Giovanni 7:1-53

capitolo 16

GES HA DISCUSSO A GERUSALEMME.

“E dopo queste cose Gesù camminò in Galilea, perché non volle camminare nell'ebraismo, perché i giudei cercavano di ucciderlo. Ormai era vicina la festa dei Giudei, la festa dei tabernacoli. Perciò i suoi fratelli gli dissero: Parti di qui e va' in Giudea, affinché anche i tuoi discepoli possano contemplare le opere che tu fai. Nessuno infatti fa nulla di nascosto e cerca di farsi conoscere apertamente. Se fai queste cose, manifestati al mondo.

Neppure i suoi fratelli credevano in lui. Gesù dunque disse loro: Il mio tempo non è ancora giunto; ma il tuo tempo è sempre pronto. Il mondo non può odiarti; ma mi odia, perché ne porto testimonianza che le sue opere sono cattive. Salite alla festa: non salgo ancora a questa festa; perché il Mio tempo non è ancora compiuto. E dette loro queste cose, dimorò ancora in Galilea. Ma quando i suoi fratelli salirono alla festa, allora salì anche lui, non pubblicamente, ma per così dire di nascosto.

I Giudei dunque lo cercarono durante la festa e dissero: Dov'è? E ci fu molto mormorio tra le folle riguardo a lui: alcuni dicevano: È un uomo buono; altri dicevano: Non così, ma svia la moltitudine. Ma nessuno parlava apertamente di Lui per paura dei Giudei. Ma quando fu ormai metà della festa, Gesù salì al tempio e insegnò. I Giudei dunque si meravigliarono, dicendo: Come conosce le lettere quest'uomo, non avendo mai imparato? Gesù dunque rispose loro e disse: Il mio insegnamento non è mio, ma di colui che mi ha mandato.

Se uno vuole fare la Sua volontà, conoscerà l'insegnamento, sia che venga da Dio, sia che io parli da Me stesso. Chi parla da se stesso cerca la propria gloria, ma chi cerca la gloria di colui che lo ha mandato, lo stesso è vero, e non c'è ingiustizia in lui. Mosè non vi ha dato la legge, eppure nessuno di voi la fa? Perché cerchi di uccidermi? La moltitudine rispose: Hai un diavolo: chi cerca di ucciderti? Gesù rispose e disse loro: Ho fatto un'opera e voi tutti meravigliatevi.

Per questo motivo Mosè vi ha dato la circoncisione (non che sia di Mosè, ma dei padri); e di sabato circonciderete un uomo. Se un uomo riceve la circoncisione di sabato, affinché la legge di Mosè non possa essere violata; vi adirate con me perché di sabato ho fatto un uomo tutto intero? Giudicate non secondo l'apparenza, ma giudicate secondo giustizia. Alcuni dunque di Gerusalemme dicevano: Non è costui colui che cercano di uccidere? Ed ecco, Egli parla apertamente e non gli dicono nulla.

Può essere che i governanti sappiano davvero che questo è il Cristo? Tuttavia sappiamo quest'uomo da dove viene; ma quando il Cristo viene, nessuno sa da dove viene. Gesù dunque gridò nel tempio, insegnando e dicendo: Voi mi conoscete e sapete donde vengo; e non sono venuto da me, ma è veritiero colui che mi ha mandato, che voi non conoscete. Lo conosco; perché io sono da lui e lui mi ha mandato. Cercavano dunque di prenderlo: e nessuno gli pose le mani addosso, perché non era ancora venuta la sua ora.

Ma della moltitudine molti credettero in lui; e dissero: Quando il Cristo verrà, farà più segni di quelli che ha fatto quest'uomo? I farisei udirono la moltitudine mormorare queste cose di lui; e i sommi sacerdoti e i farisei mandarono delle guardie a prenderlo. Gesù dunque disse: Ancora un po' sono con voi e vado da colui che mi ha mandato. Mi cercherete e non mi troverete: e dove sono io, non potete venire.

I Giudei dunque dissero tra loro: Dove andrà costui che non lo troveremo? andrà alla dispersione fra i greci e insegnerà ai greci? Qual è questa parola che ha detto: Mi cercherete e non mi troverete: e dove sono io, non potete venire? Nell'ultimo giorno, il gran giorno della festa, Gesù si alzò in piedi e gridò, dicendo: Se uno ha sete, venga a me e beva.

