Giudici 11:1-11

GILEAD E IL SUO CAPO

Giudici 10:1 ; Giudici 11:1

La scena della storia si sposta ora a est del Giordano, e apprendiamo prima dell'influenza che la regione chiamata Galaad stava per avere nello sviluppo ebraico dal breve avviso di un capo di nome Iair, che ricoprì la carica di giudice per venti -due anni. Tola, uomo di Issacar, succedette ad Abimelec, e Iair seguì Tola. Nel libro dei Numeri ci viene detto che i figli di Machir, figlio di Manasse, andarono a Galaad, lo presero e scacciarono gli Amorrei che erano lì; e Mosè diede Galaad a Machir, figlio di Manasse.

Si aggiunge che Iair, figlio o discendente di Manasse, andò e prese le città di Galaad e le chiamò Havvoth-Iair; e in questa affermazione il Libro dei Numeri anticipa la storia dei giudici.

Gilead è descritto dai viaggiatori moderni come uno dei distretti più vari della Palestina. La regione è montuosa e le sue cime salgono a tre e anche quattromila piedi sopra il canale del Giordano. La parte meridionale è bella e fertile, bagnata dallo Jabbok e da altri torrenti che scorrono verso ovest dalle colline. "Le valli verdi di Kith, i ruscelli orlati di oleandri, i magnifici schermi di fogliame giallo-verde e ruggine che ricoprono i ripidi pendii presentano uno scenario di tranquilla bellezza, di luci e ombre a scacchi di aspetto non orientale che fanno del Monte Galaad una vera terra di promessa.

"Nessuno", dice un altro scrittore, "può giudicare equamente l'eredità di Israele se non ha visto l'esuberanza di Galaad così come le dure rocce della Giudea, che cedono la loro abbondanza solo per ricompensare la costante fatica e cura". i fiumi scorrono sia d'estate che d'inverno, e sono pieni di pesci e conchiglie d'acqua dolce.Mentre nella Palestina occidentale il suolo non è ora sufficiente per sostenere una grande popolazione, al di là della Giordania è necessaria solo una migliore coltivazione per rendere l'intero distretto un giardino.

A nord e ad est di Galaad si trovano Basan e quella straordinaria regione vulcanica chiamata Argob o Lejah, dove si trovavano Havvoth-Iair o città di Iair. Il viaggiatore che si avvicina a questo singolare distretto da nord lo vede sorgere bruscamente dalla pianura, il bordo di esso come un bastione alto circa sei metri. È di una rozza forma ovale, lunga una ventina di miglia da nord a sud e larga quindici, ed è semplicemente un ammasso di rocce scure e frastagliate, con fenditure tra le quali furono costruite non poche città e villaggi.

Tutta questa Argob o Terra Sassosa, la terra di Tob di Iefte, è una fortificazione naturale, un santuario aperto solo a coloro che hanno il segreto dei pericolosi sentieri che si snodano lungo rupi selvagge e profonde gole. Uno che si fosse stabilito qui poteva presto acquisire la fama e l'autorità di un capo, e Iair, riconosciuto dai Manassiti come loro giudice, estese il suo potere e la sua influenza tra i Gaditi e i Rubeniti più a sud.

Ma l'abbondanza di grano, vino e olio e il vantaggio di una fortezza naturale che avrebbe potuto essere tenuta contro qualsiasi nemico non giovarono agli ebrei quando furono corrotti dall'idolatria. Nel paese di Galaad e Basan divennero una razza forte e vigorosa, eppure quando si arresero all'influenza dei Siri, dei Sidoni, degli Ammoniti e dei Moabiti, abbandonando il Signore e servendo gli dèi di questi popoli, li colse la sventura. .

Gli ammoniti erano sempre all'erta, e ora, più forti che da secoli in seguito alla sconfitta di Madian e Amalek da parte di Gedeone, si abbatterono sugli ebrei dell'est, li sottomisero e attraversarono persino il Giordano e combatterono con le tribù del sud, così che Israele era molto angosciato.

Abbiamo trovato motivo di supporre che durante i molti tumulti del nord le tribù di Giuda e Simeone e in una certa misura Efraim si compiacessero di dimorare al sicuro nei propri domini, dando scarso aiuto ai loro parenti. Debora e Barak non ricevettero truppe dal sud, e con rancore Efraim si unì all'inseguimento di Madian. Ora è giunto il momento per la raccolta di contenuti egoistici. Supponendo che il popolo di Giuda fosse particolarmente impegnato con la religione e l'organizzazione del culto che non giustificasse la sua negligenza nei confronti dei problemi politici del nord.

