Giuda 1:24-25

Capitolo 38

LA DOSSOLOGIA FINALE: LODE A DIO, IL PROTETTORE DEI SUOI ​​SERVI.

Giuda 1:24

DAI suoi severi e cupi ammonimenti ed esortazioni San Giuda si rivolge con gioiosa ed esultante fiducia a Colui che solo può renderli efficaci. Ha parlato con severità e orrore della grande malvagità che si è manifestata sia nel passato che nel presente, e dei terribili giudizi di Dio su di essa. Ha esortato i suoi lettori a guardarsene, ea non lasciare che la loro avversione per essa diminuisca quando sono impegnati nell'opera misericordiosa di salvare gli altri da essa.

Ora, in conclusione, offre un fervido tributo di lode a Colui che è un Dio di amore e di giustizia, e che è tanto capace e pronto a proteggere coloro che a Lui si aggrappano e Lo servono quanto a punire coloro che mormorano e ribellarsi a Lui.

Le dossologie alla fine della Lettera ai Romani e all'inizio della Prima Lettera a Timoteo dovrebbero essere paragonate a questa. Il primo gli è più vicino nella forma; ed è dalla dossologia in Romani che probabilmente deriva l'epiteto "saggio", che la Versione Autorizzata inserisce erroneamente sia qui che in 1 Timoteo 1:17 .

Le dossologie, modellate su quelle del Nuovo Testamento, divennero elastiche per alcuni aspetti e stereotipate per altri. La formula "all'unico Dio saggio" era comune, e quindi gli scribi inserirono l'epiteto forse quasi meccanicamente, in luoghi dove non si trovava nell'originale. È del tutto possibile che San Giuda conoscesse l'Epistola ai Romani, e la sua dossologia, specialmente nelle sue parole di apertura, possa essere un'imitazione conscia o inconsapevole di essa; poiché l'Epistola ai Romani è stata scritta alcuni anni prima della prima data che può con ogni probabilità essere assegnata a questa Epistola.

"Per proteggerti dall'inciampo"; che sotto due aspetti è più che "per non cadere" In primo luogo, una guardia conserva l'idea di protezione contro i pericoli, sia manifesti, sia segreti, più decisamente che "tenere"; e in secondo luogo, si possono avere molti inciampi senza alcuna caduta, e perciò essere preservati anche dall'inciampo implica una maggiore cura da parte del protettore. Ma anche "per guardarti dall'inciampo" non rende giustizia al greco (φυλαξαι υμας απταιστους), né è facile farlo.

"Guardati per non inciampare e mai inciampare o fare passi falsi" è il pieno significato dell'espressione. Il verbo che qui è negato è usato da S. Giacomo: Giacomo 2:10 "Chiunque" osserverà tutta la legge, e tuttavia inciampa (πταιση) in un punto, si rende colpevole di tutto. La Vulgata abbandona la metafora dell'inciampo, e traduce semplicemente "per conservarti senza peccato" (conservare sine peccato).

Ciò che è impossibile agli uomini è possibile a Dio, e la grazia divina può proteggere i cristiani dalla loro stessa fragilità. Cristo dice delle Sue pecore che di certo non periranno mai e che nessuno, siano esse potenze del male o seduttrici umane, potrà strapparle dalla Sua mano. Giovanni 10:28 La loro volontà è libera, e possono volerlo lasciare; ma se decidono di dimorare con Lui saranno al sicuro.

"E per metterti davanti alla presenza della Sua gloria senza macchia". Questo è il benedetto risultato della Sua protezione dall'inciampo. La traduzione rivista, "senza macchia" (αμωμους), a prima vista sembra un cambiamento inutile e vessatorio dal "senza difetti" della Versione Autorizzata, e maldestra, perché dà due parole inglesi per una parola greca. Ma il cambiamento è un vero miglioramento, perché la parola greca è un termine sacrificale, il che "impeccabile" non lo è.

È spesso usato per le vittime, che devono essere "senza macchia", per essere adatte alle offerte. Non è comune nel greco classico, ma frequente nella LXX Levitico 1:3 ; Levitico 1:10 ; Levitico 22:21 ; Numeri 6:14 ; Numeri 19:2 In 1Ma 4:42 è usato dai sacerdoti, e così anche in Filone ("De Merc.

Met." 1.; "De Agric.", 29.: vedi Lightfoot on μωμοσκοπηθεν: Clem. Rom 41). Nel Nuovo Testamento è usato talvolta dell'assenza di peccato di Cristo, Ebrei 9:14 ; 1 Pietro 1:19 a volte della perfezione ideale dei cristiani.

