Giovanni 5:15-47

Capitolo 13

GES DONATORE DI VITA E GIUDICE.

“L'uomo se ne andò e disse ai Giudei che era Gesù che lo aveva guarito. E per questo i Giudei perseguitarono Gesù, perché faceva queste cose di sabato. Ma Gesù rispose loro: Il Padre mio opera anche fino ad ora, e io opero. Per questo motivo dunque i Giudei cercavano maggiormente di ucciderlo, perché non solo infranse il sabato, ma chiamò anche Dio suo Padre, facendosi uguale a Dio.

Gesù dunque rispose e disse loro: In verità, in verità vi dico: il Figlio non può far nulla da sé, se non ciò che vede fare dal Padre; poiché tutte le cose che fa, anche il Figlio le fa allo stesso modo. Poiché il Padre ama il Figlio e gli mostra tutte le cose che egli stesso fa; e gli mostrerà opere più grandi di queste, affinché possiate meravigliarvi. Poiché come il Padre risuscita i morti e li vivifica, così anche il Figlio vivifica chi vuole.

Poiché né il Padre giudica alcuno, ma ha dato ogni giudizio al Figlio; che tutti onorino il Figlio, come onorano il Padre. Chi non onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandato. In verità, in verità vi dico: Colui che ascolta la Mia parola e crede a Colui che Mi ha mandato, ha la vita eterna e non viene in giudizio, ma è passato dalla morte alla vita.

In verità, in verità vi dico: L'ora viene, ed è questa, in cui i morti udranno la voce del Figlio di Dio; e quelli che ascoltano vivranno. Poiché, come il Padre ha la vita in se stesso, così ha dato anche al Figlio di avere la vita in se stesso: e gli ha dato il potere di giudicare, perché è Figlio dell'uomo. Non meravigliarti di questo: perché viene l'ora in cui tutti quelli che sono nei sepolcri udranno la sua voce e ne usciranno; coloro che hanno operato il bene, in risurrezione di vita; e quelli che hanno fatto il male, in risurrezione di giudizio.

Non posso da Me stesso nulla; come odo, giudico: e il mio giudizio è giusto; perché non cerco la mia volontà, ma la volontà di colui che mi ha mandato. Se do testimonianza di Me stesso, la Mia testimonianza non è vera. È un altro che mi rende testimonianza; e so che la testimonianza che Egli rende di Me è vera. Avete mandato a Giovanni, ed egli ha reso testimonianza alla verità. Ma la testimonianza che ricevo non è dall'uomo: tuttavia dico queste cose, affinché possiate essere salvati.

Egli era la lampada che arde e risplende: e voi avete voluto gioire per una stagione alla sua luce. Ma la testimonianza che ho è più grande di quella di Giovanni: perché le opere che il Padre mi ha dato da compiere, le stesse opere che io faccio, testimoniano di me che il Padre mi ha mandato. E il Padre che mi ha mandato, mi ha reso testimonianza. Non avete mai udito la Sua voce, né visto la Sua forma.

E non avete in voi la sua parola: per chi ha mandato, non credete in lui. Voi scrutate le Scritture, perché pensate di avere in esse la vita eterna; e questi sono coloro che mi rendono testimonianza; e non verrete a me per avere la vita. Non ricevo gloria dagli uomini. Ma vi so che non avete l'amore di Dio in voi stessi. Io sono venuto nel nome di mio Padre e non mi ricevete: se un altro verrà nel suo nome, lo riceverete.

Come potete credere, che ricevete gloria gli uni dagli altri, e la gloria che viene dall'unico Dio che non cercate? Non pensare che io ti accuserò al Padre: c'è uno che ti accusa, proprio Mosè, sul quale hai riposto la tua speranza. Perché se credeste a Mosè, credereste a me; perché ha scritto di Me. Ma se non credete ai suoi scritti, come crederete alle mie parole?" - Giovanni 5:15 .