Era una religione povera allora, come è una religione povera adesso, che poteva esistere al di fuori del benessere nazionale e del dovere patriottico. La fratellanza deve realizzarsi nella nazione come nella chiesa, e la pietà deve realizzarsi attraverso il patriottismo così come in altri modi.

Senza dubbio i doveri che abbiamo gli uni verso gli altri e verso la nazione di cui facciamo parte sono imposti dalle condizioni naturali che sono sorte nel corso della storia, e alcuni potrebbero pensare che il naturale dovrebbe lasciare il posto allo spirituale. Possono vedere gli interessi di un regno di questo mondo in opposizione agli interessi del regno di Dio. Gli apostoli di Cristo, tuttavia, non contrapponevano l'umano e il divino, come se Dio nella sua provvidenza non avesse nulla a che fare con la formazione di una nazione.

«Le potestà esistenti sono ordinate da Dio», dice san Paolo scrivendo ai Romani; e ancora nella sua prima lettera a Timoteo: «Esorto che si facciano suppliche, preghiere, intercessioni, ringraziamenti per tutti gli uomini: per i re e tutti coloro che sono in alto luogo, affinché possiamo condurre una vita tranquilla e tranquilla in tutta pietà e gravità ." Nello stesso senso san Pietro dice: «Siate soggetti ad ogni ordinanza umana per amore del Signore.

« Abbastanza naturali e laiche erano le autorità a cui era ingiunto in tal modo la sottomissione. La politica di Roma era della terra terrena. Le guerre che conduceva, gli intrighi che andavano avanti per il potere assaporavano l'ambizione più carnale. Eppure, come membri del Commonwealth I cristiani dovevano sottomettersi ai magistrati romani e intercedere presso Dio per loro, osservando attentamente e con intelligenza tutto ciò che accadeva, prendendo parte agli affari.

Non c'era spazio per l'idea che la società cristiana significasse un nuovo centro politico. Ai nostri giorni c'è un dovere che molti non capiscono mai, o che facilmente immaginano che si stia compiendo per loro. Si assicurino ai religiosi che da loro si esige patriottismo generoso e intelligente e attenzione agli affari politici del tempo. Coloro che sono negligenti scopriranno, come ha fatto il popolo di Giuda, che trascurando la purezza del governo e facendo orecchie da mercante alle grida di giustizia, stanno esponendo il loro paese al disastro e la loro religione al rimprovero.

Ci viene detto che gli Israeliti di Galaad adoravano gli dei dei Fenici e dei Siri, dei Moabiti e degli Ammoniti. Qualunque rito religioso gli piacesse, erano pronti ad adottarlo. Questo sarà a loro merito in alcuni ambienti come segno di apertura mentale, intelligenza e gusto. Non erano bigotti; i modi di altri uomini nella religione e nella civiltà non sono stati respinti come al di sotto della loro considerazione.

L'argomento è troppo familiare per essere rintracciato in modo più completo. In breve, si può dire che se la cattolicità avesse potuto salvare una razza, Israele raramente avrebbe dovuto trovarsi nei guai, e certamente non in questo momento. Un nome con cui gli ebrei conoscevano Dio era El o Elohim. Quando trovarono tra gli dèi dei Sidoni uno chiamato El, la mente negligente supponeva che non ci potesse essere nulla di male nell'unirsi alla sua adorazione. Poi venne l'idea che anche le altre divinità del Pantheon fenicio, come Melcarth, Dagon, Derketo, potessero essere adorate. Molto probabilmente trovarono zelo ed eccitazione nelle riunioni religiose aliene che i loro avevano perso. Così sono scivolati nel paganesimo pratico.

E il processo continua tra di noi. Attraverso i principi che cultura significa libertà artistica e che il culto è una forma d'arte arriviamo al gusto o al gradimento come prova principale. Si brama l'intensità dei sentimenti e la religione deve soddisfarla o essere disprezzata. È lo stesso errore che ha condotto gli Ebrei alle feste di Astarte e di Adone, e dove tende lo possiamo vedere nella storia antica. Passando dal gospel forte e sincero che afferra l'intelletto e la volontà a spettacoli e cerimonie che soddisfano l'occhio, o anche a musiche raffinate e devote che suscitano ed emozionano i sentimenti, ci si allontana dalla realtà della religione.