Chi crede in me, come ha detto la Scrittura, fiumi d'acqua viva sgorgheranno dal suo ventre. Ma questo parlò dello Spirito, che avrebbero ricevuto quelli che avevano creduto in lui: perché lo Spirito non era ancora stato dato: perché Gesù non era ancora glorificato. Perciò alcuni della moltitudine, udendo queste parole, dissero: Questi è veramente il profeta. Altri dicevano: Questo è il Cristo. Ma alcuni dicevano: Che cosa, il Cristo esce dalla Galilea? Non ha detto la Scrittura che il Cristo viene dalla stirpe di Davide e da Betlemme, il villaggio dove si trovava Davide? Così sorse per causa sua una divisione nella moltitudine.

E alcuni di loro lo avrebbero preso; ma nessuno gli mise le mani addosso. Gli ufficiali dunque vennero dai capi dei sacerdoti e dai farisei; e dissero loro: Perché non l'avete portato? Gli ufficiali risposero: Mai uomo ha parlato così. Allora i farisei risposero loro: Anche voi siete fuorviati? Ha forse creduto in lui qualcuno dei capi o dei farisei? Ma questa moltitudine che non conosce la legge è maledetta.

Nicodemo disse loro (colui che venne prima da lui, essendo uno di loro): La nostra legge giudica un uomo, se prima non ascolta da se stesso e non conosce ciò che fa? Risposero e gli dissero: Sei anche tu della Galilea? Scruta e vedrai che dalla Galilea non sorge profeta." - Giovanni 7:1

Dopo aver descritto come le cose siano state portate in crisi in Galilea, e aver sottolineato che, come risultato dell'opera di nostro Signore lì, solo dodici uomini aderirono a Lui, e anche in questa scelta finale non c'era da fidarsi di tutti, Giovanni passa per descrivere lo stato d'animo verso Gesù a Gerusalemme, e come la tempesta dell'incredulità si è accumulata fino a scoppiare in violenza e oltraggio.[28] Questo settimo capitolo ha lo scopo di metterci nel giusto punto di vista esponendo le varie stime che si sono formate dell'opera e della persona di Gesù, e le opinioni che chiunque potrebbe sentire pronunciare su di Lui ad ogni tavola di Gerusalemme.

Ma il motivo della Sua visita a Gerusalemme richiede un'osservazione. I suoi fratelli, che avrebbero potuto comprendere meglio il suo carattere, erano molto lenti a credere in lui. Sentivano solo che era diverso da loro, ed erano irritati dalla sua particolarità. Ma sentivano che era coinvolto il merito della famiglia, e anche che se le sue affermazioni si fossero rivelate vere, la loro posizione di fratelli del Messia sarebbe stata lusinghiera.

Di conseguenza tradiscono una notevole ansia di veder pronunciate le Sue rivendicazioni; e vedendo che la sua opera in Galilea era giunta a così poco, fanno di tutto per provocarlo ad appellarsi subito all'autorità centrale a Gerusalemme. Non credevano ancora in Lui, non potevano nutrire l'idea che il ragazzo che avevano picchiato e fatto portare i loro messaggi potesse essere il Re tanto atteso; e tuttavia c'era una relazione così affidabile delle cose straordinarie che aveva fatto, che sentivano che c'era qualcosa di sconcertante in lui, e per porre fine alla loro suspense fanno ciò che possono per farlo tornare di nuovo a Gerusalemme.

La leva che usano per muoverlo è una beffa: “Se queste tue opere sono veri miracoli, non aggirarti per paesi e piccoli paesi di campagna, ma vai a farti vedere nella capitale. Nessuno che sia veramente sicuro di avere diritto all'attenzione del pubblico si aggira in luoghi solitari, ma si ripara nei luoghi più affollati di uomini. Sali ora alla festa e i tuoi discepoli si raduneranno intorno a te e le tue pretese saranno stabilite una volta per tutte».

A questo Gesù risponde che l'ora di un tale annuncio di sé non è ancora giunta. Quell'ora deve venire. Alla Pasqua successiva entrò a Gerusalemme nel modo voluto dai suoi fratelli, e il risultato, come aveva previsto, fu la sua morte. Finora una tale dimostrazione era prematura. I fratelli di Gesù non compresero la virulenza dell'odio che Gesù suscitava, e non percepirono come sicuramente la sua morte sarebbe derivata dal suo salire alla festa come riconosciuto Re dei Galilei.