Efesini 1:4 ; Efesini 5:27 ; Filippesi 2:15 Nella lettera ai Colossesi san Paolo ha quasi la stessa idea di san Giuda "di presentarti davanti a lui santo, senza macchia e irreprensibile"; Colossesi 1:22 e ancora nella Prima Lettera ai Tessalonicesi: «fino alla fine consolidi i vostri cuori irreprensibili in santità davanti a Dio e Padre nostro, alla venuta del Signore nostro Gesù con tutti i suoi Santi».

1 Tessalonicesi 3:13 "Prima della presenza della sua gloria" si riferisce alla gloria di Dio che sarà rivelata nell'ultimo giorno.

"Nella gioia eccessiva" è un'ulteriore conseguenza del secondo punto, come il secondo del primo. Essere protetti dall'inciampo porta a presentarsi senza macchia davanti al tribunale, e questa è un'occasione di intenso piacere. Come dice san Pietro: "In quanto partecipi delle sofferenze di Cristo, rallegratevi, affinché anche alla rivelazione della sua gloria possiate rallegrarvi di grande gioia". 1 Pietro 4:13

"All'unico Dio nostro Salvatore". San Paolo, come San Giuda, parla di Dio Padre come nostro Salvatore. Egli è "apostolo di Cristo Gesù secondo il comandamento di Dio nostro Salvatore" 1 Timoteo 1:1 e dice che l'intercessione e il ringraziamento per gli altri "è cosa buona e gradita agli occhi di Dio nostro Salvatore". 1 Timoteo 2:3 Ancora più pienamente dice che "Dio nostro Salvatore ci ha salvati per mezzo di Gesù Cristo nostro Salvatore" ( Tito 3:4 : comp.

Tito 1:3 ; Tito 2:10 ). L'opera del Figlio è l'opera del Padre; e così nell'Antico Testamento abbiamo parlato di Geova come del Salvatore e Redentore del Suo popolo. Salmi 106:21 ; Isaia 41:15 ; Isaia 41:21 ; Isaia 49:26 ; Isaia 60:16 E questo è il significato della clausola che la critica testuale ci ha restituito in questo brano.

Dio è il nostro Salvatore "per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore". Alcuni prendono queste parole con quanto segue. "All'unico Dio sia gloria, maestà, dominio e potenza, per Gesù Cristo nostro Signore"; il che ha un ottimo senso, ed è in armonia con la dossologia in 1 Pietro 4:11 , "affinché in tutte le cose Dio sia glorificato per mezzo di Gesù Cristo.

"Non è una forte obiezione a ciò sollecitare che in quel caso san Giuda avrebbe invertito l'ordine delle clausole (δοξα μεγαλωσυνη κρατος καια διαου ημων). Nella dossologia alla fine della Lettera ai Romani (che S. Giuda può avere nella sua mente) "per mezzo di Gesù Cristo" precede "sia la gloria", e tuttavia non può essere facilmente preso con qualcos'altro (omettendo ω come probabile corruzione).

La combinazione "gloria e dominio" ricorre in altre dossologie Apocalisse 1:6 ; Apocalisse 5:13 maestà e potere non si verificano in nessuno. "Maestà" nel Nuovo Testamento si trova solo in Ebrei 1:3 ed Ebrei 8:1 ; ma ricorre nei LXX e in Clemente Romano (16:1).

La dossologia in 1 Cronache 29:11 è particolarmente degna di nota. La parola sembra essere stata usata quasi esclusivamente della maestà di Dio, e le quattro parole insieme riassumono la gloria e l'onnipotenza divina. È un po' notevole che in questo caso S. Giuda abbandoni le sue terzine preferite e dia quattro attributi invece di tre. Ma nelle parole conclusive ritorna in modo ancora più notevole al suo arrangiamento preferito.

"Prima di tutti i tempi, e ora, e per sempre." Così, in una frase molto esauriente, viene descritta l'eternità. In tutti i tempi e nei secoli che lo precedono e lo seguono, questi attributi appartengono a Dio. Gli uomini malvagi nei loro sogni possono "annullare il dominio e inveire contro le glorie", e la loro bocca può "proferire grandi parole gonfie" sulla loro conoscenza superiore e una maggiore libertà, e possono deridere e deridere coloro che non li seguiranno in " camminando secondo le proprie empie concupiscenze.

"Nondimeno, secoli prima che nascessero, e secoli dopo saranno scomparsi dal mondo che turbano per la loro presenza, gloria, maestà, dominio e potenza appartengono a Colui che ci salva, e salverebbe anche loro, per mezzo di Gesù. Cristo nostro Signore.