Inoltre un grave pericolo ci minaccia nell'insegnamento fin troppo comune che fa poco di verità, tutto di carità. Cristo è stato molto caritatevole, ma è attraverso la conoscenza e la pratica della verità che offre la libertà. Egli è il nostro Re per la sua testimonianza non di carità, ma di verità. Coloro che sono ansiosi di preservarci dal bigottismo e ci dicono che la mansuetudine, la gentilezza e l'amore sono più che una dottrina ingannano la mente del passato.

La verità riguardo a Dio e alla Sua alleanza è l'unico fondamento su cui la vita può essere costruita in modo sicuro, e senza un giusto pensiero non può esserci una vita giusta. Un uomo può essere amabile, umile, paziente e gentile anche se non ha credenze dottrinali e la sua religione è di tipo puramente emotivo; ma è la verità creduta dalle generazioni precedenti, combattuta e sofferta da uomini più forti, non la sua stessa gratificazione del gusto, che lo mantiene nel giusto modo. E quando l'influenza di quella verità decadrà, non rimarrà alcun ancoraggio, né bussola né carta per il viaggio. Sarà come un'onda del mare sospinta dal vento e agitata.

Ancora, i religiosi, in quanto hanno saggezza e forza, devono essere pionieri, cosa che non possono mai essere nel seguire la fantasia o il gusto. Qui non può giovare che il pensiero strenuo, l'obbedienza paziente e fedele. La storia ebraica è la storia di un popolo pioniere e ogni mancanza di fedeltà era grave, il futuro dell'umanità era in gioco. Ogni società cristiana e ogni credente ha un lavoro dello stesso tipo non meno importante, ei fallimenti dovuti all'accidia intellettuale e alla leggerezza morale sono tanto disonorevoli quanto dannosi per la razza umana.

Alcuni dei nostri eretici ora sono più seri dei cristiani, e riflettono e vorranno più seriamente alle opinioni che cercano di diffondere. Mentre i sedicenti servitori di Cristo, che dovrebbero marciare all'avanguardia, si divertono con gli accessori della religione, il risoluto socialista o nichilista, ragionando e parlando con fervore di convinzione, conduce le masse dove vuole.

L'oppressione ammonita fece sentire acutamente agli ebrei l'inutilità del paganesimo. Baal e Melcarth erano stati pensati come vere divinità, che esercitavano potere in una regione o in un'altra della terra o del cielo, e Israele era stata una facile ricaduta. L'idolatria non appariva come oscurità a persone che non erano mai state completamente nella luce. Ma quando arrivarono i guai e c'era davvero bisogno di aiuto, cominciarono a vedere che i Baalim non erano niente.

Cosa potevano fare questi idoli per gli uomini oppressi e allo stremo? La religione non serviva a nulla a meno che non portasse la certezza di Colui la cui mano forte poteva raggiungere da una terra all'altra, la cui grazia e favore potevano ravvivare le anime tristi e turbate. Il paganesimo fu trovato completamente sterile e Israele si rivolse a Geova, l'Iddio dei suoi padri. "Abbiamo peccato contro di te anche perché abbiamo abbandonato il nostro Dio e abbiamo servito i Baalim".

Coloro che ora si allontanano dalla fede sono di gran lunga peggiori di Israele. Non hanno pensato a un vero potere che possa fare loro amicizia. È a mere astrazioni che hanno dato il nome divino. Sia nel peccato che nel dolore rimangono solo con idee, con nudi termini di speculazione in cui non c'è vita, forza, speranza per la natura morale. Sono uomini e devono vivere; ma con il Dio vivente hanno completamente rotto.

Nei guai possono solo invocare l'Abisso o le Immensità, e non c'è modo di pentirsi sebbene lo cerchino attentamente con le lacrime. In fondo quindi sono pessimisti senza risorse. Una tristezza profonda e mortale attende sempre tale incredulità, e la nostra religione oggi soffre di tristezza perché è infetta dalle incertezze e dalle smentite di un agnosticismo insieme positivo e confuso.

Un altro paganesimo, quello del radunare e del fare nella sfera del mondo, è costantemente accanto a noi, attirando moltitudini dalla fedeltà a Cristo come il culto di Baal ha attirato Israele da Geova, ed è ugualmente sterile nelle acute esperienze dell'umanità. Le cose terrene venerate nell'ardore degli affari e nella ricerca della distinzione sociale appaiono come realtà impressionanti solo mentre l'anima dorme. Che sia suscitato da qualche capovolgimento del solito, una di quelle piene che si abbattono improvvisamente sulle città che riempiono la valle della vita, e c'è una rapida e patetica confessione della verità.