Egli stesso vede tutto questo chiaramente, e perciò declina il piano d'azione proposto dai suoi fratelli; e invece di salire con loro come il Messia proclamato, sale tranquillamente da solo pochi giorni dopo. Salire come candidato dei suoi fratelli, o salire nel modo in cui si proponevano, era contrario all'intero progetto della sua vita. Le loro idee e proposte erano fatte da un punto di vista completamente diverso dal Suo.

Molto spesso possiamo fare a nostro piacimento, a modo nostro e al nostro tempo, ciò che sarebbe un grave errore fare su istigazione di persone che guardano la questione in modo diverso da noi stessi e hanno tutt'altro scopo da servire . Gesù poteva tranquillamente fare a meno di mostrare ciò che non poteva fare con ostentazione; ed Egli poteva fare come servo di Suo Padre ciò che non poteva fare per capriccio dei Suoi fratelli.

La festa alla quale salì così silenziosamente era la Festa dei Tabernacoli. Questa festa era una specie di casa del raccolto nazionale; e di conseguenza, nel nominarlo, Dio comandò che si tenesse "alla fine dell'anno, quando avrai raccolto le tue fatiche fuori dal campo"; vale a dire, alla fine dell'anno naturale , o all'inizio dell'autunno, quando le aziende agricole hanno terminato una rotazione e hanno iniziato una nuova serie.

Fu dunque una festa piena di giubilo.[29] Ogni israelita appariva in abiti festivi, portando tra le mani un ramo di palma, o indossando qualche emblema significativo della fecondità della terra. Di notte la città era brillantemente illuminata, specialmente intorno al Tempio, in cui erano accese grandi lampade, usate solo in queste occasioni, e che forse hanno causato l'osservazione di Nostro Signore in quel momento, come riportato nel capitolo seguente: "Io sono la Luce del mondo.

Non c'è dubbio che quando, l'ultimo giorno della festa, si alzò e gridò: "Se uno ha sete, venga a me e beva", la forma del suo invito fu modellata da una delle usanze di la festa. Infatti una delle caratteristiche più sorprendenti della festa era l'attingere acqua in un vaso d'oro dalla piscina di Siloe, e portarla in processione al Tempio, dove fu versata con un tale scoppio di trionfo dalle trombe del Leviti, aiutati dagli Alleluia del popolo, che divenne un detto ebraico comune: "Chi non ha visto la gioia per lo sgorgare dell'acqua dalla piscina di Siloe, non ha mai visto gioia nella sua vita.

Questo versamento dell'acqua davanti a Dio sembrava essere un riconoscimento della Sua bontà nell'irrigare i campi di grano ei pascoli, e anche una commemorazione del miracoloso rifornimento d'acqua nel deserto; mentre per alcuni dei più illuminati aveva anche un significato spirituale, e ricordava le parole di Isaia: "Con gioia attingerete acqua ai pozzi della salvezza".

Ma questa festa non era solo una celebrazione della raccolta, o un ringraziamento per il raccolto. Il nome ci ricorda che un'altra caratteristica era altrettanto importante. Nella sua istituzione originale Dio comandò: “Abiterete in capanne o tabernacoli sette giorni; tutti i nati d'Israele abiteranno in capanne", aggiungendo la ragione, "affinché le vostre generazioni sappiano che ho fatto abitare i figli d'Israele in capanne, quando li feci uscire dal paese d'Egitto.

Il significato particolare degli israeliti che abitano nelle capanne sembra essere quello di aver segnato la loro liberazione da una vita di schiavitù a una vita di libertà; ricordava loro che un tempo non avevano un'abitazione stabile, ma trovavano tuttavia una capanna nel deserto preferibile alle ben fornite residenze d'Egitto. E ogni Festa dei Tabernacoli sembrava destinata a richiamare questi pensieri. Nel bel mezzo della loro raccolta, alla fine dell'anno, quando ancora una volta stavano preparando le scorte per l'inverno, e quando ognuno stava valutando se sarebbe stato un anno abbondante e redditizio per lui o no, fu detto loro di vivere per una settimana in capanne, affinché potessero pensare a quel periodo nell'esperienza dei loro padri in cui Dio era tutto loro, quando non avevano provveduto per il domani, e che era ancora il periodo più trionfante della loro storia.

