Giovanni 6:1-59

Capitolo 14

GES IL PANE DELLA VITA.

Giovanni 6:1 .

In questo capitolo Giovanni segue lo stesso metodo dell'ultimo. Prima racconta il segno e poi ne dà l'interpretazione di nostro Signore. Come alla Samaritana, e agli abitanti di Gerusalemme, così ora ai Galilei, Gesù si manifesta come inviato per comunicare all'uomo la vita eterna. Il segno per mezzo del quale ora si manifesta è però così nuovo che si svelano molti nuovi aspetti della sua persona e della sua opera.[21]

L'occasione del miracolo si presentò, come al solito, semplicemente. Gesù si era ritirato sulla sponda orientale del mare di Tiberiade, probabilmente in un luogo vicino a Betsaida Julias, per riposarsi. Ma il popolo, ansioso di vedere altri miracoli, lo seguì intorno alla testa del lago e, mentre andava, il loro numero fu aumentato dai membri di una carovana pasquale che si stava formando nelle vicinanze o era già in marcia.

Questa ricerca sconsiderata di Gesù, invece di offenderLo, lo toccò; e mentre li segnava mentre salivano faticosamente la collina in gruppi, o uno per uno, alcuni completamente sfiniti da una lunga e rapida camminata, madri che trascinavano dietro di loro bambini affamati, il suo primo pensiero fu: cosa possono fare queste povere persone stanche per ristorarle qui ? Si rivolge dunque a Filippo con la domanda: "Da dove compriamo il pane che questi possano mangiare?" Questo ha detto, ci dice Giovanni, "per provare" o mettere alla prova Filippo.

Apparentemente questo discepolo era un uomo d'affari scaltro, rapido nel calcolare modi e mezzi, e piuttosto incline a disprezzare le aspettative della fede. Ogni uomo deve liberarsi dei difetti delle sue qualità. E Gesù diede ora a Filippo l'opportunità di vincere la sua debolezza nella forza, confessando finalmente con coraggio la sua incapacità e l'abilità del Signore, dicendo: Non abbiamo né carne né denaro, ma abbiamo te.

Ma Filippo, come molti altri, perse la sua occasione e, del tutto ignaro delle risorse di Gesù, getta rapidamente lo sguardo sulla folla e stima che "duecento penny"[22] di pane sarebbero appena sufficienti per dare a ciascuno abbastanza per rimanere voglie immediate. L'amico di Filippo, Andrea, appena come lui stesso indovina l'intenzione di Gesù, e suggerisce ingenuamente che l'intera disposizione di cui può sentire tra la folla sono cinque pani e due pesci di un bambino. Questi discepoli indifesi, scarsamente forniti e scarsamente concepiti, magri nel cibo e magri nella fede, sono posti in contrasto con la fede calma e la risorsa infinita di Gesù.

Preparato così il terreno morale al miracolo nell'incapacità confessata dei discepoli e della folla, Gesù prende in mano la cosa. Con quell'aria di autorità e di calmo proposito che deve aver impressionato gli spettatori a tutti i Suoi miracoli, Egli dice: "Fai sedere gli uomini". E là dove si trovavano, e senza ulteriore preparazione, in un luogo erboso vicino alla riva sinistra del Giordano, e proprio dove il fiume sfocia nel lago di Galilea, con il sole della sera che tramonta dietro le colline sulla sponda occidentale e le ombre che giacciono sul lago oscurato, la moltitudine si divide in gruppi di centinaia e cinquanta, e si siedono nella perfetta sicurezza che in qualche modo il cibo deve essere fornito.

Si siedono come coloro che si aspettano un pasto completo, e non un semplice spuntino che potrebbero mangiare in piedi, anche se da dove doveva venire il pasto completo chi poteva dirlo? Questa aspettativa deve essersi approfondita nella fede mentre le migliaia ascoltavano il loro Ospite ringraziare per la scarsa provvigione. Avremmo voluto udire le parole con le quali Gesù si rivolgeva al Padre, e con le quali faceva sentire a tutti quanto vicino a ciascuno fosse risorsa infinita.