L'anima ha bisogno di aiuto ora, e il suo aiuto deve venire dallo Spirito Eterno. Dobbiamo aver finito con il semplice dire delle preghiere e cominciare a pregare. Dobbiamo trovare l'accesso, se vogliamo avere accesso, al luogo segreto dell'Altissimo dalla cui misericordia dipendiamo per redimerci dalla schiavitù e dalla paura. Triste dunque è per coloro che non avendo mai imparato a cercare il trono del soccorso divino sono spazzati via dal diluvio selvaggio dai loro templi e dai loro dei.

È un grido di disperazione che elevano in mezzo al torrente gonfio. Tu che ora per i sacri oracoli e la mediazione di Cristo puoi entrare nella comunione della vita eterna, sii serio e desideroso di coltivare la tua fede. La vera religione di Dio che serve all'anima nella sua estremità non si ha in un momento, quando improvvisamente è necessario il suo aiuto. Quella fiducia che è stata stabilita nella mente dal pensiero serio, dall'abitudine alla preghiera e dall'affidarsi alla sapienza divina può solo portare aiuto quando le fondamenta del terreno sono distrutte.

A Israele turbato e contrito giunse come in precedenti occasioni un messaggio profetico; e lo diceva uno di quegli incisivi predicatori ironici che nascevano di tanto in tanto in mezzo a questo popolo stranamente pagano, stranamente credente. È in termini di sincera rimostranza che parla, in un primo momento arrivando quasi a dichiarare che non c'è speranza per le tribù ribelli e ingrate. Trovarono facile passare dal loro Re Divino agli dei che avevano scelto di adorare.

Ora forse si aspettano altrettanto facilmente un recupero del suo favore. Ma la guarigione deve iniziare con una ferita più profonda e la salvezza con un'ansia molto più acuta. Questo profeta conosce la necessità della serietà assoluta dell'anima. Come ama e desidera ardentemente la sua gente di campagna, così deve trattare con loro; è la via di Dio, l'unico modo per salvare. Più irrazionalmente, contro tutti i sani principi di giudizio avevano abbandonato il Vivente, l'Eterno per adorare idoli orribili come Moloch e Dagon.

Era malvagio perché era volutamente stupido e perverso. E Geova dice: "Non ti salverò più, va' e grida agli dèi che hai scelto; che ti salvino nel giorno della tua angoscia". Il rimprovero è pungente. Il predicatore fa sentire al popolo la misera insufficienza della loro speranza nel falso, e la grande e forte pressione su di loro dell'Onnipotente, al quale, anche nell'incuria, non possono sfuggire.

Siamo indicati in avanti al terribile pathos di Geremia:-"Chi avrà pietà di te, o Gerusalemme? o chi ti piangerà? o chi si volgerà da parte per chiedere il tuo benessere? Tu mi hai respinto, dice il Signore, tu sei tornato indietro: perciò ho steso la mia mano contro di te e ti ho distrutto: sono stanco di pentirmi».

E notate a quale stato d'animo furono portati gli Ebrei. Rinnovando la loro confessione, dissero: "Facci tutto ciò che ti sembra buono". Sarebbero contenti di soffrire ora per mano di Dio qualunque cosa avesse scelto di infliggere loro. Loro stessi avrebbero preteso un pesante tributo da un popolo suddito che si era ribellato ed era venuto a chiedere perdono. Forse avrebbero ucciso un uomo su dieci.

Geova potrebbe stabilire una retribuzione della stessa specie; Potrebbe affliggerli con la peste; Potrebbe richiedere loro di offrire una moltitudine di sacrifici. Gli uomini che trafficano con l'idolatria e adottano nozioni grossolane di dei vendicativi sono sicuri di portare con sé quando tornano alla fede migliore molte delle false idee che hanno raccolto. Ed è possibile che a quel tempo fosse attribuita a Dio una richiesta di sacrifici umani, il sentimento generale che potessero essere necessari collegandosi con il voto di Iefte.

È inutile supporre che gli israeliti che cadevano con insistenza nel paganesimo potessero in qualsiasi momento, perché si erano pentiti, ritrovare i pensieri spirituali che avevano perduto. È vero che quei pensieri erano al centro della vita nazionale, lì sempre anche quando meno si sentivano. Ma migliaia di ebrei anche in una generazione di fede ravvivata morirono con un debole e oscuro intendimento personale di Geova. Tutto nel Libro dei Giudici dimostra che la massa del popolo era più vicina al livello dei loro vicini, i Moabiti e gli Ammoniti, rispetto alla pietà dei Salmi.

