Giudici 11:12-40

IL TERRIBILE VOTO

Giudici 11:12

In ogni fase della loro storia gli ebrei furono capaci di produrre uomini di appassionata religiosità. E questo appare come una distinzione del gruppo di nazioni a cui appartengono. L'arabo del tempo presente ha la stessa qualità. Può essere entusiasta di una guerra santa in cui muoiono migliaia di persone. Con il grido di battaglia di Allah e del suo Profeta dimentica la paura. Presenta una mescolanza di carattere diversa dal sassone, - turbolenza e riverenza, a volte a parte, poi mescolando magnanimità e tremenda mancanza di magnanimità; è feroce e generoso, ora si eleva alla fede viva, poi irrompe nella passione terrena.

Abbiamo visto il tipo in Deborah. Davide è lo stesso ed Elia; e Iefte è il Galaadita, il confine arabo. In ognuno di questi c'è un rapido balzo verso la vita e sotto un caldo impulso un ceppo di pensiero meditabondo con momenti di intenso disagio interiore. Mentre seguiamo la storia dobbiamo ricordare il tipo di uomo che ci presenta. C'è l'umanità come è in ogni razza, audace nello sforzo, tenera nell'affetto, alle prese con l'ignoranza ma premurosa di Dio e del dovere, qui trionfante, là sconfitta.

E c'è il siriano con il calore del sole nel sangue e l'ombra di Moloch sul cuore, figlio del. colline rudi e di tempi barbari, ma con una dignità, un senso di giustizia, uno sguardo acuto verso l'alto, l'israelita non si perdeva mai nel fuorilegge.

Non appena Iefte comincia ad agire per il suo popolo, si vedono segni di un carattere forte. Non è un capo ordinario, non il semplice combattente che gli anziani di Gilead potrebbero aver creduto che fosse. Il suo primo atto consiste nell'inviare messaggeri al re di Ammon dicendo: Che c'entri tu con me che sei venuto a combattere contro la mia terra? È un capo che desidera evitare spargimenti di sangue, una nuova figura nella storia.

Naturale in quei tempi era il ricorso alle armi, così naturale, così consueto che non bisogna passare alla leggera questo tratto nel carattere del giudice galaadita. Se confrontiamo la sua politica con quella di Gideon o Barak, vediamo ovviamente che aveva circostanze diverse da affrontare. Tra la Giordania e il Mediterraneo gli israeliti avevano bisogno dell'intera terra per stabilire una nazionalità libera. Non c'era spazio per il governo cananeo o madianita fianco a fianco con il loro.

Il dominio di Israele doveva essere completo e indisturbato. Quindi non c'era alternativa alla guerra quando Jabin o Zebah e Zalmunna attaccarono le tribù. Poteva essere invocato in nome del diritto. Dall'altra parte Jordan la posizione era diversa. Lontano verso il deserto dietro le montagne di Basan, gli Ammoniti potevano trovare pascolo per le loro greggi, e Moab aveva il suo territorio alle pendici del basso Giordano e del Mar Morto.

Non era necessario schiacciare Ammon per dare a Manasse, Gad e Ruben spazio sufficiente e da risparmiare. Eppure c'era una rara qualità di giudizio mostrata dall'uomo che, sebbene chiamato a guidare la guerra, iniziò con la negoziazione e mirava a una soluzione pacifica. Senza dubbio c'era il pericolo che gli ammoniti si unissero a Madian oa Moab contro Israele. Ma Iefte rischia una simile coalizione. Conosce l'amarezza suscitata dal conflitto. Desidera che Ammon, un popolo affine, sia conquistato all'amicizia con Israele, per essere d'ora in poi un alleato anziché un nemico.

Ora, sotto un aspetto questo può sembrare un errore di politica, e il capo ebreo sembrerà particolarmente da biasimare quando ammetterà che gli ammoniti detengono la loro terra da Chemos, loro dio. Iefte non ha alcun senso della missione di Israele nel mondo, non desidera convertire Ammon a una fede superiore, né Geova gli appare come unico Re, unico oggetto di adorazione umana. Eppure, d'altra parte, se gli ebrei dovessero combattere l'idolatria ovunque, è chiaro che le loro spade non sarebbero mai state nel fodero.

