Giovanni 6:60-71

Capitolo 15

LA CRISI IN GALILEA.

“Molti dunque dei suoi discepoli, udito ciò, dissero: È una parola dura; chi può ascoltarlo? Ma Gesù, sapendo in se stesso che i suoi discepoli mormoravano di ciò, disse loro: Questo vi fa inciampare? E se vedeste il Figlio dell'uomo salire dov'era prima? È lo spirito che vivifica; la carne non giova a nulla: le parole che ti ho detto sono spirito e sono vita.

Ma ci sono alcuni di voi che non credono. Gesù infatti sapeva fin dall'inizio chi erano coloro che non credevano e chi doveva tradirlo. Ed Egli disse: Per questo motivo vi ho detto che nessuno può venire a me, a meno che non gli sia dato dal Padre. Al che molti dei suoi discepoli tornarono indietro e non camminarono più con lui. Gesù disse dunque ai dodici: ve ne andreste anche voi? Gli rispose Simon Pietro: Signore, da chi andremo? tu hai parole di vita eterna.

E noi abbiamo creduto e sappiamo che Tu sei il Santo di Dio. Gesù rispose loro: Non vi ho scelto io i dodici, e uno di voi è un diavolo? Ora parlò di Giuda, figlio di Simone Iscariota, perché era lui che doveva tradirlo, essendo uno dei dodici.”- Giovanni 6:60 .

La situazione in cui nostro Signore si è trovato in questa fase della sua carriera è piena di pathos. Iniziò il suo ministero in Giuda e il suo successo sembrava esserci tutto ciò che si poteva desiderare. Ma divenne presto evidente che le folle che Lo seguivano fraintendevano o ignoravano volontariamente il Suo scopo. A Lui ricorrevano principalmente, se non esclusivamente, per vantaggi materiali e fini politici. Rischiava di essere considerato il medico metropolitano più abile; o nel maggior pericolo di essere corteggiato dai politici come un probabile leader popolare, che potrebbe essere usato come bandiera rivoluzionaria o grido di partito.

Egli, quindi, lasciò Gerusalemme in un primo periodo del suo ministero e si recò in Galilea; e ora, dopo alcuni mesi di predicazione e di mescolanza con la gente, le cose in Galilea sono andate esattamente allo stesso punto in cui erano arrivate in Giuda. Grandi folle lo seguono per essere guarite e per essere nutrite, mentre i politicamente inclini hanno finalmente fatto uno sforzo distinto per farlo re, per costringerlo a uno scontro con le autorità.

Il suo vero lavoro rischia di essere perso di vista. Trova necessario vagliare le folle che lo seguono. E lo fa rivolgendosi a loro in termini che possono essere accettati solo da uomini veramente spirituali, assicurando loro chiaramente che Egli era in mezzo a loro, non per dare loro privilegi politici e il pane che perisce, ma il pane che dura. Lo trovarono quello che chiamerebbero un irrealizzabile sognatore.

Dichiarano di andarsene perché non possono capirlo; ma lo capiscono abbastanza bene da vedere che non è la persona adatta ai loro scopi. Cercano la terra, e il cielo si abbatte su di loro. Si allontanano delusi e molti non camminano più con lui. La grande folla si dissolve, ed Egli rimane con il suo seguito originale di dodici uomini. I suoi mesi di insegnamento e fatica sembrano essere andati a vuoto. Potrebbe sembrare dubbioso se anche i dodici sarebbero stati fedeli, se qualche risultato della sua opera sarebbe rimasto, se qualcuno avrebbe aderito a lui cordialmente e amorevolmente.

Non si può, credo, vedere questa situazione senza rendersi conto di quanto sia analoga sotto molti aspetti all'aspetto delle cose ai nostri giorni. In tutte le epoche, naturalmente, questo vaglio dei seguaci di Cristo continua. Ci sono esperienze comuni a tutti i tempi e luoghi che mettono alla prova l'attaccamento degli uomini a Cristo. Ma ai nostri giorni cause eccezionali stanno producendo una considerevole diminuzione del numero di coloro che seguono Cristo, o almeno stanno alterando considerevolmente le basi per le quali professano di seguirlo.