E poi, mentre procedeva a distribuire il cibo sempre più moltiplicato, il primo silenzio sbalordito della moltitudine lasciò il posto a esclamazioni di sorpresa ea commenti entusiasti e contenti. Il ragazzino, mentre guardava con gli occhi spalancati i suoi due pesci fare il lavoro di duemila, si sentiva una persona importante, e che aveva una storia da raccontare quando tornava a casa sua sulla spiaggia. E di tanto in tanto, mentre nostro Signore stava con un sorriso sul Suo volto godendosi la scena congeniale, i bambini dei gruppi più vicini si avvicinavano al Suo fianco, per ottenere le loro provviste dalla Sua stessa mano.

1. Prima di toccare i punti di questo segno sottolineati da nostro Signore stesso, è forse legittimo indicarne uno o due. E tra questi si può anzitutto notare che nostro Signore a volte, come qui, non dà medicine ma cibo. Non solo guarisce, ma previene le malattie. E per quanto preziosa sia una benedizione, la benedizione di essere guariti, l'altra è ancora più grande. La debolezza della fame espone gli uomini ad ogni forma di malattia; è una vitalità ridotta che dà alla malattia la sua opportunità.

Nella vita spirituale è lo stesso. Il preservativo contro ogni forma definita di peccato è una forte vita spirituale, una condizione sana non facilmente affaticabile nel dovere, e non facilmente superabile dalla tentazione. Forse il Vangelo è finito per essere considerato troppo esclusivamente come uno schema correttivo e troppo poco come un mezzo per mantenere la salute spirituale. La sua efficacia nel reclamare il vizioso è così marcata che la sua efficacia come unica condizione di una vita umana sana può essere trascurata.

Cristo ci è necessario non solo come peccatori; È necessario a noi come uomini. Senza di Lui la vita umana manca dell'elemento che dà realtà, significato e gusto all'insieme. Anche a coloro che hanno poco presente il senso del peccato Egli ha molto da offrire. Il senso del peccato cresce con la crescita generale della vita cristiana; e che all'inizio dovrebbe essere piccolo non deve sorprenderci. Ma l'attuale assenza di un profondo dolore per il peccato non impedisce il nostro approccio a Cristo.

All'uomo impotente, cosciente della sua morte vivente, Cristo ha offerto una vita che guariva e fortificava, guariva rafforzando. Ma ugualmente a coloro che ora conversavano con Lui e che, consapevoli della vita, Gli chiedevano come avrebbero potuto compiere l'opera di Dio, Egli diede la stessa direzione, che dovevano credere in Lui come la loro vita.

2. Nostro Signore qui ha fornito lo stesso cibo semplice a tutti.

Nella folla c'erano uomini, donne e bambini, vecchi e giovani, contadini laboriosi, pastori della collina e pescatori del lago; così come commercianti e scribi delle città. Senza dubbio ha suscitato l'osservazione che una tariffa così semplice dovrebbe essere accettabile per tutti. Se la festa fosse stata data da un fariseo banchettante, sarebbe stata prevista una varietà di gusti. Qui gli ospiti erano divisi in gruppi solo per comodità di distribuzione, non per distinzione di gusti.

Ci sono poche cose che non sono più la necessità di una classe di uomini che di un'altra, o che mentre devotamente perseguite da una nazione non sono disprezzate oltre frontiera, o che non diventano antiquate e obsolete in questo secolo sebbene considerate essenziali nel Ultimo. Ma tra queste poche cose c'è il provvedimento che Cristo fa per il nostro benessere spirituale. È come l'approvvigionamento dei nostri desideri naturali profondi e appetiti comuni, in cui gli uomini si assomigliano di età in età e da cui riconoscono la loro comune umanità.