La Fenicia era vicina; Aram non era lontano; a nord gli Ittiti mantennero il loro elaborato rituale. Doveva essere tracciata una linea da qualche parte e, nel complesso, non possiamo non considerare Iefte come un capo illuminato e umano che desiderava suscitare contro il suo popolo e il suo Dio nessuna ostilità che potesse essere evitata. Perché Israele non dovrebbe conquistare Ammon con giustizia e magnanimità, mostrando i principi superiori che la vera religione insegnava? Cominciò in ogni caso cercando di fermare la lite, e il tentativo fu saggio.

Il re di Ammon rifiutò l'offerta di Iefte di negoziare. Rivendicò la terra delimitata dall'Arnon, dallo Jabbok e dal Giordano come sua e chiese che gli fosse data pacificamente. In risposta Jefte ha negato l'affermazione. Erano gli Amorrei, disse, che originariamente detenevano quella parte della Siria. Sihon che fu sconfitto al tempo di Mosè non era un re ammonita, ma capo degli Amorei. Israele aveva ottenuto per conquista il distretto conteso, e Ammon doveva cedere il posto.

Il resoconto completo di questi messaggi inviati da Iefte mostra un forte desiderio da parte del narratore di rivendicare Israele da qualsiasi accusa di guerra non necessaria. Ed è molto importante che questo venga compreso, perché è coinvolta l'ispirazione dello storico. Conosciamo nazioni che nella pura brama di conquista hanno attaccato tribù di cui non avevano bisogno della terra, e abbiamo letto storie in cui sono state glorificate guerre non provocate e crudeli.

In tempi successivi i re ebrei si procurarono problemi e disastri con la loro ambizione. Sarebbe stato bene se Davide e Salomone avessero seguito una politica come quella di Iefte piuttosto che tentare di rivaleggiare con l'Assiria e l'Egitto. Vediamo un errore piuttosto che un motivo di vanto quando Davide mise guarnigioni in Siria di Damasco: furono così provocati conflitti che scaturirono in molte guerre sanguinose. Gli ebrei non avrebbero mai dovuto guadagnarsi il carattere di un popolo aggressivo e ambizioso che richiedeva di essere tenuto sotto controllo dai regni circostanti.

A questa nazione, nazione mondana nel suo insieme, è stata affidata un'eredità spirituale, un compito spirituale. Si chiede perché, essendo mondani, gli ebrei avrebbero dovuto adempiere una chiamata spirituale? La risposta è che i loro uomini migliori hanno capito e dichiarato la volontà divina e avrebbero dovuto ascoltare i loro uomini migliori. Il loro errore fatale fu, come mostrò Cristo, di deridere i loro profeti, di schiacciare e uccidere i messaggeri di Dio.

E anche molte altre nazioni hanno perso la loro vera vocazione, essendo state illuse da sogni di vasto impero e gloria terrena. Combattere l'idolatria era infatti compito di Israele e soprattutto respingere il paganesimo che avrebbe travolto la sua fede: e spesso questo doveva essere fatto con una spada terrena perché era in gioco la libertà non meno della fede. Ma una politica di aggressione non è mai stata un dovere di questo popolo.

A nulla valsero i temperanti messaggi del capo ebreo al re di Ammon: la guerra da sola doveva risolvere le pretese rivali. E questo, una volta chiaro, Iefte non perse tempo a prepararsi per la battaglia. Come uno che sentiva che senza Dio nessun uomo può fare nulla, cercò la certezza dell'aiuto divino; e dobbiamo ora considerare il voto che ha fatto, sempre interessante per il problema morale che comporta e per le circostanze molto patetiche che hanno accompagnato il suo compimento.

I termini del solenne fidanzamento in base al quale Iefte giunse furono questi: "Se davvero mi consegnerai i figli di Ammon nelle mie mani, allora avverrà che qualunque cosa" (Settanta e Vulgata, "chiunque") "uscirà dalle porte della mia casa per venirmi incontro quando tornerò in pace dai figli di Ammon sarà del Signore, e io lo offrirò (altrimenti, a lui) come olocausto". E qui sorgono due domande; il primo, cosa avrebbe potuto significare con la promessa; il secondo, se possiamo giustificarlo nel farlo.

Quanto al primo, l'esplicita designazione a Dio di qualunque cosa uscisse dalle porte della sua casa indica inequivocabilmente una vita umana come cosa devota. Sarebbe stato inattivo in un'emergenza come quella in cui si trovò Iefte, con un conflitto pericoloso imminente che doveva decidere almeno il destino delle tribù orientali, anticipare l'apparizione di un animale, - torello, capra o pecora, -e promettilo in sacrificio.

