Giuda 1:16-18

Capitolo 36

LA DESCRIZIONE CORRISPONDENTE A BALAAM: IMPIOSO MALCONTENTO E AVIDIA DEI LIBERTINI - L'AVVERTIMENTO APOSTOLICO CHE LI RISPETTA.

Giuda 1:16 .

QUESTE parole formano la seconda parte della triplice descrizione dei libertini; e proprio come la prima parte era bilanciata da un avvertimento profetico citato dal "Libro di Enoc", così questa parte è bilanciata da una citazione dell'avvertimento profetico dato dagli Apostoli, secondo cui persone come questi uomini empi sarebbero certamente sorte . Questa seconda divisione corrisponde più chiaramente al caso di Balaam menzionato in Giuda 1:11 quanto la prima divisione della descrizione corrisponda al caso di Caino. Questo apparirà quando esamineremo i dettagli.

"Questi sono mormoratori." Per la seconda volta san Giuda indica gli intrusi che disturbano la Chiesa e mostra ai suoi lettori un altro gruppo di caratteristiche con cui possono essere conosciute queste persone pericolose, che disonorano il nome di cristiano. Questo secondo gruppo si attiene strettamente a ciò che lo precede immediatamente. Sembra sia stato suggerito dalle ultime parole della profezia citata da Enoc, "le dure cose che gli empi peccatori hanno detto contro di lui.

Il modo in cui i libertini dicevano cose dure contro Dio era mormorando contro i suoi decreti e lamentandosi delle dispense della sua Provvidenza. Questo è il significato esatto della parola che è resa "lamentatori" (μεμψιμοιροι) e che non si trova da nessun'altra parte in il Nuovo Testamento; "rimproverando la loro sorte", cioè scontenti della condizione di vita che Dio aveva loro assegnato, e accusandolo non solo di questo, ma anche delle restrizioni morali che aveva imposto a loro e a tutta l'umanità .

Gli uomini che "camminano secondo le loro concupiscenze" e modellano il loro corso secondo queste (κατα ταας αυτων πορευομενοι), non possono essere contenti, perché i mezzi per soddisfare le concupiscenze non sono sempre presenti, e le concupiscenze stesse sono insaziabili: anche quando la gratificazione è possibile, è solo temporaneo; i desideri indisciplinati sicuramente rinasceranno e faranno clamore una volta. più per soddisfazione.

Questo era in particolare l'agio con Balaam, la cui cupidigia avida si scontrava con i vincoli che gli impedivano di essere gratificato. Come dice di lui il vescovo Butler: "Voleva fare ciò che sapeva essere molto malvagio e contrario all'espresso comando di Dio; aveva freni e restrizioni interiori, che non riusciva a superare del tutto; quindi cerca vie conciliare questa malvagità con il suo dovere" ("Sermone", 7).

Da un punto di vista un po' diverso JH Newman dice più o meno la stessa cosa di lui: Balaam "avrebbe dato il mondo per liberarsi dei suoi doveri; e la domanda era, come farlo senza violenza" ("Plain Sermons", Rivingtons, 1868, vol.4, p.28). Isaac Williams, che ha un sermone sullo stesso argomento, pone la questione in un altro modo. Balaam «sapeva ciò che era santo e buono, e forse l'amava anche, ma amava di più le ricchezze: la sua conoscenza era con Dio; la sua volontà era con Satana Voleva procedere insieme con Dio e Mammona-Dio sulle sue labbra , e Mammona nel suo cuore" ("I caratteri dell'Antico Testamento", Rivingtons, 1869, pp.

128, 130). Il modo in cui i libertini sembrano essersi avviati all'impossibile compito di liberarsi dai loro doveri e conciliare il servizio di Dio con il servizio di Satana sembra essere stato quello di dichiarare apertamente che la libertà cristiana includeva la libertà di gratificare i propri desideri: se non lo fece, era una vuota illusione. In tal modo «trasformarono la grazia di Dio in lascivia» ( Giuda 1:4 ), e «la loro bocca pronunciò parole grandi e gonfie.

"Nel passo parallelo in 2 Pietro viene data una spiegazione di questo genere delle "parole grandi e gonfie". Per mezzo di esse questi uomini malvagi "attrassero altri nelle concupiscenze della carne con lascivia promettendo loro la libertà". 2 Pietro 2:18 Secondo loro, era il magnifico privilegio dei cristiani essere liberati dalla giustizia e diventare schiavi del peccato.