Quando si osserva la defezione di uomini influenti, di pensiero, di cultura, di spirito serio e devoto, non si può fare a meno di chiedersi quale sarà la fine di tutto ciò, e fino a che punto si estenderà. Non si può non guardare con ansia coloro che sembrano rimanere e dire: "Volete andarvene anche voi?" Senza dubbio tali tempi di vagliatura sono di eminente servizio nel distinguere il vero dai seguaci sbagliati e nell'invitare tutti gli uomini a rivedere la ragione del loro attaccamento a Cristo.

Quando vediamo uomini di mente seria e di grandi conseguimenti abbandonare deliberatamente la posizione cristiana, non possiamo che chiederci ansiosamente se abbiamo ragione nel mantenere quella posizione. Quando ci viene la domanda, come nella Provvidenza, “Andrete via anche voi?” dobbiamo avere la nostra risposta pronta.

La risposta di Pietro mostra chiaramente cosa legava i pochi fedeli a Gesù; e nella sua risposta si possono discernere tre ragioni di fede.

1. Gesù ha soddisfatto i loro desideri spirituali più profondi. Avevano trovato in lui provvidenza per tutta la loro natura e avevano appreso la verità del suo detto: "Chi viene a me non avrà mai fame e chi crede in me non avrà mai sete". Ora potevano dire: "Tu hai parole di vita eterna". Le sue parole trasformarono l'acqua in vino e cinque pani in cinquemila, ma le sue parole fecero ciò che era molto più adatto al loro scopo: nutrirono il loro spirito.

Le sue parole li hanno avvicinati a Dio, hanno promesso loro la vita eterna e l'hanno iniziata in loro. Dalle labbra di Gesù erano effettivamente cadute parole che hanno vivificato in loro una nuova vita, una vita che hanno riconosciuto come eterna, come sollevandoli in un altro mondo. Queste Sue parole avevano dato loro nuovi pensieri su Dio e sulla giustizia, avevano suscitato speranze e sentimenti di un tipo completamente nuovo.

E questa vita spirituale era per loro più di ogni altra cosa. Senza dubbio questi uomini, come i loro vicini, avevano i loro difetti, le loro ambizioni private, le loro speranze. Pietro non poteva dimenticare di aver lasciato tutto per il suo Maestro, e spesso pensava alla sua casa, alla sua mensa abbondante, alla sua famiglia, quando si aggirava con Gesù. Tutti, probabilmente, si aspettavano che il loro abbandono delle loro occupazioni non sarebbe stato del tutto senza compenso in questa vita, e quella posizione di rilievo e il vantaggio mondano li attendevano.

Tuttavia, quando scoprirono che si trattava di aspettative errate, non si lamentarono né tornarono indietro, poiché tali non erano le ragioni principali per seguire Gesù. Fu principalmente per il Suo appello alle loro inclinazioni spirituali che li attirò. Fu più per la vita eterna che per il vantaggio presente si attaccarono a lui. Hanno trovato più Dio in Lui che altrove, e ascoltandolo si sono trovati uomini migliori di prima; ed avendo sperimentato che le sue parole erano “spirito e vita” ( Giovanni 6:63 ), non potevano ora abbandonarlo sebbene tutto il mondo lo facesse.

Così è sempre. Quando Cristo vaglia i suoi seguaci rimangono quelli che hanno gusti e desideri spirituali. L'uomo spirituale, l'uomo che preferirebbe essere come Dio piuttosto che essere ricco, i cui sforzi dopo il progresso mondano non sono seri e sostenuti neanche la metà dei Suoi sforzi dopo la salute spirituale; l'uomo, insomma, che cerca prima il regno di Dio e la sua giustizia, e lascia che altre cose si aggiungano o no a questo primo requisito, si attacca a Cristo perché c'è ciò che in Cristo soddisfa i suoi gusti e gli dà la vita che principalmente desideri.

C'è in Cristo un'adeguatezza ai bisogni degli uomini che vivono in vista di Dio e dell'eternità e che cercano di adeguarsi non solo al mondo che li circonda per trovarsi a proprio agio e avere successo in esso, ma anche alle cose invisibili , alle leggi permanenti che devono governare gli esseri umani e le cose umane per tutta l'eternità. Tali uomini trovano in Cristo ciò che li rende capaci di adeguarsi alle cose eterne.