Non si può ritenere che la forma delle parole usate nel voto si riferisca a un animale. Il capo sta pensando a qualcuno che esprimerà gioia per il suo successo e lo saluterà come un vincitore. Nella pienezza del suo cuore balza a un segno selvaggio e selvaggio di devozione. È una crisi sia per lui che per il popolo e cosa può fare per assicurarsi il favore e l'aiuto di Geova? Troppo pronto per la sua conoscenza dei sacrifici e delle idee pagane per credere che il Dio d'Israele si compiacerà del tipo di offerte con cui furono onorati gli dei di Sidone e di Aram, sentendosi come il capo degli Ebrei obbligato a fare qualche grande e sacrificio insolito, non promette che i prigionieri presi in guerra saranno devoti a Geova, ma qualcuno del suo stesso popolo sarà la vittima.

La dedizione sarà tanto più impressionante che la vita data è una di cui lui stesso sentirà la perdita. Un conquistatore di ritorno dalla guerra, in circostanze normali, avrebbe caricato di doni il primo membro della sua famiglia che fosse venuto ad accoglierlo. Iefte giura di dare quella stessa persona a Dio. L'insufficiente intelligenza religiosa dell'uomo, la cui vita era stata ben lontana da influssi elevanti, questa volta percepita - e non si può sfuggire ai fatti di causa - il voto è parallelo ad altri di cui narra la storia antica.

Iefte si aspetta che un servo, uno schiavo prediletto sia il primo. C'è un tocco di grandezza barbarica e allo stesso tempo di severità romana nel suo voto. Come capo ha a sua completa disposizione la vita di tutta la sua famiglia. Sacrificarne uno sarà difficile, perché è un uomo umano; ma si aspetta che l'offerta sia tanto più gradita all'Altissimo. Tali sono le idee morali e religiose da cui scaturisce il suo voto.

Ora vorremmo trovare più conoscenza e una visione più alta in un leader di Israele. Vorremmo fuggire dalla conclusione che un ebreo potrebbe essere così ignorante del carattere divino come appare Iefte; e mossi da tali sentimenti molti hanno preso una visione molto diversa della questione. Il Galaadita è stato, ad esempio, rappresentato come pienamente consapevole delle regole mosaiche riguardanti il ​​sacrificio e il metodo per riscattare la vita del primogenito; vale a dire, si suppone che abbia fatto il suo voto sotto la copertura della disposizione levitica secondo la quale nel caso in cui sua figlia lo incontrasse per la prima volta, sarebbe sfuggito alla necessità di sacrificarla.

La norma in questione non poteva, però, essere estesa a un caso come questo. Ma, ammesso che possa, è verosimile che un uomo la cui anima intera si era uscita con voto di vita e di morte a Dio si riservasse una simile porta di fuga? In tal caso la storia perderebbe sì il suo terrore, ma anche il suo potere: la storia umana sarebbe la più povera di una delle grandi esperienze tragiche, selvagge e soprannaturali, che mostrano l'uomo alle prese con pensieri al di sopra di se stesso.

Che cosa sapeva il Galaadita? Cosa avrebbe dovuto sapere? Vediamo nel suo voto un ceppo fatalistico; lascia al caso o al destino decidere chi lo incontrerà. C'è anche l'assunzione del diritto di portare nelle proprie terre la disponibilità di una vita umana; e questo, sebbene rivendicato con molta fiducia, era del tutto un diritto fittizio. È uno che l'umanità ha smesso di permettere. Inoltre, lo scopo di offrire un essere umano in sacrificio è indicibilmente orribile per noi.

Ma come dovevano essere apparse diversamente queste cose nella luce fioca che sola guidava quest'uomo dalla vita senza legge nel suo tentativo di assicurarsi Dio e onorarlo! Basta considerare le cose che si fanno oggi in nome della religione, la "devozione" permanente delle giovani donne in un convento, per esempio, e tutte le cerimonie che accompagnano quell'oltraggio all'ordine divino per vedere che secoli del cristianesimo non hanno ancora posto fine a pratiche che sotto il colore della pietà sono barbariche e rivoltanti.