Ireneo attribuisce una dottrina di questo tipo a Simone Mago e ai suoi seguaci, i quali, "come essendo liberi, vivono come vogliono; poiché gli uomini sono salvati per la sua grazia, e non per i loro atti giusti. Le azioni giuste non sono tali nella natura di cose, ma accidentalmente" ("Haer.," I 23. 3).

"Mostrare rispetto delle persone per motivi di vantaggio." Questo, di nuovo, è esattamente ciò che fece Balaam. Aveva riguardo a Balak e ai principi che aveva inviato come ambasciatori; e lo fece perché sperava di ottenere la grande ricompensa che gli era stato detto di promettergli se avesse esercitato il suo potere profetico nel maledire solennemente Israele. Allo stesso modo questi sfacciati dissoluti, che si lamentavano ad alta voce contro il trattamento che ricevevano dalla Provvidenza, e altrettanto rumorosi nel protestare che il Vangelo concedeva a loro e ad altri la licenza che desideravano, tuttavia diventavano meschini adulatori e parassiti quando c'era qualche possibilità di ottenere qualcosa da persone di ricchezza e distinzione.

Questa combinazione apparentemente incongrua di arrogante autoaffermazione con umiliante servilismo è abbastanza comune negli uomini senza principi, come osserva Calvin. "Quando non c'è nessuno a frenare la loro insolenza, o quando non c'è nulla che si opponga loro, il loro orgoglio è intollerabile, così che si arrogano imperiosamente tutto a se stessi; ma adulano meschinamente coloro che temono e da cui si aspettano qualche vantaggio.

Mentre rifiutano la sottomissione dove è dovuta, la danno dove non è dovuta. Rifiutano in modo ribelle i semplici comandi di Dio, e tuttavia si piegano servilmente agli umori e ai capricci dei loro simili.

"Ma voi, carissimi, ricordatevi delle parole che sono state dette prima dagli Apostoli di nostro Signore Gesù Cristo". I Revisori hanno fatto bene a restaurare il "ye" - "Ma voi, amati" - che era in tutte le versioni inglesi precedenti a quella del 1611, proprio come in Giuda 1:20 . In entrambi i casi il pronome è enfatico, e pone le persone a cui ci si rivolge in netto contrasto con gli uomini empi contro cui vengono messe in guardia.

"Qualunque cosa facciano, non lasciarti ingannare dal loro linguaggio arrogante e dalla loro condotta al servizio del tempo, perché questi sono i sensuali beffardi contro i quali sei già stato messo in guardia dagli Apostoli in precedenza. Il loro comportamento è sorprendente, ma non dovrebbe prenderti per il sorpresa." San Giuda dà evidentemente per scontato che l'avvertimento apostolico da lui citato sia ben noto ai suoi lettori. Un tale appello all'autorità degli Apostoli sarebbe certamente più naturale in chi non fosse egli stesso un Apostolo, ma non deve ritenersi del tutto decisivo, come se S.

Jude aveva scritto "come ci hanno detto". Altre ragioni, tuttavia, supportano l'impressione che trasmette questo passo, che lo scrittore non sia un apostolo. D'altra parte, non c'è nulla in queste parole per giustificare la conclusione che lo scrittore consideri gli Apostoli come persone vissute molto tempo fa, o che hanno dato questo avvertimento molto tempo fa. Tutto ciò che è implicito è che prima che questi uomini empi "si infiltrassero segretamente" nella Chiesa, gli apostoli avevano predetto che tali persone sarebbero sorte.

"Nell'ultimo tempo" non è l'espressione di San Giuda, ma la loro; e con essa gli Apostoli non intendevano certo un'età lontana dalla loro: l'«ultimo tempo» era già cominciato quando scrivevano. vedi 2 Timoteo 3:1 , in "Le epistole pastorali", e comp. 1 Giovanni 2:18 ; Ebrei 1:2 ; 1 Pietro 1:20

"Come ti hanno detto" può significare "come ti dicevano" (ελεγον υμιν) e può riferirsi all'insegnamento orale; ma non possiamo esserne affatto certi. Ancor meno possiamo essere certi che, se sono inclusi ammonimenti scritti o appositamente pensati, il riferimento è a 2 Pietro 3:3 : "sapendo prima questo, che negli ultimi giorni verranno gli schernitori con scherno, camminando secondo le proprie concupiscenze.