Tutte le ricchezze, tutte le distinzioni di rango, ogni separazione tra ricchi e poveri, furono per un po' dimenticate, poiché ogni uomo abitava nella sua piccola capanna verde ben riparata come il suo vicino. E ad ognuno veniva suggerito il pensiero, che il prossimo inverno sia ben fornito o mal provveduto, che sia tetro per alcuni e luminoso per altri, in fondo la fornitura di questo mondo è per tutti uguale ma come un ramo verde tra di loro e miseria; ma riducili tutti allo stesso modo, se vuoi, a una capanna che non ha né deposito né giaciglio in essa, avendo ancora il Dio Altissimo per loro liberatore, provveditore e dimora.[30]

Anche prima che Gesù apparisse a questa festa, era oggetto di molte chiacchiere e scambi di opinioni.

1. La prima caratteristica della mente popolare, come mostrata qui da Giovanni, è la sua sottomissione all'autorità. Coloro che avevano un'opinione favorevole di Gesù lo pronunciavano con riserbo e cautela, "per timore dei Giudei", cioè dei Giudei di Gerusalemme, che erano noti per essere avversi alle Sue affermazioni. E le autorità, conoscendo la sottomissione del popolo, considerarono una risposta sufficiente ai rapporti favorevoli portati loro dai loro stessi ufficiali, per dire: "Qualcuno dei capi o dei farisei ha creduto in lui?" Questo sembra un modo molto infantile di risolvere una grande questione, e siamo pronti ad accusare gli ebrei di una singolare mancanza di indipendenza; ma riflettiamo che tra noi grandi questioni sono risolte ancora molto dall'autorità.

In politica prendiamo spunto da uno o due giornali, condotti da uomini che si mostrano abbastanza fallibili; e in questioni di importanza ancora più profonda, quanti di noi possono dire di aver escogitato un credo per se stessi e di non aver accettato le nostre idee da maestri riconosciuti? E sia che questi insegnanti siano i rappresentanti accreditati della teologia tradizionale, sia che si siano assicurati un'udienza con il loro allontanamento dalle opinioni ordinarie, abbiamo nella nostra coscienza una guida più sicura alla verità su Cristo.

Per tanto che possiamo costruire sulle fondamenta dobbiamo essere in debito con gli altri; ma per ciò che è radicale, per la determinazione del rapporto che noi stessi dobbiamo tenere con Cristo, dobbiamo seguire non l'autorità ma la nostra coscienza.

La nostra equanimità non deve, quindi, essere molto turbata dal fatto che così tanti governanti dell'opinione pubblica non credono in Cristo. Non dobbiamo tremare per il cristianesimo quando vediamo quanto sia diffusa l'opinione che i miracoli siano la fantasia di un'età credula. Non dobbiamo essere eccessivamente ansiosi o del tutto abbattuti quando sentiamo i filosofi parlare in modo sublime come se avessero visto tutto intorno a Cristo, e preso la Sua misura, e reso conto soddisfacentemente delle pie illusioni a cui Egli stesso era soggetto, e delle allucinazioni infondate che hanno fuorviato I suoi seguaci in virtù inaudite, e per errore li hanno resi buoni uomini.

Considera le opinioni degli uomini intelligenti e potenti, ma non lasciarti intimidire da loro, perché hai in te una guida più sicura alla verità. Guarda Cristo con i tuoi occhi, apri francamente la tua anima davanti a Lui e confida nell'impressione che Egli fa su di te.

2. Di nuovo Giovanni nota la perplessità della gente. Videro che, per quanto le autorità desiderassero metterlo da parte, si rifuggivano da misure decisive. E da questo naturalmente dedussero che i governanti avevano qualche idea che questo fosse il Cristo. Poi, inoltre, videro i miracoli che faceva Gesù e chiesero se il Cristo avrebbe fatto altri miracoli. Vedevano anche che era "un uomo buono", e quindi, nel complesso, erano disposti a guardare con favore alle sue affermazioni; ma poi ritornava sempre il pensiero: “Sappiamo quest'Uomo da dove viene; ma quando Cristo viene, nessuno sa da dove viene.