Nel caso moderno una suora isolata dal mondo, morta al mondo, è considerata un'offerta a Dio. L'antica concezione del sacrificio era che la vita doveva uscire dal mondo attraverso la morte per diventare di Dio. O ancora, quando il sacerdote descrivendo la devozione del suo corpo dice: «Il fine essenziale, sacerdotale, a cui deve servire è morire. Tale morte deve essere iniziata nella castità, continuata nella mortificazione, consumata in quella morte attuale che è l'ultima oblazione del sacerdote, il suo ultimo sacrificio" -la stessa superstizione appare in una forma raffinata e mistica.

Fatto il voto, il capo andò in battaglia, lasciando nella sua casa un solo figlio, una figlia bella, allegra, la gioia del cuore di suo padre. Era una vera ragazza ebrea e tutto il suo pensiero era che lui, suo sire, avrebbe dovuto liberare Israele. Per questo desiderava e pregava. Ed era così. L'entusiasmo della devozione di Iefte a Dio fu catturato dalle sue truppe e le portò irresistibilmente. Marciando da Mitspa, nel paese di Basan, attraversarono Manasse, e a sud di Mizpe di Galaad, che non era lontana dallo Iabbok, trovarono gli Ammoniti accampati.

La prima battaglia ha praticamente deciso la campagna. Da Aroer a Minnith, dallo Jabbok alle sorgenti dell'Arnon, il corso della fuga e dello spargimento di sangue si estese, finché gli invasori furono spazzati via dal territorio delle tribù. Poi è arrivato il trionfale ritorno.

Immaginiamo il capo mentre si avvicinava alla sua casa tra le colline di Galaad, il suo entusiasmo e la sua esultanza mescolati a un vago allarme. Il voto che ha fatto non può che pesare sulla sua mente ora che l'adempimento è così vicino. Ha avuto il tempo di pensare a cosa implica. Quando pronunciava le parole che implicavano una vita la questione della guerra appariva dubbia. Forse la campagna sarebbe lunga e indecisa.

Potrebbe essere tornato non del tutto screditato, ma non trionfante. Ma è riuscito oltre le sue aspettative. Non c'è dubbio che l'offerta sia dovuta a Geova. Chi allora apparirà? Il segreto del suo voto è nascosto nel suo stesso petto. A nessuno ha rivelato la sua solenne promessa; né ha osato in alcun modo interferire con il corso degli eventi. Mentre passa lungo la valle con i suoi attendenti, nel suo rozzo castello c'è agitazione.

La notizia della sua venuta lo ha preceduto e lei, quella cara fanciulla che è la pupilla dei suoi occhi, sua figlia, la sua unica figlia, avendo già provato la sua parte, esce ansiosa ad accoglierlo. È vestita con il suo vestito più gay. I suoi occhi brillano della più viva eccitazione. Il tamburello che suo padre le diede una volta, su cui ha spesso suonato per deliziarlo, è sintonizzato su un canto di trionfo. Balla mentre passa dal cancello. Suo padre, suo padre, capo e vincitore!

E lui? Un improvviso orrore controlla il suo cuore. Rimane fermato, freddo come la pietra, con gli occhi di strano oscuro turbamento fissi sulla giovane figura gaia che lo accoglie a casa, al riposo e alla fama. Lei vola tra le sue braccia, ma non si aprono per lei. Lei lo guarda, perché lui non l'ha mai respinta... e perché adesso? Allunga le mani come per respingere uno spettacolo terribile, e lei cosa sente? Tra i singhiozzi dell'agonia di un uomo forte, "Ahimè, figlia mia, mi hai ridotto molto in basso e tu sei uno di quelli che mi turbano". A orecchie stupite la verità viene detta lentamente. È votata al Signore in sacrificio. Non può tornare indietro. Geova che ha dato la vittoria ora rivendica l'adempimento del giuramento.

Abbiamo a che fare con i fatti della vita. Mettiamo da parte per un momento le riflessioni che sono così facili da fare sui voti avventati e sull'iniquità di mantenerli. Di fronte a questa angoscia del cuore amorevole, a questo terribile problema di una devozione sincera ma superstiziosa, noi abbiamo rispetto. È una delle ore supreme dell'umanità. Il padre non cercherà sollievo dal suo obbligo? La figlia non si ribellerà? Sicuramente un sacrificio così terribile non sarà portato a termine.