Trovano in Cristo proprio quella rivelazione di Dio, e quella riconciliazione con Lui, e quell'aiuto per dimorare in Lui, di cui hanno bisogno. Non possono immaginare un tempo, non possono immaginarsi uno stato della società, in cui le parole e l'insegnamento di Gesù non sarebbero la guida più sicura e la legge più alta. La vita eterna, la vita per gli uomini in quanto uomini, è insegnata da Lui; non la vita professionale, non la vita di una regola religiosa che deve passare, non la vita solo per questo mondo, ma la vita eterna, la vita come gli uomini ovunque e sempre dovrebbero vivere: questo è appreso da Lui e da Lui spiegato; e il potere e il desiderio di viverlo sono vivificati negli uomini dalle Sue parole.

Venendo alla Sua presenza riconosciamo la certezza della conoscenza perfetta, la semplicità della verità perfetta. Ciò che supera tutti i tempi critici in cui stavano attraversando i discepoli è la vera spiritualità della mente. L'uomo che è deciso a nutrire il suo spirito per la vita eterna semplicemente non può fare a meno di ciò che trova in Cristo.

Non dobbiamo quindi temere molto per la nostra fede se siamo sicuri di desiderare le parole della vita eterna più che la via per il vantaggio mondano. Ancor meno abbiamo bisogno di tremare per la fede degli altri se sappiamo che i loro gusti sono spirituali, le loro inclinazioni verso Dio. I genitori sono naturalmente ansiosi per la fede dei loro figli e temono che possa essere messa in pericolo dai progressi della scienza o dal fatto che i vecchi supporti della fede vengano scossi.

Tale ansia è in gran parte mal diretta. I genitori facciano in modo che i loro figli crescano con una preferenza per la purezza, l'altruismo, la verità, la non mondanità; i genitori diano ai loro figli un esempio di reale preferenza per le cose spirituali, e coltitino con l'aiuto di Dio nei loro figli l'appetito per ciò che è celeste, il desiderio di vivere in armonia con Dio e con la coscienza; e questo appetito li condurrà infallibilmente a Cristo.

Cristo provvede ai bisogni dei nostri spiriti? Può mostrarci la via per la vita eterna? Gli uomini hanno trovato in Lui tutto il bisogno di aiuto per vivere devotamente? Gli uomini più spirituali e ardenti sono stati proprio quelli che hanno visto più chiaramente il loro bisogno di Lui e che hanno trovato in Lui tutto per soddisfare e alimentare il proprio ardore spirituale? Ha Lui, cioè, le parole di vita eterna? È Lui la Persona a cui ogni uomo deve dare ascolto se vuole trovare la via verso Dio e una felice eternità? Allora, dipende da esso, gli uomini crederanno in Cristo in ogni generazione, e non meno fermamente perché la loro attenzione è distolta dalle evidenze non essenziali ed esterne alla semplice sufficienza di Cristo.

2. Pietro era convinto non solo che Gesù avesse parole di vita eterna, ma che nessun altro le avesse. "Da chi andremo?" Pietro non aveva una conoscenza esauriente di tutte le fonti della saggezza umana; ma parlando della propria esperienza affermava la sua convinzione che era inutile cercare la vita eterna altrove che in Gesù. E sembra ugualmente disperato ancora cercare in qualsiasi altro ambiente un insegnamento sufficiente, parole che siano “spirito e vita.

“Dove, se non in Cristo, troviamo un Dio che possiamo accettare come Dio? Dove, se non in Lui, troviamo ciò che può non solo incoraggiare gli uomini a perseguire la virtù, ma anche reclamare i viziosi? Mettere qualcuno accanto a Cristo come rivelatore di Dio, come modello di virtù, come Salvatore degli uomini, è assurdo. C'è in Lui ciò che riconosciamo come non solo superiore, ma di un altro genere. Sicché coloro che lo respingono, o lo mettono allo stesso livello degli altri maestri, devono prima di tutto rifiutare la parte principale di ciò che i suoi contemporanei furono colpiti e riferiti, e modellare un loro Cristo.

E va osservato che Cristo rivendica questo eccezionale omaggio dal suo popolo. Il “seguire” che Egli richiede non è una semplice accettazione del Suo insegnamento accanto ad altri insegnamenti, né un'accettazione del Suo insegnamento separato da Sé stesso, come se un uomo dovesse ascoltarlo e tornare a casa e cercare di mettere in pratica ciò che ha ascoltato; ma richiede che gli uomini formino una connessione con Sé come loro Re e Vita, come Colui che solo può dar loro la forza di obbedirGli. Chiamarlo “il Maestro”, come se questo fosse il Suo unico o principale titolo, è fuorviare.