Non appena l'impotente scoprì chi era che gli aveva dato forza, informò le autorità, o per pura sconsideratezza, o perché riteneva che avessero il diritto di sapere, o perché riteneva che, come lui, avrebbero preferito ammirate il miracolo che eccettuate la violazione del Sabbath. Se quest'ultima era la sua idea, non aveva misurato l'ottusità e l'ipocrisia del letteralismo onesto e pio.

«Per questo motivo i Giudei perseguitarono Gesù, perché fece queste cose di sabato».[15] In quale forma particolare fu mossa contro nostro Signore l'accusa di violazione del sabato, formale o colloquiale e provvisoria, Giovanni non dice . È più preoccupato di darci per intero la sostanza delle Sue scuse. Per la prima volta il nostro Signore ora ha dato in pubblico una spiegazione delle sue affermazioni; e questo colloquio di cinque minuti con gli ebrei contiene probabilmente la verità più importante mai pronunciata sulla terra.

Il passaggio racchiude le quattro seguenti affermazioni: che la guarigione dell'incurabile di sabato derivava ed esibiva il Suo perfetto unisono con il Padre; che questo dare la vita a un uomo impotente era un'illustrazione o un segno del suo potere di vivificare chi voleva, di comunicare la vita divina ed eterna a tutti in qualunque stadio di morte spirituale o fisica fossero; che la sua pretesa di possedere questo supremo potere non era mera affermazione oziosa, ma era sia garantita da questo miracolo, sia altrimenti ampiamente attestata; e che la vera radice del loro rifiuto di Lui e delle Sue pretese doveva essere trovata non nella loro superiore conoscenza di Dio e nel rispetto per la Sua volontà, ma nel loro desiderio mondano per l'applauso degli uomini.[16]

1. La risposta di Nostro Signore all'accusa di violazione del sabato è: "Il Padre mio ha lavorato fino ad ora, e io lavoro". Non fece alcun commento sulla legge del sabato. Non si difendeva mostrando che erano ammissibili opere di misericordia come le aveva fatte. In altre occasioni ha adottato questa linea di difesa, ma ora ha preso un terreno più alto. Il resto di Dio non è inattività. Dio non cessa di sabato di comunicare la vita a tutte le cose.

Non si astiene dal benedire gli uomini finché il sole del sabato non è tramontato. Le maree salgono e scendono; le piante crescono; il sole compie il suo giro il sabato come gli altri giorni. "Perché Dio non osserva il sabato?" chiese un cavillo a un ebreo. “Non è lecito”, fu la risposta, “che un uomo si muova in casa sua di sabato? La casa di Dio è l'intero regno di sopra e l'intero regno di sotto.

Per Dio il sabato non ha esistenza; è un dono che ha dato alle sue creature perché ne hanno bisogno. La sua instancabile beneficenza è necessaria per il mantenimento e per la felicità di tutti. Ed è la stessa superiorità rispetto al sabato che Gesù rivendica per sé. Egli afferma che la Sua opera incessante è tanto necessaria al mondo quanto quella del Padre, o meglio, che Lui e il Padre stanno compiendo insieme un'opera, e che in questo miracolo gli ebrei trovano da ridire sul fatto che Egli ha semplicemente agito come agente del Padre.

Da questa affermazione gli ebrei conclusero che si era fatto uguale a Dio. Ed erano giustificati nel concludere così. È solo su questa comprensione delle Sue parole che la difesa di Gesù era rilevante. Se intendeva solo dire che imitava Dio, e che poiché Dio non si riposava di sabato, quindi Lui, un santo ebreo, poteva lavorare di sabato, la sua difesa era assurda. Nostro Signore non voleva dire che imitava il Padre, ma che la sua opera era indispensabile quanto quella del Padre, era del Padre.