Eppure ricordiamo Abramo e Isacco in viaggio insieme a Moriah, e come con la rinuncia del padre alla sua grande speranza deve essere andata via la volontà del figlio di affrontare la morte se è richiesta quell'ultima prova di pietà e fede. Guardiamo il padre e la figlia di una data successiva e troviamo lo stesso spirito di sottomissione a quella che è considerata la volontà di Dio. La cosa è orribile, troppo orribile per soffermarsi? Siamo propensi a dire,

"'Il paradiso dirige il conteggio dei crimini

Con quel giuramento selvaggio?' Lei rende la risposta alta,

Non così; né una volta sola, mille volte

Vorrei nascere e morire."'

È stato affermato che "l'atto avventato di Iefte, scaturito da una colpevole ignoranza del carattere di Dio, diretto dalla superstizione e dalla crudeltà pagane, versò un ingrediente di estrema amarezza nella sua coppa di gioia e avvelenò tutta la sua vita". Sofferenza davvero doveva esserci per entrambi gli attori di quella pietosa tragedia della devozione e dell'ignoranza, che non conoscevano il Dio al quale offrivano il sacrificio.

Ma è uno dei segni dell'uomo rozzo e errante il fatto che si accolli tali fardelli di dolore al servizio del Signore invisibile. Uno scetticismo superficiale fraintende completamente le strane azioni oscure spesso compiute per la religione; eppure chi ha pronunciato molte sciocchezze nel modo di "spiegare" la pietà può finalmente confessare che lo spirito di rinuncia e mortificante è, con tutti i suoi errori, una delle qualità nobili e distintive dell'uomo.

Per Iefte, come per la sua eroica figlia, la religione era un'altra cosa rispetto a molti, proprio a causa della loro straordinaria rinuncia. Erano certamente molto ignoranti, ma non erano così ignoranti come coloro che non fanno grandi offerte a Dio, che non rinuncerebbero a un solo piacere, né priveranno un figlio o una figlia di un solo conforto o diletto, per amore della religione e del vita superiore. A che scopo è questo spreco? dissero i discepoli, quando la libbra di unguento di nardo, molto costoso, fu versata sul capo di Gesù e la casa si riempì dell'odore.

A molti ora sembra uno spreco spendere pensiero, tempo o denaro per una causa sacra, molto più azzardare o donare la vita stessa. Vediamo molto chiaramente i mali della devozione entusiasta all'opera di Dio; il suo potere non lo sentiamo. Stiamo salvando la vita così diligentemente, molti di noi, che potremmo aver paura di perderla irrimediabilmente. Non c'è sforzo e quindi nessuna forza, nessuna gioia. Uno stanco pessimismo perseguita la nostra infedeltà.

Per Iefte e sua figlia il voto era sacro, irrevocabile. La liberazione di Israele con una vittoria così completa e completa non lasciava alternative. Sarebbe stato bene se avessero conosciuto Dio in modo diverso; tuttavia meglio questo problema oscuramente impressionante che è andato alla creazione della fede e della forza ebraiche che una facile e infruttuosa evasione del dovere. Siamo scioccati dal dispendio di sentimenti fini ed eroismo nel sostenere una falsa idea di Dio e l'obbligo verso di Lui; ma siamo indignati e angosciati dallo sforzo costante di sfuggire a Dio che caratterizza la nostra epoca? E da parte nostra siamo già giunti alla giusta idea di sé e delle sue relazioni? Il nostro secolo, annebbiato su molti punti, non è meno informato che in materia di abnegazione; La dottrina di Cristo è ancora incompresa.

Iefte si sbagliava, perché Dio non aveva bisogno di essere corrotto per sostenere un uomo deciso a fare il proprio dovere. E molti non riescono ora a percepire che lo sviluppo personale e il servizio di Dio sono nella stessa linea. La vita è fatta per la generosità, non per la mortificazione; per aver dato un lieto ministero, non per aver rinunciato a un sacrificio orribile. Deve essere consacrato a Dio con l'uso libero e santo del corpo, della mente e dell'anima nei compiti quotidiani che la Provvidenza nomina.

Il lamento della figlia di Iefte risuona nelle nostre orecchie, portando con sé l'angoscia di molte anime tormentate in nome di ciò che è più sacro, tormentate da errori riguardo a Dio, la terribile teoria che Egli si compiace della sofferenza umana. Le reliquie di quell'orribile culto moloch che inquinò la fede di Iefte, non ancora epurata dallo Spirito di Cristo, continuano e fanno della religione un'ansia e della vita una specie di tortura.