L'alternativa, quindi, come vide Pietro, era Cristo o niente. E ogni giorno diventa più chiaro che questa è l'alternativa, che tra il cristianesimo e l'ateismo più vuoto non c'è una via di mezzo. Si può infatti dire che tra il cristianesimo, con i suoi fatti soprannaturali, e il materialismo, che non ammette alcun soprannaturale, né nulla di spirituale e di immortale, non c'è un fondamento logico.

La scelta di un uomo sta tra questi due: o Cristo con le sue affermazioni in tutta la loro pienezza, o un universo materiale che svolge la sua vita sotto l'impulso di una forza imperscrutabile. Ci sono naturalmente uomini che non sono né cristiani né materialisti; ma questo perché non hanno ancora trovato il loro luogo di riposo intellettuale. Non appena obbediranno alla ragione, viaggeranno all'uno o all'altro di questi estremi, poiché tra i due non c'è un fondamento logico.

Se c'è un Dio, allora non sembra nulla di incredibile, nemmeno di molto sorprendente, nel cristianesimo. Il cristianesimo diventa semplicemente il fiore o il frutto per cui il mondo esiste, l'elemento nella storia del mondo che dà senso e gloria a tutto questo: senza il cristianesimo e tutto ciò che comporta il mondo manca di interesse del più alto tipo. Se un uomo scopre di non poter ammettere la possibilità di una tale interferenza nel modo monotono del mondo come implica l'Incarnazione, è perché c'è nella sua mente una tendenza atea, una tendenza a fare le leggi del mondo più del Creatore; per fare del mondo stesso Dio, la cosa più alta.

La posizione dell'ateo è completa e logica; e contro l'ateo l'uomo che professa di credere in un Dio personale e tuttavia nega il miracolo è impotente. E di fatto gli scrittori atei stanno rapidamente spazzando il campo di tutti gli altri antagonisti, e le posizioni intermedie tra cristianesimo e ateismo diventano ogni giorno più insostenibili.

Chi dunque è offeso dal soprannaturale nel cristianesimo, ed è disposto a voltare le spalle e non camminare più con Cristo, dovrebbe considerare l'alternativa e considerare ciò con cui deve gettare la sua sorte. Conservare quello che è chiamato lo spirito di Cristo e rifiutare tutto ciò che è miracoloso e al di sopra della nostra attuale comprensione, è impegnarsi in un percorso che porta naturalmente all'incredulità in Dio.

Dobbiamo scegliere tra Cristo come sta nei Vangeli, affermando di essere Divino, risorgendo dai morti e ora vivo; e un mondo in cui non c'è Dio manifesto nella carne o altrove, un mondo che è nato nessuno sa come o da dove, e che corre nessuno sa dove, non guidato da alcuna intelligenza al di fuori di se stesso, del tutto governato da leggi che sono scaturite da una forza impersonale di cui nessuno può dare un buon conto.

Per quanto difficile sia credere in Cristo, è sicuramente ancora più difficile credere all'unica alternativa, un mondo interamente materiale, in cui la materia regni e lo spirito è un mero accidente di nessun conto. Se ci sono cose inspiegabili nel vangelo, ci sono anche in noi e intorno a noi fatti del tutto inspiegabili sulla teoria atea. Se il cristiano deve accontentarsi di attendere la soluzione di molti misteri, così certamente il materialista deve accontentarsi di lasciare irrisolti molti dei problemi più importanti della vita umana.[26]

3. La terza ragione che Pietro assegna all'inalterabile lealtà dei Dodici è espressa nelle parole: «Noi abbiamo creduto e sappiamo che tu sei il Santo di Dio». Con questo probabilmente intendeva dire che lui e gli altri erano arrivati ​​alla convinzione che Gesù era il Cristo, il Messia, il consacrato, che Dio aveva destinato a questo ufficio. La stessa espressione era usata dall'indemoniato nella sinagoga di Cafarnao.