Mio Padre dal principio fino ad ora opera, dando vita a tutti; e io opero nello stesso ambito, dando vita come suo agente ed elemosiniere agli uomini. L'opera di vivificare l'uomo impotente era opera del Padre. Accusandolo di violare il sabato, accusavano il Padre di violarlo.

Ma questo dà a Gesù l'opportunità di descrivere più chiaramente la sua relazione con Dio. Dichiara di essere in così perfetta armonia con Dio che è impossibile per Lui fare quel miracolo o qualsiasi altra opera su Sua propria istigazione. “Il Figlio da se stesso non può far altro che ciò che vede fare dal Padre”. "Da solo non posso fare nulla". Aveva il potere di farlo, ma nessuna volontà. Aveva la vita in sé e poteva darla a chi voleva; ma così perfetta era la sua simpatia per Dio, che era impossibile per lui agire dove Dio non voleva farlo agire.

Era così addestrato a percepire il proposito divino, così abituato a sottomettersi ad esso, che non poteva né confondere la volontà del Padre suo né opporvisi. Come dice un uomo coscienzioso quando viene spinto a fare una cosa sbagliata: No, davvero non posso farlo; come un figlio che potrebbe essere sfidato per aver danneggiato gli affari di suo padre, rinnegherebbe con indignazione la possibilità di una cosa del genere. “Per cosa vivo”, diceva, “se non per promuovere le idee di mio padre? Gli interessi di mio padre e i miei sono identici, i nostri punti di vista e i nostri scopi sono identici.

Non posso fare nulla di antagonista nei suoi confronti". Così Gesù fin dall'inizio aveva riconosciuto Dio come suo Padre, e aveva un sentimento filiale così vero e profondo che veramente era la gioia della sua vita fare la sua volontà.

Questa, dunque, fu l'idea che il Signore cercò di imprimere alla gente nella prima occasione in cui ebbe una buona occasione di parlare in pubblico. Egli non può far altro che ciò che gli viene suggerito dalla considerazione della volontà di Dio. Già da ragazzo aveva cominciato a provare questo sentimento filiale. "Non vedete che devo occuparmi degli affari di Mio Padre?" Ciò che in lui è più appariscente e che desidera essere più appariscente è la filiazione perfetta; fiducia filiale e dovere portato alla sua perfetta altezza.

È questa perfetta unanimità filiale con il Padre che rende la sua vita preziosa, significativa, diversa da tutte le altre vite. È questo che fa di Lui il perfetto rappresentante del Padre; che gli permette di essere il perfetto messaggero di Dio per gli uomini, facendo sempre e solo la volontà di Dio davanti agli uomini. Egli è nel mondo non per adempiere a qualsiasi suo progetto privato, ma avendolo come unico motivo e scopo di fare la volontà del Padre.

Questo perfetto sentimento filiale aveva senza dubbio la sua radice nella relazione eterna del Figlio con il Padre. Era la continuazione, sulla terra e in condizioni nuove, della vita che già aveva goduto con il Padre. Avendo assunto la natura umana, poteva rivelarsi solo nella misura in cui quella natura glielo permetteva. La sua rivelazione, per esempio, non era universale, ma locale, confinata in un luogo; La sua natura umana è necessariamente confinata in un unico luogo.

Non ha affermato la superiorità a tutta la legge umana; Ha pagato le tasse; Ha riconosciuto l'autorità legittima; Non convinse gli uomini della sua divinità per superiorità a tutte le infermità umane; Ha mangiato, dormito, è morto come uomini normali. Ma attraverso tutto ciò mantenne una perfetta armonia con la Divina Volontà. Era questo che lo differenziava dagli uomini comuni, che mantenne per tutta la vita un atteggiamento di indubbia fiducia nel Padre e devozione a Lui. Fu per volontà umana del Signore che la Divina Volontà del Figlio Eterno operava e usava uniformemente tutta la sua natura umana.