Un notevole flusso e riflusso sono osservabili nella storia della gara. Guarda alcuni fatti e sembra che ci sia un declino. Sansone è sotto Gedeone, e Gedeone è sotto Debora; nessun uomo di guida fino a Isaia può essere nominato con Mosè. Eppure ogni tanto ci sono chiamate e voci profetiche da una regione spirituale in cui il popolo nel suo insieme non entra, voci che ascolta solo quando è angosciato e sopraffatto.

La mondanità aumenta, perché il mondo si apre all'ebreo; ma spesso delude, e tuttavia ci sono alcuni a cui viene detto il segreto celeste. La razza nel suo insieme non sta diventando più devota e santa, ma i pochi stanno acquisendo una visione più chiara man mano che un'esperienza dopo l'altra viene registrata. L'antitesi è la stessa che vediamo nei secoli cristiani. La moltitudine è più pia adesso che in passato, quando un re doveva fare penitenza per parole avventate pronunciate contro un ecclesiastico? Le chiese sono meno mondane di cento anni fa? A malapena possiamo affermarlo.

Eppure non c'è mai stata un'epoca così ricca come la nostra nella spiritualità più raffinata, il più nobile pensiero cristiano. Il nostro furgone si spinge fino all'altezza del Sempione ed è in costante contatto con chi lo segue; ma la retroguardia arranca e ozia ancora per le strade di Milano. È in verità sempre dalla fedeltà del residuo che l'umanità è salvata per Dio.

Non si può dire che quando Israele si pentì fu tanto per amore di santità quanto per desiderio di libertà. Le vie dei pagani furono seguite prontamente, ma la supremazia dei pagani fu sempre abominevole per il vigoroso israelita. Con questo spirito nazionale, tuttavia, Dio poteva trovare le tribù, e una caratteristica speciale della liberazione da Ammon è segnata dove leggiamo: "Il popolo, i principi di Galaad si dissero l'un l'altro: Quale uomo è colui che comincerà a combattere contro figli di Ammon? Egli sarà capo di tutti gli abitanti di Galaad». Cercando il capo adatto, trovarono Iefte e accettarono di invitarlo.

Ora questo mostra un netto progresso nella crescita della nazione. C'è, se non altro, una crescita del potere pratico. Abimelec si era scagliato contro gli uomini di Sichem. Iefte viene scelto al di fuori di ogni sua ambizione. Il movimento che lo fece giudicare nacque dalla coscienza dei Galaaditi che potevano agire per se stessi ed erano tenuti ad agire per se stessi. La Provvidenza indicava il capo, ma dovevano essere strumenti della provvidenza per farlo capo.

Il vigore e la robusta intelligenza degli uomini della Palestina orientale vengono qui. Conducono nella direzione della vera vita nazionale. Mentre a ovest della Giordania c'è una disposizione fatalista, questi uomini si muovono. Galaad, il paese separato, con l'ancora più rozzo Basan dietro di esso e l'Argob un luogo di villeggiatura di fuorilegge, è al di sotto di alcune altre regioni nei modi e nel pensiero, ma davanti a loro in termini di energia. Non dobbiamo cercare la raffinatezza, ma vedremo il potere; e il capo prescelto, pur essendo un po' barbaro, sarà un uomo che lascerà il segno nella storia.

All'inizio non siamo predisposti a favore di Iefte. C'è una certa confusione nella narrazione che ha portato alla supposizione che fosse un trovatello del clan. Ma prendendo Galaad come il vero nome di suo padre, appare come figlio di una meretrice, allevato nella casa paterna e bandito da essa quando c'erano figli legittimi in grado di contendere con lui. Diamo così una breve occhiata a un certo standard rozzo di morale e vediamo che anche la poligamia ha fatto delle nette esclusioni.

Jefte, scacciato, si reca nella terra di Tob e, avendo intorno a sé una banda di vanitosi o predoni, diventa il Robin Hood o il Rob Roy del suo tempo. Ci sono sospetti naturali di un uomo che si prende una vita di questo tipo, e tuttavia il corso degli eventi mostra che, sebbene Iefte fosse una sorta di fuorilegge, il suo carattere e il suo coraggio devono averlo lodato. Lui e i suoi uomini potevano occasionalmente sequestrare per il proprio uso il bestiame e il mais degli israeliti quando erano a corto di cibo.