In tutto il mondo si possono trovare pozzi la cui acqua non si potrebbe dire diversa da quella che si usa quotidianamente, in ogni caso si disseta anche loro. Dal sapore dell'acqua di un pozzo vivente non potevi dire in che paese ti trovavi né a che età. E così ciò che Dio ha provveduto alla nostra vita spirituale non ha in sé particolarità di tempo o luogo; si rivolge con uguale potere all'europeo di oggi come fece all'asiatico durante la vita di nostro Signore.

Gli uomini si sono insediati a centinaia ea cinquanta, sono raggruppati secondo varie nature e gusti, ma a tutti si presenta ugualmente questo alimento. E questo, perché il bisogno che fornisce non è fittizio, ma un bisogno naturale e vero come è indicato dalla fame o dalla sete.

Bisogna guardarsi dunque dal guardare con ripugnanza ciò a cui Cristo ci chiama, come se fosse un superfluo ragionevolmente rimandabile ad esigenze più urgenti ed essenziali; o come se introducesse la nostra natura in qualche regione per la quale non era originariamente destinata, e suscitasse in noi desideri spuri e fantasiosi che ci sono veramente estranei come esseri umani. Questo è un pensiero comune. È pensiero comune che la religione non sia un elemento essenziale ma un lusso.

Ma in realtà tutto ciò a cui Cristo ci chiama, perfetta riconciliazione con Dio, servizio devoto della sua volontà, purezza di carattere, queste sono le cose essenziali per noi, affinché fino a quando non le raggiungiamo non abbiamo cominciato a vivere, ma siamo semplicemente mordicchiando la porta stessa della vita. Dio, invitandoci a queste cose, non mette a dura prova la nostra natura che non potrà mai sopportare. Si propone di impartire nuova forza e gioia alla nostra natura.

Non ci sta chiamando a una gioia che è troppo alta per noi, e di cui non possiamo mai gioire, ma ci sta richiamando a quella condizione in cui solo possiamo vivere con conforto e salute, e in cui solo possiamo deliziarci permanentemente. Se ora non possiamo desiderare ciò che Cristo offre, se non ne abbiamo appetito, se tutto ciò di cui Egli parla sembra poco invitante e tetro, allora questo è sintomatico di una fatale perdita di appetito da parte nostra.

Ma come Gesù avrebbe provato una compassione più profonda per chiunque di quella folla fosse troppo debole per mangiare, o come avrebbe subito messo la sua mano guaritrice su qualsiasi persona malata che non poteva mangiare, così ha compassione ancora più profondamente di tutti noi che vorrebbe mangiare e bere con il suo popolo, e tuttavia nauseare e allontanarsi dalle loro delizie come i malati dal cibo forte dei sani.

3. Ma ciò che Gesù sottolinea in modo particolare nella conversazione che scaturisce dal miracolo è che il cibo che Egli dà è Lui stesso. Egli è il Pane della Vita, il Pane Vivo. Cosa c'è in Cristo che lo costituisce il Pane della Vita? C'è, prima di tutto, ciò che Lui stesso preme costantemente, che è inviato dal Padre, che viene dal cielo, portando dal Padre una nuova sorgente di vita nel mondo.

Quando nostro Signore indicò ai Galilei che l'opera di Dio era credere in Lui, essi chiesero un ulteriore segno come prova che Egli era il Messaggero di Dio: “Quale segno fai affinché possiamo vederti e crederti? Cosa lavori? I nostri padri mangiarono la manna nel deserto; avevano pane dal cielo, non comuni pani d'orzo come quelli che abbiamo ricevuto da te ieri. Hai qualche segno come questo da dare? Se sei mandato da Dio, possiamo sicuramente aspettarci che tu rivali con Mosè.