È in questa perfetta filiazione di Cristo che impariamo per la prima volta cosa dovrebbe essere un figlio. È per la Sua perfetta lealtà alla volontà del Padre, per la Sua uniforme adozione di essa come la cosa migliore, l'unica che può fare, che cominciamo a comprendere la nostra connessione con Dio e a riconoscere che solo nella Sua volontà è la nostra beatitudine . Naturalmente ci risentiamo della regola di qualsiasi volontà tranne la nostra; non abbiamo per natura un tale amore per Dio da mettere al primo posto la Sua volontà.

Per la nostra ragione diventa manifesto che non c'è niente di più alto o più felice per noi che sprofondare in Dio; vediamo che non c'è niente di più elevante, niente di più essenziale per una vita piena di speranza che fare nostri i propositi di Dio nel mondo, e fare proprio quella cosa che secondo Lui vale la pena fare e che desidera fare. Eppure troviamo che l'effettiva adozione di questo atteggiamento filiale, naturale, razionale e invitante come sembra, è solo la più difficile di tutte le difficoltà, è davvero la battaglia della vita. Chi di noi può dire che non facciamo nulla da noi stessi, nulla a nostra istanza, che la nostra vita è interamente a disposizione di Dio?

A questa disposizione filiale da parte del Figlio il Padre risponde: «Il Padre ama il Figlio e gli mostra tutto ciò che egli fa» ( Giovanni 5:20 ). Se chiediamo come Gesù ha visto le opere del Padre, o come, per esempio, ha visto che il Padre voleva che Lui guarisse l'uomo impotente, la risposta deve essere che è per simpatia interiore che il Figlio apprende ciò che il Padre vuole.

Nella nostra misura possiamo vedere ciò che Dio sta facendo nel mondo e possiamo portare avanti l'opera di Dio. Ma non per la semplice osservazione di ciò che Dio aveva fatto e stava facendo attraverso gli altri, Gesù vide ciò che faceva il Padre, ma piuttosto per la sua percezione interiore della volontà del Padre. Per la sua stessa purezza, amore e bontà sapeva ciò che voleva la bontà del Padre. Ma il Padre non era passivo nella questione, si limitava a lasciare che il Figlio scoprisse ciò che poteva della sua volontà.

Godet illustra questa rivelazione attiva da parte del Padre con la similitudine del padre nella falegnameria di Nazareth che mostra al figlio le cose che ha fatto e il metodo per farle. Questa similitudine, tuttavia, essendo esterna, tende a sviare la mente. Fu attraverso un processo totalmente interiore e spirituale che il Padre fece conoscere al Figlio i suoi scopi e la sua mente.

2. Questa animazione dell'uomo impotente doveva essere una lezione oggettiva, un segno del potere di Gesù di comunicare la vita, Divina ed eterna, a chi voleva. “opere più grandi” di quella di guarire il paralitico “il Padre mostrerà al Figlio, perché siate meravigliati” ( Giovanni 5:20 ). Come per la sua parola era stato dato vigore all'uomo impotente, così tutti coloro che ascoltano la sua parola riceveranno la vita eterna ( Giovanni 5:24 ).

Come l'uomo impotente, dopo trentotto anni di morte, ha trovato la vita sul momento credendo alla parola di Cristo, così chiunque ascolta quella stessa voce come parola di Dio riceve la vita eterna. Attraverso quella parola si connette con la fonte della vita. Diventa obbediente alla volontà vivificante di Dio.

La domanda, come possono i morti spiritualmente ascoltare e credere? è la domanda. Come potrebbe l'uomo impotente risorgere in risposta alla parola di Cristo? Psicologicamente inspiegabile può essere, ma fortunatamente è praticamente possibile. E qui, come altrove, la teoria deve attendere i fatti. Una cosa è chiara: quella fede è il legame tra la vita divina e la debolezza umana. Se l'uomo impotente non avesse creduto, non sarebbe risorto.