" Entrambi i passaggi possono avere una fonte comune, o che in 2 Pietro può essere modellato su questo. La parola per "schernitori" è la stessa in entrambi (εμπαικται), ed è una parola molto insolita, non usata da scrittori profani, né altrove nel Nuovo Testamento; nella Settanta ricorre solo una volta, Isaia 3:4 e lì apparentemente nel senso di "persone infantili.

La versione autorizzata oscura purtroppo questa stretta connessione tra la formulazione di 2 Pietro 3:3 e quella di questo passaggio, avendo "schernitori" nell'uno, e "schernitori" nell'altro. Il particolare in cui i due passaggi realmente differire non deve passare senza preavviso San Giuda scrive, "camminando secondo le proprie concupiscenze empie", o più letteralmente, "le proprie concupiscenze di empietà," (των ασεβειων).

Molto probabilmente il genitivo qui è descrittivo, come in Giacomo 1:24 e Giacomo 2:4 ; e quindi la sostituzione dell'aggettivo "empio" ad esso nelle versioni inglesi è giustificabile. Ma è possibile che "desideri di empietà" significhi che essi desideravano empietà, e quindi la resa data a margine della Versione Riveduta non dovrebbe essere lasciata inascoltata.

Wiclif, Purvey e il Rhemish qui differiscono da altre versioni inglesi, essendo ricavate da testi successivi della Vulgata, che recitano "secundum desideria sua ambulantes in impietatibus" o "in impierate", mentre il testo migliore ha "impietatum". Comunque traduciamo il caso genitivo, possiamo considerare la parola come un'eco della profezia citata dal "Libro di Enoch", in cui "empio" o "empietà" ricorre con iterazione persistente ( Giuda 1:15 ).

Il fatto che questa espressione (των ασεβειων) ricorra qui, ma non nel versetto parallelo in 2 Pietro, è indice di una differenza molto più importante tra i due passaggi. Nonostante la grande somiglianza di parole, il significato è molto diverso. Gli schernitori in ogni caso deridono cose totalmente diverse. In 2 Pietro ci viene espressamente detto che si burlavano della convinzione che Cristo venisse per giudicare il mondo.

"Che ne è della promessa della sua venuta? Tutto va avanti come ha fatto per generazioni". Non c'è un accenno di tale nozione qui; al contrario, è implicito che questi libertini si burlassero dei rapporti di Dio con se stessi e della convinzione che il Vangelo non concedesse loro piena libertà di soddisfare i loro desideri sensuali. Erano tra coloro di cui è scritto che "gli stolti si fanno beffe del peccato".

Proverbi 14:9 Deridendo le cose sacre e ridicolizzando l'idea che vi sia alcun danno nella licenziosità, o qualsiasi cosa stimabile nella santità, crearono un'atmosfera morale in cui gli uomini peccavano a cuor leggero, perché il peccato è stato fatto sembrare come se non era questione di un attimo, una cosa a cui concedersi senza ansia o rimorso.

Sarebbe più ragionevole e meno riprovevole prendersi gioco di una carneficina o di una pestilenza, e insegnare agli uomini ad andare a cuor leggero in una guerra desolante o in un quartiere appestato. In tali casi l'esperienza degli orrori manifesti guarirebbe presto la spensieratezza. Ma la natura orribile del peccato non è così manifesta, e riguardo a quell'esperienza insegna più lentamente la sua lezione. È come un avvelenamento del sangue piuttosto che una ferita nella carne, e può aver causato danni incalcolabili prima che si senta un grave dolore, o che si ecciti un grave allarme.

Quindi è abbastanza facile per molti "camminare secondo le proprie empie concupiscenze" e allo stesso tempo "deridere del peccato" e delle sue conseguenze. E poi il contrario del proverbio diventa vero, e "il peccato si prende gioco degli stolti" che lo schernivano - un significato che l'ebraico può benissimo avere. A margine della versione riveduta leggiamo: "La colpa si beffa degli stolti". Come Dalila si burlò di Sansone, così il peccato si beffa di coloro che ne sono stati fatti prigionieri.

Non c'è follia uguale alla temerarietà di coloro che sminuiscono, né a se stessi né agli altri, il carattere mortale di qualsiasi forma di peccato. In tal modo risparmiano al tentatore tutti i problemi e fanno da soli il suo lavoro. "Le sue stesse iniquità prenderanno l'empio, ed egli sarà trattenuto dalle corde del suo peccato. Morirà per mancanza di istruzione, e nella grandezza della sua follia si smarrirà" Proverbi 5:22