”[23] Al che Gesù risponde: «Il pane che ricevettero i vostri padri non impedì loro di morire; era destinato a sostenere la vita fisica, eppure anche sotto questo aspetto non era perfetto. Dio ha un pane migliore da dare, un pane che vi sosterrà nella vita spirituale, non per pochi anni, ma per sempre» ( Giovanni 6:49 ). “Io sono il pane vivo, disceso dal cielo: se uno mangia di questo pane, vivrà in eterno”.

Questo non potevano capire. Credevano che la manna venisse dal cielo. Non l'aveva prodotto il campo più ricco d'Egitto. Sembrava venire direttamente dalla mano di Dio. Gli israeliti non potevano né allevarlo né migliorarlo. Ma come Gesù, "di cui conosciamo il padre e la madre", che potevano far risalire a una precisa origine umana, potesse dire che era venuto dal cielo, non riuscivano a capire. Eppure, anche mentre si imbattevano nella Sua pretesa di un'origine sovrumana, sentivano che poteva esserci qualcosa in essa.

Tutti quelli con cui è venuto in contatto sentivano che c'era in lui qualcosa di inesplicabile. I farisei temevano mentre lo odiavano. Pilato non poteva classificarlo con nessun tipo di offensore che avesse incontrato. Perché gli uomini tentano ancora continuamente di dar conto di Lui e di dare finalmente una spiegazione perfettamente soddisfacente, secondo principi ordinari, di tutto ciò che Egli era e faceva? Perché, ma perché si vede che ancora non è stato così contabilizzato? Gli uomini non si sforzano così di dimostrare che Shakespeare era un semplice uomo, o che Socrate o Epitteto erano un semplice uomo.

Ahimè! questo è fin troppo ovvio. Ma a Cristo gli uomini si rivolgono e si rivolgono con la sensazione che qui c'è qualcosa di cui la natura umana non rende conto; qualcosa di diverso, e qualcosa di più di ciò che risulta dalla parentela umana e dall'ambiente umano, qualcosa che Egli stesso spiega con l'affermazione chiara e inflessibile che Egli è "dal cielo".

Da parte mia, non vedo che questo possa significare qualcosa di meno che Cristo è Divino, che in Lui abbiamo Dio, e in Lui tocchiamo la vera Sorgente di tutta la vita. In Lui abbiamo l'unica cosa alla nostra portata che non è cresciuta sulla terra, l'unica Fonte incorrotta di vita a cui possiamo rivolgerci dall'inadeguatezza, dall'impurità e dal vuoto di un mondo malato di peccato. Nessun sassolino è nascosto in questo pane sul quale possiamo romperci i denti; nessuna dolcezza in bocca che si trasforma poi in amaro, ma un cibo nuovo, incontaminato, preparato indipendentemente da ogni influenza contaminante, e accessibile a tutti. Cristo è il Pane del cielo, perché in Cristo Dio si dona a noi, perché viviamo della sua vita.

C'è un altro senso in cui Cristo probabilmente ha usato la parola "vivente". In contrasto con il pane morto che aveva dato loro, era vivo. La stessa legge sembra valere per la nostra vita fisica e spirituale. Non possiamo sostenere la vita fisica se non usando come cibo ciò che è stato vivo. Le proprietà nutritive della terra e dell'aria devono essere state assimilate per noi da piante e animali viventi prima di poterle utilizzare.

La pianta succhia il sostentamento dalla terra: possiamo vivere sulla pianta ma non sulla terra. Il bue trova ampio nutrimento nell'erba; possiamo vivere sul bue ma non sull'erba. E così con il nutrimento spirituale. Verità astratta di cui possiamo fare ben poco di prima mano; ha bisogno di essere incarnato in una forma vivente prima che possiamo vivere su di esso. Anche Dio è remoto e astratto, e il teismo non cristiano rende adoratori spettrali e dal sangue sottile; è quando il Verbo si fa carne; quando la ragione nascosta di tutte le cose prende forma umana e si fa avanti sulla terra davanti a noi, quella verità diventa nutrimento e Dio la nostra vita.