Cristo vivifica “chi vuole”; vale a dire, non c'è limite al Suo potere vivificante; ma non può vivificare coloro che non avranno la vita o che non credono di poterla dare. Quindi necessariamente "il Padre ha affidato ogni giudizio al Figlio". All'uomo impotente Gesù pose la domanda: "Sarai guarito?" e da quella domanda l'uomo fu giudicato. Dalla risposta che gli diede decise se sarebbe rimasto morto o avrebbe ricevuto la vita. Se non avesse creduto sul momento, si sarebbe condannato a un'imbecillità permanente e senza speranza. La domanda di Cristo lo giudicava.

Proprio così, dice Gesù, tutti gli uomini sono giudicati dalla mia presenza in mezzo a loro e dalla mia offerta di vita loro. Infatti il ​​Padre non solo ha dato al Figlio di avere la vita in sé, per poterla così comunicare ( Giovanni 5:26 ), ma «gli ha dato anche il potere di giudicare, perché è Figlio dell'uomo». Queste parole, infatti, non significano che Gesù sarà Giudice perché gli uomini devono essere giudicati da chi condivide la loro natura, [17] o perché devono essere giudicati dal più santo e amabile degli uomini[18], come se Dio stesso non fosse sufficientemente amorevole, ma, come ci mostra la lezione oggettuale, Gesù è necessariamente Giudice apparendo come messaggero di Dio e offrendo agli uomini la vita eterna.

Divenendo figlio dell'uomo, vivendo in forma umana come amore incarnato e vita di Dio, e rendendo intelligibile la buona volontà di Dio e il suo invito alla vita, Cristo vaglia necessariamente gli uomini e li separa in due classi. Chiunque ascolta la parola di Gesù è giudicato. O accetta la vivificazione e passa alla vita, oppure la rifiuta e dimora nella morte. Questa apparenza umana, sembra dire Gesù, che ti fa inciampare e ti fa pensare che le mie pretese di giudicare tutti gli uomini siano assurde, è proprio la qualificazione che fa del giudizio una delle mie funzioni necessarie.

E questo spiega perché troviamo Cristo che emette apparenti contraddizioni: una volta dicendo: "Sono venuto in questo mondo per giudicare", e un'altra volta dicendo: "Non sono venuto per giudicare il mondo". Scopo della sua venuta nel mondo era dare la vita, non condannare gli uomini, non separarli definitivamente dalla vita e da Dio, ma aprire una via al Padre, ed essere la loro vita. Ma proprio questa venuta di Cristo e le offerte che Egli fa agli uomini costituiscono la prova critica di ogni anima che viene a contatto con loro.

Il giudizio è il necessario accompagnamento della salvezza. La volontà dell'uomo essendo libera, deve essere così. E questo giudizio, determinato in questa vita, apparirà un giorno nel risultato finale, irreversibile, manifestato. “Viene l'ora in cui tutti quelli che sono nei sepolcri udranno la sua voce e ne usciranno; coloro che hanno operato il bene, in risurrezione di vita; e quelli che hanno fatto il male, in risurrezione di dannazione».

3. Ma naturalmente gli ebrei direbbero: “Queste sono affermazioni straordinarie e apparentemente stravaganti da fare. Non è facilmente credibile che questa voce che ora ci parla così sommessamente un giorno risveglierà i morti. Non è facilmente credibile che uno che possiamo portare davanti ai nostri tribunali sia quello di giudicare tutti gli uomini». A quali pensieri Gesù risponde: “Non mi aspetto che tu creda alla mia parola per queste cose, ma ci sono tre garanzie della mia verità che ti indico.