[27] Ma sebbene nella parola prevalga l'idea della consacrazione a un ufficio piuttosto che l'idea della santità personale, potrebbe benissimo essere stata la santità personale del loro Maestro a far capire ai discepoli che Egli era davvero Il messia. Con la sua vita con loro di giorno in giorno ha rivelato loro Dio. Lo avevano visto in una grande varietà di circostanze. Avevano visto la Sua compassione per ogni forma di dolore e miseria, e la Sua indifferenza verso se stessi; avevano segnato il suo comportamento quando gli offrivano una corona e quando venivano minacciati con la croce; l'avevano visto a tavola in allegra compagnia, e l'avevano visto digiunare e in case di lutto, in pericolo, in discussioni accese, in ritiro; e in ogni circostanza e scena l'avevano trovato santo, sì santo che volgersi da lui sentivano sarebbe volgersi da Dio.

L'enfasi con cui affermano la loro convinzione è notevole: "Abbiamo creduto e sappiamo". È come se si sentissero: Possiamo dubitare di molto e ignorare molto, ma di questo almeno siamo sicuri. Vediamo uomini che lasciano la nostra compagnia che sono in grado di istruirci e guidarci nella maggior parte delle questioni, ma non conoscono nostro Signore come noi. Quello che hanno detto ha disturbato le nostre menti e ci ha indotto a rivedere le nostre convinzioni, ma torniamo alla nostra vecchia posizione: “Abbiamo creduto e sappiamo.

” Può essere vero che i diavoli sono stati scacciati dal principe dei diavoli; noi non sappiamo. Ma una vita immacolata è più miracolosa e divina della cacciata dei demoni; è più sconosciuto al mondo, riconducibile a nessun scherzo della natura, compiuto da nessun gioco di prestigio o gioco di prestigio, ma dovuto solo alla presenza di Dio. Qui non abbiamo il segno o l'evidenza della cosa ma la cosa stessa, Dio che non usa l'uomo come agente esterno per operare sul mondo materiale, ma Dio presente nell'uomo, che vive nella sua vita, uno con lui.

Sulla nostra fede niente è più influente della santità di Cristo. Niente è più certamente Divino. Niente è più caratteristico di Dio, né la sua potenza, né la sua saggezza, nemmeno il suo essere eterno. Colui che nella sua persona e vita ci rappresenta la santità di Dio è più certamente sovrumano di colui che rappresenta la potenza di Dio. Agli uomini è stato spesso delegato il potere di operare miracoli, ma non si può delegare così la santità.

Appartiene al carattere, al sé dell'uomo; è una cosa della natura, della volontà e dell'abitudine; un re può dare al suo ambasciatore ampi poteri, può riempirsi le mani di credenziali e caricarlo di doni che saranno graditi al monarca al quale è inviato, ma non può dargli un tatto che non possiede naturalmente, un cortesia che non ha acquisito trattando con altri principi, né l'influenza di parole sagge e magnanime, se queste non appartengono intrinsecamente alla persona dell'ambasciatore.

Quindi la santità di Cristo era ancora più convincente della sua potenza o del suo messaggio. Era una santità tale da far sentire ai discepoli che Egli non era un semplice messaggero. La sua santità si è rivelata così come Colui che l'ha mandato; e il sé così rivelato si sentiva più che umano. Quando, dunque, la loro fede fu messa alla prova vedendo le moltitudini abbandonare il loro Signore, furono ributtate sulla loro più sicura base di fiducia in Lui; e quel fondamento più sicuro non erano i miracoli che tutti avevano veduto, ma la vita consacrata e perfetta che era loro nota.

A noi stessi, quindi, dico, per le circostanze del nostro tempo viene questa domanda: "Volete andarvene anche voi?" Sarai come gli altri o ritroverai in te una fedeltà eccezionale? Il tuo attaccamento a Cristo è così basato sulla convinzione personale, è così veramente la crescita della tua esperienza, e così poco un'eco dell'opinione popolare, che dici nel tuo cuore: "Anche se tutti gli uomini dovrebbero abbandonarti, tuttavia non lo faranno? IO"? È difficile resistere alla corrente di pensiero e di opinione che prevale intorno a noi; difficile contestare o anche mettere in dubbio l'opinione degli uomini che sono stati i nostri maestri e che per primi hanno risvegliato la nostra mente per vedere la maestà della verità e la bellezza dell'universo; è difficile scegliere la nostra via, e così tacitamente condannare la scelta e la via degli uomini che sappiamo essere più puri nella vita,

Eppure, forse, è bene che siamo così costretti a prendere una decisione, a esaminare da soli le pretese di Cristo, e quindi a seguirlo con la decisione che deriva dalla convinzione personale. È questo che nostro Signore desidera. Non costringe né affretta la nostra decisione. Non rimprovera i suoi seguaci per i loro gravi fraintendimenti della sua persona. Egli permette loro di avere familiarità con Lui anche mentre sono alle prese con molte idee sbagliate, perché sa che queste idee sbagliate scompariranno sicuramente nella Sua società e conoscendolo ulteriormente.