4. Ancora più esplicitamente Cristo dice: «Il pane che io darò è la mia carne, che darò per la vita del mondo». Perché è in questo grande atto di morire che Egli diventa Pane di Vita. Dio che condivide con noi al massimo; Dio che prova che la Sua volontà è la nostra giustizia; Dio che porta i nostri dolori ei nostri peccati; Dio che entra nella nostra razza umana e diventa parte della sua storia: tutto questo si vede nella croce di Cristo; ma si vede anche che l'amore assoluto per gli uomini, e l'assoluta sottomissione a Dio, erano le forze motrici della vita di Cristo. Fu obbediente fino alla morte. Questa era la sua vita, e per mezzo della croce l'ha fatta nostra. La croce sottomette a Lui il nostro cuore e ci fa sentire che il sacrificio di sé è la vera vita dell'uomo.

Un uomo in uno stato di salute malaticcio a volte deve considerare, o addirittura consultare, ciò che mangerà. Se qualcuno prendesse lo stesso pensiero sulla sua condizione spirituale, e riflettesse seriamente su cosa potrebbe portare salute al suo spirito, cosa lo libererebbe dal disgusto per ciò che è giusto, e gli desse forza e purezza per dilettarsi in Dio e in ogni bene, egli concluderebbe probabilmente che un'esibizione chiara e influente della bontà di Dio e degli effetti fatali del peccato, un'esibizione convincente, un'esibizione nella vita reale, dell'indicibile odio del peccato e dell'inconcepibile desiderabilità di Dio; anche una mostra che dovrebbe nello stesso tempo aprirci una via dal peccato a Dio: questo, concluderebbe l'interrogatore, darebbe vita allo spirito. È una tale esibizione di Dio e del peccato, e una tale via d'uscita dal peccato a Dio,

5. Come possiamo avvalerci della vita che è in Cristo? Come chiedevano gli ebrei, come può quest'uomo darci da mangiare la sua carne? Nostro Signore stesso usa diversi termini per esprimere l'atto con cui ci serviamo di Lui come Pane di Vita. "Chi crede in me", "Chi viene a me", "Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue, ha la vita eterna". Ognuna di queste espressioni ha il suo significato.

La fede deve venire prima di credere che Cristo è inviato per darci la vita; convinzione che dipende dalla nostra connessione con quell'unica Persona se avremo o non avremo la vita eterna. Dobbiamo anche “venire a Lui”. Le persone a cui si rivolgeva lo avevano seguito per miglia, l'avevano trovato e gli parlavano, ma non erano venute da lui. Andare a Lui è accostarsi a Lui in spirito e con fiducia sottomessa; è affidarci a Lui come nostro Signore; è riposare in Lui come tutto nostro; è venire a Lui con il cuore aperto, accettandolo come tutto ciò che afferma di essere; è incontrare lo sguardo di un Cristo presente, vivo, che sa cosa c'è nell'uomo, e dirgli: "Io sono tuo, tuo molto volentieri, tuo per sempre".

Ma il più enfaticamente di tutti nostro Signore dice che dobbiamo "mangiare la Sua carne e bere il Suo sangue" se vogliamo prendere parte alla Sua vita. Vale a dire, la connessione tra Cristo e noi deve essere del tipo più vicino possibile; così vicino che l'assimilazione del cibo che mangiamo non è una figura troppo forte per esprimerla. Il cibo che mangiamo diventa il nostro sangue e la nostra carne; diventa la nostra vita, il nostro sé. E lo fa mangiandolo, non parlandone, non guardandolo e ammirandone le proprietà nutritive, ma solo mangiandolo.

