivente". Nell'anima vivente c'è un desiderio per ciò che mantiene e ravviva la sua vita, che è analogo alla sete del corpo per l'acqua. Solo i morti non hanno sete di Dio.

L'anima che è viva vede per un momento la gloria, la libertà e la gioia della vita alla quale Dio ci chiama; sente l'attrazione di una vita di amore, purezza e rettitudine, ma sembra continuamente sprofondare da questo e tendere a diventare ottusa e debole, ea non avere gioia nel bene. Come il corpo sano si diletta nel lavoro, ma si stanca e non può continuare a sforzarsi per molte ore insieme, ma deve ristabilire le sue forze, così presto l'anima si stanca e sprofonda nelle difficoltà, e ha bisogno di essere risollevata dal suo appropriato ristoro. .

E questa donna, se per un momento si è sentita come se Cristo stesse giocando con lei o facendo le sue offerte enigmatiche che non avrebbero mai potuto portarle alcun bene sostanziale, si è subito resa conto che Colui che le faceva queste offerte aveva ben in vista i fatti più duri di lei vita domestica. Sconcertata, è anche attratta e in attesa. Non può confondere la sincerità di Gesù; e, a malapena sapendo ciò che chiede, e con la mente che ancora corre al sollievo della sua fatica quotidiana, dice: "Signore, dammi quest'acqua, che non ho sete, né venire qui ad attingere.

In risposta pronta alla sua fede, Gesù dice: "Va, chiama tuo marito e vieni qui". L'acqua che Egli intende dare non può essere data prima che si sia risvegliata la sete di essa. E per risvegliare la sua sete le volge le spalle alla vergognosa miseria della sua vita, affinché dimentichi l'acqua del pozzo di Giacobbe assetata di sollievo dalla vergogna e dalla miseria. Nel richiederle così di affrontare i fatti della sua vita colpevole, nell'incoraggiarla a manifestare davanti a Lui tutti i suoi intrighi peccaminosi, Egli risponde alla sua richiesta e le dà il primo sorso di acqua viva.

Perché non c'è soddisfazione spirituale permanente che non inizi con una giusta e franca considerazione del nostro passato, e che non proceda sui fatti reali della nostra vita. Se questa donna deve entrare in una vita piena di speranza e purificata, deve entrare attraverso la confessione del suo bisogno di purificazione. Nessuno può sgattaiolare fuori dalla sua vita passata, dimenticando o accalcandosi su ciò che è vergognoso. È solo attraverso la verità e la franchezza che possiamo entrare in quella vita che è tutta verità e integrità. Prima di bere l'acqua viva dobbiamo veramente averne sete.

Se l'inchiesta fosse più stretta, e se si chiedesse che cosa troverebbe questa samaritana come acqua viva per lei, che cosa, dopo la morte di Cristo, rinnoverebbe in lei ogni giorno il proposito di vivere una vita migliore e di sopportate il suo fardello con gioia e speranza, si vedrà che doveva essere semplicemente il ricordo di Cristo; la consapevolezza che in Cristo Dio l'aveva cercata, l'aveva reclamata in mezzo alla sua vita malvagia per una cosa migliore e più santa, in una parola, l'aveva amata con tutto il suo peccato e le aveva mandato la liberazione.

È ancora, e sempre, questa conoscenza che arriva con un nuovo potere esilarante a ogni anima sconsolata, disperata e svenuta. La conoscenza che c'è Uno, il più Santo di tutti, che ci ama e che si accontenterà della più pura beatitudine per noi; la consapevolezza che il nostro Dio ci segue, ci perdona, ci eleva e ci purifica con il suo amore, questa è acqua viva per le nostre anime; questo ci ravviva all'amore del bene e ci prepara a ogni sforzo.

Non è una piccola cisterna che presto si prosciugherà. Alla fine della vita di un cristiano questo fatto dell'amore di Dio in Cristo giunge all'anima tanto fresco e ravvivante come all'inizio; a noi questo giorno ha lo stesso potere di fornire motivo alla nostra vita che aveva quando Cristo parlò alla donna.

Definisce inoltre il dono come "un pozzo d'acqua nell'anima stessa che zampilla alla vita eterna". Questa particolarità dell'acqua che Egli avrebbe dato è stata qui rimarcata per metterla in contrasto con il pozzo fuori città a cui la donna in ogni tempo doveva riparare; spesso desiderando, senza dubbio, mentre usciva con il caldo o con la pioggia, di avere un pozzo alla porta. La fonte della vita spirituale è dentro; non può essere inaccessibile; non dipende da nulla da cui possiamo essere separati.

E questa è vittoria e fine dell'uomo quando ha in sé la sorgente della vita e della gioia, così che è indipendente dalle circostanze, dalla posizione, dal presente e dal futuro. Era un luogo comune anche della filosofia pagana, che nessun uomo è felice finché non è superiore alla fortuna; che la sua felicità deve avere una fonte interiore, deve dipendere dal suo stato spirituale, e non dalle circostanze esteriori.