Non parlo di quella dedizione del pensiero e del tempo, dell'eloquenza e del talento per qualche causa indegna che qua e là stupisce lo studioso della storia e della vita umana, l'ardore appassionato, per esempio, con cui Flora Macdonald si è dedicata al servizio di uno Stuart. Ma la religione è fatta per esigere sacrifici rispetto ai quali l'offerta della figlia di Iefte era facile. Soprattutto l'immaginazione delle donne, animata da false rappresentazioni della morte di Cristo in cui c'era una chiara affermazione divina di sé, mentre viene fatta apparire come una completa soppressione di sé, trascina molti in uno sforzo disperato ed essenzialmente immorale.

Dio ci ha dato menti, sentimenti, giuste ambizioni per poterli annientare? Purifica i nostri desideri e le nostre aspirazioni con il fuoco del suo stesso Spirito e ci chiede ancora di schiacciarli? Dobbiamo trovare il nostro fine nell'essere niente, assolutamente niente, privo di volontà, di scopo, di personalità? È questo che chiede il cristianesimo? Allora la nostra religione non è che un raffinato suicidio, e il Dio che desidera che ci annientiamo non è che l'Essere Supremo dei buddisti, se si può dire che hanno un dio che considera la soppressione dell'individualità come salvezza.

Cristo è stato sacrificato per noi. Sì: ha sacrificato tutto tranne la propria vita e il potere eterni; Ha sacrificato facilità, favore e successo immediato per la manifestazione di Dio. Così ha raggiunto la pienezza del potere personale e della regalità. E ogni sacrificio che la Sua religione ci chiama a fare è progettato per assicurare quell'ampliamento e quella pienezza dell'individualità spirituale nell'esercizio della quale serviremo veramente Dio e i nostri simili.

Dio richiede sacrificio? Sì, senza dubbio: il sacrificio che ogni essere ragionevole deve fare perché la mente, l'anima sia forte e libera, sacrificio dell'inferiore per il superiore, sacrificio del piacere per la verità, della comodità per il dovere, della vita che è terreno e temporale per la vita celeste ed eterna. E la distinzione del cristianesimo è che rende questo sacrificio sommamente ragionevole perché rivela la vita superiore, la speranza celeste, le ricompense eterne per le quali il sacrificio deve essere fatto; che ci permetta di farci sentire uniti a Cristo in un'opera divina che deve sfociare nella redenzione dell'umanità.

Non sono poche le guide comunemente accettate nella religione che fraintendono fatalmente la dottrina del sacrificio. Prendono condizioni create dall'uomo per opportunità e chiamate divine. I loro argomenti non vengono a conoscenza degli egoisti e dei prepotenti, ma dei membri altruisti e longanimi della società, e troppo spesso sono più ansiosi di lodare la rinuncia - qualunque essa sia, per qualsiasi scopo, quindi implica un sentimento acuto - che magnificare la verità e insistere sulla rettitudine.

Sono principalmente le donne a interessare questi argomenti, e la negligenza della pura verità e giustizia di cui sono accusate le donne è in misura non trascurabile il risultato di un falso insegnamento morale e religioso. Si dice loro che è bene rinunciare e soffrire anche quando ad ogni passo si approfitta della loro sottomissione e la menzogna trionfa sulla generosità. Sono esortati a educarsi all'umiliazione e alla perdita non perché Dio li nomina, ma perché l'egoismo umano li impone.

L'unica chiara e schiacciante obiezione alla falsa dottrina dell'auto-soppressione è qui: fa peccato. Coloro che cedono dove dovrebbero protestare, che si sottomettono dove dovrebbero discutere e rimproverare, aprono la strada all'egoismo e all'ingiustizia e aumentano il male invece di diminuirlo. Si persuadono di portare la croce secondo Cristo; ma in effetti cosa stanno facendo? Il missionario tra i pagani ignoranti deve sopportare fino in fondo come sopportò Cristo.

Ma dare ai cosiddetti cristiani un potere di oppressione e di esazione significa capovolgere i principi della religione e accelerare il destino di coloro per i quali viene fatto il sacrificio. Quando ci intromettiamo con la verità e la rettitudine anche in nome della pietà, commettiamo semplicemente un sacrilegio, ci distinguiamo con l'ingiusto e l'irreale; non c'è fondamento sotto la nostra fede e nessun risultato morale della nostra resistenza e abnegazione. Vendiamo Cristo, non Lo seguiamo.