” Pensavano di poter rendere conto di Cristo e rintracciarlo nella sua origine; e quindi non potevano credere che fosse da Dio. Questa è la difficoltà comune. Gli uomini trovano difficile credere che Colui che è realmente nato sulla terra e non è apparso all'improvviso, nessuno sapeva da dove, possa in un senso particolare provenire da Dio. Essi si soffermano sulla natura veramente umana di Cristo, e concepiscono che questo precluda la possibilità del suo essere da Dio in qualsiasi senso in cui noi non siamo da Dio.

A questa perplessità si rivolge Gesù con le parole ( Giovanni 7:28 ): «Io in un certo senso sai, e anche donde vengo, ma ciò non ti dà la piena conoscenza di cui hai bisogno, perché non è da Me vengo; la tua conoscenza di Me non può risolvere la tua perplessità, perché Io non sono inviato da Me stesso; Colui che mi ha mandato è il vero[31], e lui non lo conoscete.

Lo conosco perché vengo da lui ed Egli mi ha mandato». Vale a dire: la tua conoscenza di Me è insufficiente, perché non riconosci Dio attraverso di Me. La tua conoscenza di Me è insufficiente finché Mi consideri un mero prodotto terreno. Non basta conoscermi, come tu mi conosci; perché non puoi trovare in Me la causa originaria di ciò che sono e di ciò che faccio. Devi andare dietro la mia origine terrena e l'aspetto umano che conosci, se vuoi rendere conto della mia presenza in mezzo a voi, della mia condotta e del mio insegnamento.

Poco importa quello che sai di Me, se per mezzo mio non sei portato alla conoscenza di Dio. Egli è il vero Uno, è la Verità Suprema; e Lui, ahimè! non lo sai mentre professi di conoscermi.

3. Giovanni nota le prove insufficienti usate sia dal popolo che dalle autorità per accertare se Gesù fosse o non fosse il loro promesso Re. Le prove che usavano erano come queste: "Cristo farà più miracoli?" "Verrà dalla stessa parte del paese?" e così via. Tra di noi è diventato consuetudine parlare come se fosse impossibile trovare o applicare una prova sufficiente alle affermazioni di Cristo; impossibile accertare se Egli sia, in un senso particolare, Divino, e se possiamo assolutamente fidarci di tutto ciò che ha detto e accettare le opinioni di Dio che ha amato e proclamato.

Certamente Cristo stesso non tollera questo modo di parlare. In tutte le sue conversazioni con gli ebrei non credenti li condannò per la loro incredulità, l'attribuì a difetti morali e sostenne con insistenza che era alla portata di qualsiasi uomo accertare se fosse vero o un falso. C'è una classe di espressioni che ricorrono in questo Vangelo che mostrano chiaramente ciò che Gesù stesso considerava la radice dell'incredulità.

A Pilato dice: «Chiunque è dalla verità ascolta la mia voce». Agli ebrei dice: “Chi è da Dio, ascolta le parole di Dio; voi dunque non li ascoltate, perché non siete da Dio». E ancora in questo settimo capitolo: "Se qualcuno desidera fare la volontà di Dio, conoscerà la mia dottrina se è di Dio o se parlo di me stesso". Tutte queste affermazioni trasmettono l'impressione che la persona e l'insegnamento di Cristo saranno uniformemente accettati da coloro che amano la verità e che sono ansiosi di fare la volontà di Dio.

La fede in Cristo è così rappresentata come un atto più della natura spirituale che dell'intelletto, e come il risultato della simpatia per la verità piuttosto che dell'esame critico dell'evidenza. Un pittore o un critico d'arte che conosce le produzioni di grandi artisti si sente offeso se gli offri prove per convincerlo della genuinità di un'opera d'arte al di là dell'evidenza che essa porta in sé, e che per lui è la più convincente di tutti.

Se uno dei libri perduti di Tacito fosse ritrovato, gli studiosi non lo giudicherebbero da alcun resoconto che si possa dare della sua conservazione e scoperta, ma direbbero: Vediamolo e leggiamolo, e molto presto vi diremo se è è genuino o no. Quando l'uomo che hai visto tutti i giorni per anni, e il cui carattere hai esaminato sotto i riflettori più forti, viene accusato di disonestà e vengono portate contro di lui prove dannose, turba seriamente la tua fiducia in lui? Affatto.