C'è prima di tutto (1) la testimonianza di Giovanni[19], un uomo del cui dono profetico vi siete vantati per un po', rallegrandovi che Dio vi avesse inviato un messaggero così potente e illuminante. Tutta la sua funzione era quella di testimoniare di Me. Questa lampada, alla luce della quale ti sei rallegrato, è stata accesa unicamente allo scopo di renderti ben visibile ciò che ora dici di non vedere. Ma questa non è la migliore testimonianza che ho, anche se quelli di voi che non possono vedere di persona potrebbero essere salvati se solo credessero alla testimonianza di Giovanni.

Ma (2) ho una testimonianza maggiore di quella di Giovanni. John ha detto che dovevo venire come agente del Padre. Ebbene, se non puoi credere alle parole di John, puoi non credere alle cose che vedi? Quest'uomo impotente risuscitato, non è questo un piccolo accenno del potere divino che è in mezzo a voi? E non sono tutte le opere che compio le opere del Padre, compiute dalla Sua potenza e per i Suoi scopi? Non è tutta la mia carriera la sua prova migliore? Ma inoltre (3) il Padre stesso mi ha reso testimonianza.

Non ti è apparso. Non hai sentito la Sua voce né visto la Sua forma, ma la Sua parola, il Suo resoconto sufficiente della Sua natura e connessione con te, l'hai fatto. Tu scruti le Scritture, e giustamente, perché sono esse che mi testimoniano. Sono la parola del Padre che, se tu avessi ascoltato, mi avresti conosciuto come inviato da Lui. Se tu non avessi borbottato solo il guscio della Scrittura, contandone le lettere e indossandolo sulla fronte, ma fossi entrato, per legge di Dio, in simpatia con il suo proposito sulla terra, se tu, attraverso tutto ciò che la Scrittura ti dice di Lui, avessi imparato Sua natura, e imparato ad amarlo, mi avresti subito riconosciuto come suo messaggero.

'Non avete la Sua parola dimorante in voi;' non l'avete lasciato giacere nelle vostre menti e colorarle; non ne avete masticato, digerito e assimilato la quintessenza, perché se lo aveste fatto avreste imparato a conoscere Dio ea vederlo in me.[20] Ma 'colui che ha mandato, non lo credete'”.

Le stesse Scritture che erano state date per guidarli a Cristo, le usavano come un velo per accecarsi alla Sua presenza. Gesù indica dove stava il loro errore. “Tu scruti le Scritture, perché supponi che in esse, un semplice libro, tu abbia la vita eterna; la verità è che la vita è in Me. Le Scritture non danno la vita, portano a colui che dà la vita. Le Scritture, con il tuo uso superstizioso e superficiale che ne fai, ti impediscono in realtà di trovare la vita a cui avrebbero dovuto indicarti.

Credi di avere la vita in loro, e quindi non verrai a Me”. Così può un libro, sollevato dal suo posto subordinato, essere completamente pervertito dal suo uso, e in realtà ostacolare lo scopo che è stato dato per promuovere. Adorare la Bibbia come se fosse Cristo significa scambiare un dito per una casa di rifugio. È possibile avere un grande zelo per la Bibbia e tuttavia fraintenderne lo scopo; e fraintendere il suo scopo è renderlo insieme inutile e pericoloso.

Metterlo allo stesso livello di Cristo è fare sia lui, sia noi stessi l'ingiustizia più grave. Molti che sembrano esaltare le Scritture le degradano; e quelli che danno loro un posto subordinato li esaltano veramente. Dio parla nella Scrittura, come mostra questo passaggio, ma parla per uno scopo preciso, per rivelare Cristo; e questo fatto è la chiave di tutte le difficoltà riguardo alla Bibbia e all'ispirazione.

4. L'incredulità degli ebrei è ricondotta da Gesù a una radice morale. Sembravano molto zelanti per la legge di Dio, ma sotto questa superficiale e ostentata difesa di Dio si rilevava una profonda alienazione da Dio che li rendeva inadatti a conoscere Lui o il Suo messaggero. “Gloria dagli uomini che non ricevo ( Giovanni 5:41 ).