Appartengono a Lui. Questo sembra essere il significato piuttosto che quello che gli vengono attribuiti. Nessun verbo è dato in greco; né "è", come in 1 Pietro 4:11 (εστιξατοτος), né "essere" (εστω), che nella maggior parte delle dossologie può essere compreso. "A Lui sia la gloria prima di tutti i tempi" ha poco senso, perché i nostri desideri non possono influenzare il passato. "A Lui appartiene la gloria prima di ogni tempo" è l'affermazione di un semplice fatto.

Sono coloro che conoscono la propria fragilità e la propria responsabilità al peccato; che conoscono le molteplici tentazioni che li circondano e la terribile attrattiva che molti di loro possono presentare; che sanno per esperienza passata quali cadute frequenti e dolorose sono possibili; che può meglio comprendere l'affermazione di fatto contenuta in questa dossologia, e il suo significato. Colui che può proteggere tali creature come noi dall'inciampo, in un mondo come questo, deve essere l'unico Dio; deve essere Colui che era, è, e deve venire; deve possedere per tutto il tempo e per tutta l'eternità i più alti poteri e le glorie che il cuore dell'uomo può concepire.

Le meraviglie dell'universo materiale ci impressionano nei nostri momenti più solenni con sentimenti di stupore, riverenza e amore per Colui che è l'Autore di tutti loro. Quanto più dovrebbero farlo le meraviglie del regno dei cieli. Fare dell'uomo peccatore un santo è più che fare del nulla un mondo; e impedire agli uomini peccatori di inciampare è più che mantenere le stelle nel loro corso. C'è una volontà libera e ribelle da conquistare e conservare in un caso, mentre non c'è altro che obbedienza assoluta e irresistibile nell'altro.

La differenza è quella che è così magnificamente espressa nei Salmi 103° e 104°. Nel secondo di questi due squisiti canti di lode e di ringraziamento Geova è lodato come Creatore e Regolatore del mondo, nel primo come Perdonatore e Conservatore dei Suoi servitori. In un caso la benedizione e la lode sono offerte al Signore-

"Chi ha posto le fondamenta della terra,

Che non dovrebbe essere spostato per sempre.

L'hai coperto con l'abisso come con una veste;

Le acque stavano sopra le montagne.

Salirono per le montagne,

Scesero per le valli,

"Al luogo che avevi fondato per loro.

Hai posto un limite perché non passino oltre;

Che non si volgano più per coprire la terra.

O Signore, quanto sono molteplici le tue opere

Con saggezza li hai fatti tutti;

La terra è piena delle tue ricchezze.

La gloria del Signore duri per sempre;

Gioisca il Signore nelle sue opere:

che guarda la terra ed essa trema;

Tocca i monti ed essi fumano».

Salmi 104:5 ; Salmi 104:8 ; Salmi 104:34 ; Salmi 104:31

Ma nell'altro canto si loda il Signore, non tanto in relazione all'universo glorioso che Egli crea e controlla, ma in relazione agli spiriti degli uomini, che Egli restaura, e degli angeli, che Egli trattiene, all'obbedienza volontaria e servizio.

"Benedici il Signore, o Anima mia,

E non dimenticare tutti i suoi benefici;

che perdona tutte le tue iniquità;

Che guarisce tutte le tue malattie;

che redime la tua vita dalla distruzione;

che ti incorona di amorevolezza e di tenere misericordie.

Egli non ci ha trattato dopo i nostri peccati,

né ci ha ricompensati dopo le nostre iniquità.

Poiché come il cielo è alto sopra la terra,

Tanta è grande la sua misericordia verso coloro che lo temono.

Quanto è lontano l'oriente dall'occidente,

Finora ha allontanato da noi le nostre trasgressioni.

Benedite il Signore, voi suoi angeli;

Voi potenti in forza, che adempiete la sua parola,

Ascoltando la voce della sua parola,

Benedite il Signore, voi tutti suoi eserciti;

Voi ministri suoi, che fate il suo piacere".

Salmi 103:2 ; Salmi 103:10 ; Salmi 103:20

È del tutto in armonia con una tale tensione che viene scritta la gioiosa dossologia con cui termina improvvisamente la severa lettera di san Giuda. Le sue clausole si prestano a quel parallelismo che contraddistingue la poesia ebraica, e hanno non solo lo spirito, ma la forma, di una strofa conclusiva di lode.

"Ora a colui che può proteggerti dall'inciampo,

E per metterti davanti alla presenza della sua gloria senza macchia in grande gioia,

All'unico Dio nostro Salvatore,

Per Gesù Cristo nostro Signore,

Gloria, maestà, dominio e potenza,

Prima di tutti i tempi, e ora, e per sempre. Amen."