Nessuna prova può controbilanciare la conoscenza acquisita dal rapporto. Conosci l'uomo, direttamente, e credi in lui senza riguardo a ciò che gli altri avanzano in suo favore o contro di lui. Cristo si aspetta l'accettazione su basi simili. Guardalo, ascoltalo, passa con Lui di giorno in giorno della sua vita e digli se è possibile che possa essere un ingannatore, o che possa essere ingannato. Lui stesso è fiducioso che coloro che cercano la verità, e sono abituati a riconoscere e seguire sempre la verità, Lo seguiranno. È fiducioso che scopriranno che si adatta così tanto a ciò che hanno già appreso, che naturalmente e istintivamente lo accetteranno.

È nel punto in cui tutti gli uomini sono interessati che Cristo ci fa appello: nel punto della vita o della condotta; e dice che chi desidera veramente fare la volontà di Dio, troverà che il suo insegnamento lo guida nel giusto. E se gli uomini riconoscessero Cristo solo sotto questo aspetto, e cominciassero, come la coscienza ordina loro, ad accettare la Sua vita come esibizione della più alta regola di condotta, prima o poi Lo riconoscerebbero in tutti.

Un uomo può non vedere subito tutto ciò che è implicato nel fatto che Cristo esibisce, come nessun altro mostra, la volontà di Dio; ma se solo lo riconoscerà come il Maestro della volontà di Dio, non venendo a Lui con uno spirito di sospetto ma di sincero desiderio di fare la volontà di Dio, quell'uomo diventerà un seguace convinto di Cristo. Ci sono, naturalmente, persone di una sana disposizione morale che rimangono intrappolate intellettualmente in difficoltà imbarazzanti sulla persona di Cristo e la Sua relazione con Dio; ma se tali persone sono umili - e l'umiltà è una virtù di importanza decisiva - esse, in virtù della loro esperienza nelle questioni morali e della loro conoscenza pratica del valore dell'armonia con Dio, apprezzeranno l'insegnamento di Cristo e ne riconosceranno superiorità e sottomettersi alla sua influenza.

Fu l'ultimo giorno della festa che nostro Signore fece la rivelazione più esplicita di Sé al popolo. Per sette giorni il popolo dimorò nelle sue capanne; l'ottavo giorno celebrarono il loro ingresso nella terra promessa, abbandonarono le loro capanne e, come si dice alla fine del capitolo, "se ne andarono ciascuno a casa sua ". Ma in questo gran giorno di festa non fu attinta acqua dalla piscina di Siloe.

In ciascuno dei giorni precedenti era richiesta la brocca d'oro, e la processione che seguiva il sacerdote che la portava lodava Dio che aveva fatto uscire l'acqua dalla roccia nel deserto; ma l'ottavo giorno, commemorando il loro ingresso in "una terra di sorgenti d'acqua", questo rito di attingere l'acqua cessò.

Ma i veri adoratori tra questi Israeliti avevano visto un significato spirituale nell'acqua, ed erano stati consci di un'inquietante sensazione di sete ancora nel mezzo di questi servizi del Tempio - un'inquietante domanda se ancora Israele avesse superato il deserto assetato, e aveva ricevuto tutto il dono che Dio aveva inteso dare. C'erano uomini pensanti e anime assetate allora come ora; ea costoro, che forse stavano un po' in disparte, e guardavano un po' con compassione, un po' con invidia, l'allegria degli altri, parve un fatto significativo che, nel Tempio stesso, con tutta la sua grandezza e i suoi abili congegni, non c'era ancora una fonte viva per dissetare gli uomini, fatto significativo che per trovare l'acqua il sacerdote doveva andare fuori dal magnifico Tempio alle modeste “acque di Siloa che vanno soave.