E qualunque processo possa rendere Cristo interamente nostro e aiutarci ad assimilare tutto ciò che è in Lui, questo processo lo dobbiamo usare. La carne di Cristo è stata data per noi; mediante lo spargimento del sangue di Cristo, mediante il versamento della Sua vita sulla croce, la vita spirituale è stata preparata per noi. La purificazione dal peccato e la restaurazione a Dio furono fornite dall'offerta della Sua vita nella carne; e mangiamo la Sua carne quando usiamo per noi stessi la morte di Cristo e riceviamo le benedizioni che ci ha reso possibili; quando accettiamo il perdono dei peccati, entriamo nell'amore di Dio e facciamo nostro lo spirito della croce.

La sua carne o forma umana era la manifestazione dell'amore di Dio per noi, la materia visibile del suo sacrificio; e mangiamo la Sua carne quando la facciamo nostra, quando accettiamo l'amore di Dio e adottiamo il sacrificio di Cristo come principio guida della nostra vita. Mangiamo la Sua carne quando estraiamo dalla Sua vita e morte il nutrimento spirituale che è effettivamente lì; quando lasciamo che la nostra natura sia penetrata dallo spirito della croce, e facciamo effettivamente di Cristo la Sorgente e la Guida della nostra vita spirituale.

Questa figura del mangiare ha molte lezioni per noi. Soprattutto, ci ricorda lo scarso appetito che abbiamo per il nutrimento spirituale. Quanto accuratamente con questo processo alimentare il corpo sano estrae dal suo cibo ogni particella di vero nutrimento. Con questo processo il cibo viene fatto cedere tutto ciò che contiene di sostanza nutritiva. Ma quanto è lontano questo dal rappresentare il nostro modo di trattare Cristo.

Quanto c'è in lui che è atto a dare conforto e speranza, e tuttavia a noi non ne dà alcuna. Quanto questo dovrebbe riempirci di certezza dell'amore di Dio, ma con quanta paura viviamo. Quanto ci fa ammirare il sacrificio di noi stessi e ci riempie di un serio proposito di vivere per gli altri, eppure quanto poco di questo diventa davvero la nostra vita. Dio vede in Lui tutto ciò che può renderci completi, tutto ciò che può riempire, rallegrare e bastare all'anima, eppure come viviamo spoglie, turbate e sconfitte.[24]

6. Anche la modalità di distribuzione è stata significativa. Cristo dà la vita al mondo non direttamente, ma attraverso i suoi discepoli. La vita che dona è Lui stesso, ma la dona attraverso gli strumenti degli uomini. Il pane è Suo. I discepoli possono manipolarlo come vogliono, ma rimangono solo cinque pani. Nessuno tranne Lui può alleviare la moltitudine affamata. Non li nutre ancora con le Sue mani, ma attraverso il servizio fedele dei Dodici.

E questo non lo fece solo per insegnarci che solo attraverso la Chiesa il mondo è rifornito della vita che Egli fornisce, ma principalmente perché era l'ordine naturale e adatto allora, come lo è ora l'ordine naturale e adatto, che coloro che credono nel potere del Signore di nutrire il mondo dovrebbero essere i mezzi per distribuire ciò che Egli dà. Ciascuno dei discepoli non riceveva dal Signore più di quanto avrebbe soddisfatto se stesso, ma teneva in mano ciò che per la benedizione del Signore avrebbe soddisfatto cento in più.

Ed è una grave verità che qui incontriamo, che ognuno di noi che ha ricevuto la vita da Cristo ha così in possesso ciò che può dar vita a tante altre anime umane. Possiamo darlo o possiamo rifiutarlo; possiamo comunicarlo alle anime affamate che ci circondano o possiamo udire indifferenti il ​​debole sospiro del cuore stanco; ma il Signore sa a chi ha dato il pane della vita, e lo dà non solo per il nostro consumo, ma per la distribuzione. Non è privilegio del discepolo più illuminato o più fervente, ma di tutti. Chi riceve dal Signore ciò che gli basta, tiene in mano la vita di alcuni suoi simili.