Allo stesso modo Salomone riteneva un detto degno di conservazione che "l'uomo buono è soddisfatto da se stesso"; cioè, non guarderà al successo nella vita, o alle circostanze agiate, e nemmeno alla felicità domestica o alla compagnia di vecchi amici, come una fonte sicura e inesauribile di gioia; ma sarà in fondo indipendente da tutto, salvo ciò che porta sempre e dovunque in sé. Niente è più pietoso dell'inquietudine che si vede in alcune persone; come non possono trovare nulla in se stessi, ma vanno sempre di luogo in luogo, di divertimento in divertimento, di amico in amico, cercando qualcosa che dia loro riposo, e non trovando nulla, perché lo cercano fuori e non dentro.

È Cristo che dimora nel cuore per fede che è solo la fonte di acqua viva. È la sua presenza interiore, percepita dalla fede, dall'immaginazione, dalla conoscenza, che ravviva continuamente l'anima. È così che Dio ci rende partecipi della vita che è solo in Lui, legandoci a Sé con la nostra volontà, con tutto ciò che è più profondo in noi, e producendo così una vita spirituale vera e duratura.

La donna era accecata dalla sua ignoranza su un secondo punto; non sapeva chi le avesse detto: "Dammi da bere". Finché non conosciamo Cristo, non possiamo conoscere Dio: è a Cristo che dobbiamo tutti i nostri migliori pensieri su Dio. Questa donna, quando ha incontrato l'assoluta bontà e bontà di Cristo, ha avuto pensieri sempre diversi di Dio. Quindi, quando guardiamo a Cristo, il nostro pensiero su Dio si espande e impariamo ad aspettarci un bene sostanziale da Lui.

Eppure spesso, come questa donna, siamo alla presenza di Cristo senza saperlo, e ascoltiamo, come lei, i suoi appelli senza comprendere la maestà della sua persona e la grandezza della nostra opportunità. Offre ampiamente; Parla come se fosse perfetto padrone del cuore umano, ne conoscesse ogni esperienza e potesse soddisfarla. Parla del dono che deve concedere in termini che Lo condannano di stravaganza sciocca e spietata se quel dono non è perfetto; Ha, in parole semplici, ingannato e ingannato gran parte dell'umanità, e specialmente coloro che erano ben inclini e assetati di giustizia, se non può soddisfare perfettamente l'anima.

Sfida gli uomini nelle condizioni più dolorose e disfatte a venire a Lui; Li chiama fuori da ogni altra fonte e resta, e li invita a confidare in Lui per ogni cosa. Se un uomo si aspetta di trovare in Lui tutto ciò che il cuore umano può contenere di gioia, e tutto ciò di cui la natura umana è suscettibile, non si aspetta più di quanto le offerte esplicite di Cristo stesso garantiscano. Evidentemente tali offerte meritano almeno di essere prese in considerazione.

Non potrebbe essere vero che se ci svegliassimo alla conoscenza di Cristo, potremmo ora trovare fondate le sue pretese? Egli professa di donare ciò che vale la nostra accettazione immediata, la sua amicizia, il suo Spirito. E se fosse ora che Egli cerca di venire al nostro cuore con queste parole: "Se tu sapessi chi è che parla". Sì, se solo per un'ora vedessimo il dono di Dio e Colui per mezzo del quale lo offre, diventeremmo supplicanti. Cristo non avrebbe più bisogno di bussare alla nostra porta; dovremmo aspettare e bussare a Lui.

Perché in verità è sempre la stessa richiesta che rivolge a tutti. Nelle Sue parole alla donna: "Dammi da bere", c'era più della semplice richiesta che Egli portasse la sua brocca alle Sue labbra. Scacciato dalla Giudea, stanco tanto della cecità degli uomini quanto del suo viaggio, si sedette sul pozzo. Tutto ciò che vide quel giorno aveva un significato spirituale per Lui. Il pane portato dai suoi discepoli gli ricordava il suo vero sostegno, la consapevolezza che stava facendo la volontà di suo Padre; i campi che imbiancano per la mietitura Gli suggerivano le nazioni che inconsapevolmente maturavano per il grande raduno cristiano.

E quando disse alla donna: "Dammi da bere", pensò alla soddisfazione più intensa che poteva dargli confidando in lui e accettando il suo aiuto. Nella sua persona sta davanti a Lui una razza nuova, non sperimentata. Oh che possa dimostrarsi più accessibile degli ebrei e placare la sua sete per la salvezza degli uomini! La sua lingua arida sembra dimenticata nell'interesse del suo colloquio con lei.

E a chi di noi non ha detto in questo senso: “Dammi da bere”? È crudeltà rifiutare un bicchiere di acqua fredda a un bambino assetato, e nessuno rifiutare di placare la sete di Colui che è appeso sulla croce per noi? Non dovremmo vergognarci del fatto che il Signore ha ancora bisogno di ciò che possiamo dare? Questa donna sapeva che era una vera sete che poteva indurre un ebreo a chiederle da bere.

Non ha mostrato a sufficienza la realtà della sua sete della nostra amicizia e fiducia? Potrebbe essere un finto desiderio che lo ha portato a fare tutto ciò che ha fatto? Non avremo mai la gioia di appropriarci del Suo amore come speso per noi; non siamo mai con umile estasi esclamare: -

Stanco sedevi tu a cercarmi, morto redentore sull'albero. Può essere vano tale lavoro”?

[11] Alcune buone autorità sostengono che Giovanni contasse le ore del giorno a partire dalla mezzanotte, non dal sorgere del sole. È tuttavia probabile che Giovanni abbia adottato il calcolo romano e abbia contato mezzogiorno all'ora sesta.