Una cosa su cui insiste, una cosa ci chiede: che Lo seguiamo. Possiamo avere solo una vaga impressione che Egli sia molto diverso da tutto il resto che conosciamo; possiamo ancora dubitare in che senso gli siano attribuiti alcuni dei titoli più alti; possiamo sbagliarci sul significato di alcune parti importanti della Sua vita; possiamo essere in disaccordo tra di noi sulla natura del Suo regno e sulle condizioni per entrarvi; ma, se lo seguiamo, se uniamo le nostre fortune alle sue, e non desideriamo niente di meglio che stare al suono della sua voce e fare i suoi ordini; se lo amiamo veramente e scopriamo che ha preso un posto nella nostra vita non possiamo mai darlo a un altro; se siamo consapevoli che il nostro futuro è nella Sua via, e che dobbiamo nel cuore rimanere con Lui, allora tutta la nostra lentezza nel comprendere viene pazientemente affrontata,

Tutto ciò che Egli desidera, quindi, è, in primo luogo, non qualcosa che non possiamo dare, non una credenza in certe verità sulle quali si possa ragionevolmente nutrire dubbi, non un riconoscimento di fatti che sono ancora al di là della nostra visione; ma, che Lo seguiamo, che siamo in questo mondo come Lui era in esso. Dovremo, allora, lasciare che segua la sua via da solo, non faremo nulla per promuovere i suoi propositi, non mostreremo compassione, non gli rivolgeremo alcuna parola e fingere di non sentire quando ci parla? Trascinarci mormorando, dubitando, creando difficoltà, un mero peso morto sul nostro Condottiero, questo non è seguire come Egli desidera essere seguito.

Prendere la nostra strada in generale, e apparire solo qua e là sulla strada che ha preso; cercare sempre di combinare il perseguimento dei nostri fini privati ​​con il perseguimento dei Suoi fini, non è seguire. Se avessimo visto questi uomini chiedere un permesso due o tre volte al mese per andare a occuparsi della pesca, anche se avevano promesso di raggiungere il loro Maestro da qualche parte lungo la strada, non li avremmo riconosciuti come Suoi seguaci.

Se li avessimo trovati, arrivando di notte in un villaggio, lasciandolo, e preferendo trascorrere il loro tempo libero con i suoi nemici, saremmo stati portati a chiedere una spiegazione di condotta così incoerente. Eppure il nostro non segue molto questo genere? Non c'è troppo poco di quanto segue che dice: “Ciò che è abbastanza per il Signore è abbastanza per me; I suoi obiettivi mi bastano”? Non c'è troppo poco del seguito che scaturisce da un rapporto franco e genuino con il Signore di giorno in giorno e da un desiderio coscienzioso di incontrare la Sua volontà con noi e soddisfare la Sua idea di come dovremmo seguirLo? Possa ognuno di noi avere la pace e la gioia dell'uomo che, quando questa domanda: "Volete andarvene anche voi?" viene a lui, presto e dal cuore risponde: "Non ti abbandonerò mai".

[26] “Coloro che voltano le spalle al Figlio Eterno devono comprendere, quindi, che sono in cammino verso un credo che nega un Padre Eterno e mette al Suo posto un'anima impersonale inconscia della natura, una forza centrale morta, di cui tutte le forze nell'universo sono manifestazioni; o una causa sconosciuta, inconoscibile, che rimane da postulare dopo che la serie delle cause fisiche è stata rintracciata fin dove la scienza può andare; e che deruba l'uomo mortale della speranza che il seme seminato nel cimitero sarà un giorno raccolto nella messe della risurrezione.

... Il tuo cosiddetto cristianesimo indipendente dai dogmi non è che il crepuscolo serale della fede, la luce che indugia nell'atmosfera spirituale dopo che il sole della verità è tramontato.”-Dr. Bruce, L' addestramento dei dodici, p. 154, un libro al quale sono molto debitore qui e altrove.

[27] Marco 1:24 .