Senza dubbio la fede dei discepoli fu messa a dura prova quando fu loro richiesto di far avanzare ogni uomo ai suoi cento separati con il suo boccone di pane. Non ci sarebbero state lotte per il primo posto allora. Ma incoraggiati nella loro fede dalle parole di preghiera semplici e fiduciose che il loro Maestro aveva rivolto al Padre, sono incoraggiati a eseguire i suoi ordini, e se all'inizio hanno dato con parsimonia e cautela, la loro parsimonia deve essere stata presto rimproverata e i loro cuori si sono allargati .

Il loro è anche il nostro processo. Sappiamo che dovremmo essere più utili agli altri; ma in presenza degli afflitti sembra che non abbiamo parole di conforto; vedendo quest'uomo e quello che persegue una via la cui fine è la morte, non abbiamo ancora una saggia parola di rimostranza, nessuna amorosa supplica; le vite sono scherzate al nostro fianco e non siamo consapevoli di non avere la capacità di elevare e di nobilitare; le vite sono consumate dalla fatica e dalla miseria, e ci sentiamo impotenti ad aiutare.

Cresce in noi l'abitudine di aspettarci di fare del bene piuttosto che di fare del bene. Da tempo ci rendiamo conto che siamo troppo poco influenzati dalla grazia di Dio, e solo a lunghi intervalli ora ce ne vergogniamo; è diventato il nostro stato riconosciuto. Abbiamo scoperto che non siamo il tipo di persone che devono influenzare gli altri. Guardando la nostra fede sottile, il nostro carattere rachitico, la nostra conoscenza esile, diciamo: "Cos'è questo tra tanti?" Questi sentimenti sono inevitabili.

Nessun uomo sembra avere abbastanza nemmeno per la propria anima. Ma donando ad altri ciò che ha, troverà accresciuta la propria riserva. "C'è che si disperde e tuttavia aumenta", è la legge della crescita spirituale.

Ma il pensiero che traspare da tutti gli altri mentre leggiamo questo racconto è la tenerezza geniale di Cristo. Qui è visto come attento ai nostri bisogni, attento alle nostre debolezze, pronto a calcolare le nostre prospettive e a provvedere a noi, semplice, pratico, serio nel suo amore. Vediamo qui come Egli non ci nega nulla di buono, ma considera e dona ciò di cui abbiamo effettivamente bisogno. Vediamo quanto sia ragionevole che ci richieda di fidarci di Lui.

Ad ogni anima svenuta, a chiunque ha vagato lontano e le cui forze sono svanite, e intorno al quale si addensano le ombre e i brividi della notte, Egli dice per mezzo di questo miracolo: “Perciò spendete denaro per ciò che non è pane, e la tua fatica per ciò che non soddisfa? Ascoltami diligentemente e mangia ciò che è buono, e la tua anima si diletta nella grassezza».[25]

[21] A rischio di tralasciare punti di interesse, ho ritenuto opportuno trattare tutta questa rappresentazione di Cristo, per quanto possibile, entro i limiti di un capitolo.

[22] In parole povere, £ 8.

[23] Da Salmi 72:16 i rabbini raccolsero che il Messia, quando sarebbe venuto, avrebbe rinnovato il dono della manna.

[24] La figura del mangiare ci ricorda che l'accoglienza di Cristo è un atto che ogni uomo deve compiere per se stesso. Nessun altro uomo può mangiare per me. Ci ricorda anche che come il cibo che mangiamo si distribuisce, senza la nostra volontà o supervisione, in ogni parte del corpo, dando luce all'occhio e forza al braccio, facendo ossa o pelle in un punto, nervo o sangue- vaso in un altro, così, se solo facciamo nostro Cristo, la vita che è in Lui basta a tutte le esigenze della natura umana e del dovere umano.

[25] Sui versetti 37, 44 e 45 ( Giovanni 6:37 ; Giovanni 6:44 ) vedi nota alla fine di questo volume.