Ma la ragione di ciò è che non avete l'amore di Dio in voi e non potete apprezzare la gloria divina o riconoscerla quando la vedete. Come potete credere, quando i vostri cuori bramano la gloria che potete darvi l'un l'altro, la vostra ambizione non si eleva più che essere considerata da persone ignoranti come sostenitori della religione? Avete insegnato a voi stessi a misurare gli uomini con un metro del tutto spurio, e non potete credere a chi è una trasparenza attraverso la quale risplende su di voi la gloria di Dio.

Se qualcuno fosse venuto in suo nome, cercando una gloria che gli ebrei potessero dargli, adattandosi alle loro povere concezioni, lui lo avrebbero ricevuto. Ma Gesù, inviato da Dio, aveva quella gloria che consisteva nell'essere un perfetto tramite della volontà del Padre, facendo l'opera del Padre e non cercando mai la propria gloria.

Questo, dunque, era il motivo per cui gli ebrei non potevano credere in Gesù. La loro idea di gloria era terrena, ed erano inadatti a vedere e apprezzare tale gloria come Egli mostrò in atti di gentilezza. E quei detti di Gesù penetrano profondamente nelle radici permanenti dell'incredulità.

È stata certamente una grande richiesta alla loro fede che Gesù ha fatto. Chiese loro di credere che la più divina delle prerogative, vivificante e giudicante, appartenesse a Lui. Ma Egli diede loro delle prove. Chiede loro solo di credere a ciò che hanno visto esemplificato. Non chiede ancora nemmeno loro di trarre deduzioni. Non li biasima per non aver visto ciò che è implicato riguardo alla Sua eterna relazione con il Padre.

Adduce prove "che possono essere salvati"; che possano essere indotti a partecipare alla vita che Egli dispensa; e si lamenta che non crederanno che è stato incaricato da Dio di dire parole di vita agli uomini, sebbene abbia dato loro dimostrazione del suo mandato e potere di dare la vita.

Anche a noi Egli parla, poiché chiaramente i poteri che qui afferma non sono quelli che possono essere dati e ritirati capricciosamente, resi accessibili a un'epoca ma non a un'altra, esibiti sulla terra una volta ma mai più da esercitare. Non sono poteri che potrebbero essere dati a più di un messaggero di Dio. Supporre più di una fonte di vita spirituale o più di una sede di giudizio è contro la ragione.

[15] Allo stesso modo nei Vangeli sinottici l'ostilità dei Giudei viene fatta risalire alla Sua apparente violazione della legge del sabato.

[16] La seguente divisione della prima parte di questa Apologia può aiutare il lettore a seguire la sequenza del pensiero. In Giovanni 5:19 5,19-20, Gesù enuncia i tratti generali della sua relazione con il Padre. In Giovanni 5:21 le opere dettate da questa relazione e da essa risultanti sono chiamate in genere di “acceleramento” e di “giudizio”.

Queste opere sono in Giovanni 5:24 esposte nella sfera spirituale, e in Giovanni 5:28 , nella sfera fisica. La prima parte della difesa si chiude in Giovanni 5:30 con una riaffermazione del suo assoluto unisono con il Padre.

[17] Westcott.

[18] Stier.

[19] È molto dubbio che Giovanni 5:32 riferisca a Giovanni. Penso che si riferisca al Padre. Ancora Gesù, in Giovanni 5:33 , riferisce i Giudei alla testimonianza di Giovanni, sebbene da parte sua Egli dipenda da una testimonianza più alta.

[20] La stessa idea è ripresa in Giovanni 5:45 . Se non avete compreso gli scritti di Mosè che avete ascoltato di sabato in sabato e non avete ricevuto la conoscenza di Dio che dovevano darvi, come crederete alle parole udite una volta di Colui la cui venuta doveva essere preparata? per, e la Sua identificazione resa facile da tutto ciò che Mosè scrisse e dalle istituzioni che istituì.