Ma era generalmente contro gli ammoniti e altri nemici che le loro incursioni erano dirette, e gli esempi moderni già citati mostrano che non poca magnanimità e persino patriottismo possono accompagnare una vita di avventure senza legge. Se questo capo brigante, come qualcuno potrebbe chiamarlo, di tanto in tanto riscuoteva contributi da un ricco padrone del gregge, gli ebrei più poveri erano senza dubbio in debito con lui per un aiuto tempestivo quando bande di ammoniti invasero il paese. Qualcosa di questo dobbiamo leggere nella narrazione, altrimenti gli anziani di Galaad non lo avrebbero invitato così all'unanimità e con urgenza a diventare il loro capo.

Iefte non fu dapprima disposto a credere nella buona fede di coloro che gli diedero l'invito. Tra i capifamiglia che vennero, vide i suoi fratelli che lo avevano cacciato sulle montagne. Doveva aver più che sospettato che volessero servirsi di lui solo in caso di emergenza e, la lotta finita, lo avrebbe messo da parte. Ha quindi richiesto un giuramento degli uomini che lo avrebbero davvero accettato come capo e gli avrebbero obbedito. Ciò premesso, assunse il comando.

E qui comincia ad apparire il carattere religioso dell'uomo. A Mizpa, sull'orlo del deserto, dove gli Israeliti, spinti a nord dalle vittorie di Ammon, avevano il loro accampamento, c'era un antico tumulo o mucchio di pietre che conservava la tradizione di un patto sacro e conservava ancora il sapore della santità. Là fu che Giacobbe, fuggendo da Padanaram sulla via del ritorno a Canaan, fu raggiunto da Labano e lì, innalzato il tumulo dei Testimoni, giurarono agli occhi di Geova di essere fedeli l'uno all'altro.

Permaneva ancora la convinzione che l'antico monumento fosse un luogo di incontro tra l'uomo e Dio. Ad esso Iefte riparò in questo nuovo punto della sua vita. Non più un avventuriero, non più un fuorilegge, ma il capo eletto dell'Israele orientale, "ha pronunciato tutte le sue parole davanti a Geova in Mizpah". Aveva la sua vita. per rivedere lì, e questo non potrebbe essere fatto senza un serio pensiero. Gli si apriva un nuovo e faticoso futuro.

Iefte l'emarginato, l'innominato, doveva essere il capo di una tremenda lotta nazionale. L'audace Gileadita sente il peso del compito. Deve interrogarsi, pensare a Geova. Finora ha fatto i suoi affari ea questo si è sentito del tutto uguale; ora con una grande responsabilità arriva un senso di bisogno. Per una lotta con la società è stato abbastanza forte; ma può essere sicuro di sé come uomo di Dio, combattendo contro Ammon? Non poche parole, ma molte avrebbe dovuto pronunciare mentre sulla cima della collina nel silenzio elevava l'anima a Dio e si cingeva di santa risoluzione, come un padre e un ebreo, per compiere il suo dovere nel giorno della battaglia.

Passiamo così dal dubbio su Iefte alla speranza che l'uomo bandito, il predone, si dimostrerà ancora davvero un israelita, di carattere genuino, la cui religione, forse molto rozza, ha un profondo ceppo di realtà e potere. Iefte al tumulo di Mizpa alzando le mani in solenne invocazione al Dio di Giacobbe ci ricorda che ci sono grandi tradizioni del passato della nostra nazione e della nostra santissima fede a cui siamo tenuti ad essere fedeli, che c'è un Dio, nostro testimone e nostro giudice, nella cui sola forza possiamo vivere e agire nobilmente.

Per il servizio dell'umanità e il mantenimento della fede abbiamo bisogno di essere in stretto contatto con i coraggiosi e i buoni degli altri giorni e nella storia della loro vita trovare vivificazione, per la nostra. Sulla stessa linea e successione dobbiamo portare la nostra testimonianza, e nessun legame di connessione con il Potere Divino deve mancare che la storia degli uomini di fede fornisce. Tuttavia, come nostro personale Aiutante, dobbiamo conoscere Dio in modo particolare.

Ascoltando la Sua chiamata a noi stessi dobbiamo alzare lo standard e andare avanti nella battaglia della vita. Chi può servire la sua famiglia e i suoi amici, chi può promuovere il benessere del mondo, se non è entrato in quell'alleanza con il Dio Vivente che eleva al potere l'insufficienza mortale e rende gli uomini deboli e ignoranti strumenti di una redenzione divina?