Durante tutta la festa questi uomini si chiedevano mattina dopo mattina quando le parole di Gioele si sarebbero avverate, quando sarebbe dovuto accadere che "una fonte sarebbe sorta dalla casa del Signore", o quando quel fiume grande e profondo sarebbe cominciano a fluire che Ezechiele vide in visione uscire dalla soglia della casa del Signore, e crescendo sempre più in profondità mentre scorreva. Ed ora ancora una volta era giunto l'ultimo giorno della festa, l'acqua non era più attinta, eppure nessuna fontana era sgorgata nel Tempio stesso, le loro anime erano ancora perplesse, insoddisfatte, bramose, assetate, quando all'improvviso, come in risposta ai loro pensieri e desideri semiformati, una voce chiara, sicura, autorevole è passata attraverso il loro orecchio fino al loro intimo: “Se uno ha sete, venga a me e beva. Chi crede in Me,

Con queste parole Cristo proclama di essere il grande Tempio-fonte; o meglio, che Egli è il vero Tempio, e che lo Spirito Santo procedendo da Lui e dimorando negli uomini, è la fonte vivificante. Tutti i desideri di uno stato stabile ed eterno, tutti i desideri di purezza e di comunione con l'Altissimo, che i servizi del Tempio hanno più vivificato che soddisfatto, Cristo dice che soddisferà.

Il servizio del Tempio era stato per loro come uno schermo su cui si proiettavano le ombre delle cose spirituali; ma desideravano vedere le realtà faccia a faccia, vedere Dio rivelato, conoscere la verità stessa delle cose e mettere piede sulla verità eterna. Questa sete è sentita da tutti gli uomini la cui intera natura è viva, la cui esperienza li ha scossi dal facile appagamento della prosperità materiale; hanno sete di una vita che non li rimproveri e li irridi tanto quanto la loro stessa vita; hanno sete di poter vivere, in modo che la metà della loro vita non sia condannata dall'altra metà; hanno sete di essere una volta per tutte nell'“etere più ampio” dell'esistenza felice ed energica, senza guardare attraverso le sbarre e armeggiare con la serratura.

Questa sete e tutte le voglie legittime che Cristo arditamente ed esplicitamente promette di soddisfare; anzi, tutte le voglie illegittime, tutto lo stolto malcontento, tutta la viziosa insoddisfazione per la vita, tutta la sete morbosa che sta rapidamente diventando una malattia cronica in noi, tutte le visioni deboli e false della vita, Egli ci libererà e ci farà entrare nella vita che Dio vive e impartisce, in una vita pura, sana e piena di speranza.

Cristo sta fermo e grida in mezzo a un mondo assetato: "Chiunque gli permetterà di prendere gratuitamente l'acqua della vita". La Sua voce è diventata così familiare da aver perso ogni significato? Per tutti coloro che possono ascoltare e credere, la Sua verità rimane. C'è vita in abbondanza per noi. Bevi da qualsiasi altra fontana, e non farai altro che intensificare la sete e rendere la vita più difficile, spendendo energia senza rinnovarla.

Vivi in ​​Cristo e vivi in ​​Dio. Hai trovato il centro, il cuore, la vita eterna. Mentre Cristo stava in piedi e gridava alle persone, era consapevole del potere di impartire loro una sorgente di vita fresca e sgorga, una vita che sarebbe traboccata per rafforzare e rallegrare gli altri oltre a loro stessi. Ha la stessa coscienza oggi; i benefici profondi e viventi che Egli conferisce sono aperti a tutte le età come il sole e l'aria; non è necessario obbligare un'anima a sentire che la vita è un fallimento, un guscio vuoto e deludente, che non serve a nulla, che porta ogni giorno nuova miseria e una più profonda disperazione, una cosa forse virilmente per farci strada ma certamente non per gioire Se qualcuno ha tali visioni della vita è perché non ha risposto onestamente, credendo e umilmente alla parola di Cristo e non è venuto a Lui.

[28] Si osserverà che il resto del Vangelo va in un ambito molto piccolo per quanto riguarda il tempo. Capitolo s Giovanni 7:1 - Giovanni 10:21 sono occupati con ciò che è stato detto e fatto alla Festa dei Tabernacoli, Capitolo s Giovanni 12:1 ; Giovanni 13:1 ; Giovanni 14:1 ; Giovanni 15:1 ; Giovanni 16:1 ; Giovanni 17:1 ; Giovanni 18:1 ; Giovanni 19:1 ; Giovanni 20:1 . con l'ultima Pasqua.

[29] Un misto di ringraziamento religioso e sfrenata ilarità sociale, analoga alla celebrazione inglese del Natale.

[30] Salmi 90:1 .

[31] .