Giudici 5

LA CANZONE DI DEBORAH: UNA VISIONE DIVINA

Giudici 5:1

IL canto di Deborah e Barak è duplice, la prima parte, che termina con l'undicesimo verso, un canto di speranza crescente e di pio incoraggiamento durante il tempo della preparazione e del risveglio, l'altra un canto di battaglia e vittoria che palpita con ardente patriottismo e il caldo respiro di eccitazione marziale. Nella prima parte Dio è celebrato come l'Ausiliatore d'Israele dall'antichità e da lontano; Egli è la molla del movimento in cui si rallegra il cantore, e nella sua lode culminano le strofe.

Ma la natura umana si afferma dopo il grande e decisivo trionfo nei tocchi vividi di quest'ultimo canto. In esso si racconta di più delle azioni degli uomini, e c'è una pittoresca e ardente esultanza per i caduti. Si potrebbe quasi pensare che Debora, lei stessa senza figli, si glori della madre di Sisera nell'assoluta desolazione che cade su di lei quando sente la notizia della sconfitta e della morte del figlio. Eppure questo stato d'animo cessa bruscamente e il canto ritorna a Geova, i cui amici sono innalzati alla gioia e alla forza dal suo utile aiuto.

L'interesse principale del duplice canto risiede nel suo colore religioso, poiché qui il pio ardore dell'Israele dei giudici trova la massima espressione. Nel complesso è più patriottico che morale, più bellicoso che religioso, e quindi riflette indiscutibilmente il carattere del tempo. Quali idee troviamo in essa della relazione di Israele con Dio e di Dio con Israele, quali concezioni del carattere divino? Geova è invocato e lodato come il solo Dio degli Ebrei.

Sembra non avere alcun interesse per i Cananei, né compassione per loro. Eppure la grandezza del Divino in uscita è dichiarata in immagini audaci e sorprendenti, e le alte risoluzioni degli uomini sono chiaramente ricondotte allo Spirito dell'Onnipotente. Il dovere verso Dio è legato al dovere verso il paese, ed è almeno suggerito che Israele senza Geova non è nulla e non ha diritto a un posto tra i popoli.

La nazione esiste per la gloria del suo Re Celeste, per far conoscere la Sua potenza ei Suoi atti giusti. Un ceppo come questo in una canzone di guerra che appartiene al tempo della semi-barbarie di Israele non ha alcuna promessa incerta. Dal pozzo da cui sgorga limpido e frizzante verranno altri canti, con musica più tenera e anelito più santo, - canti di speranza spirituale e desiderio generoso di pace messianica.

1. La prima nota religiosa è suonata in quello che può essere chiamato l'Alleluia di apertura, sebbene l'eiaculazione "Benedite il Signore" non sia, in ebraico, quella che poi divenne il grande ritornello del canto sacro.

"Poiché i capi guidavano in Israele,

Per questo il popolo si offriva volentieri:

Benedite Geova".

Qui c'è più che credere nella Provvidenza. È la fede nella presenza spirituale e nel potere di Dio che ondeggiano le anime degli uomini. Deborah ha visto finalmente, dopo lunghi sforzi per svegliare le persone negligenti, l'una e l'altra rispondere ai suoi appelli e cercare la sua tenda tra le colline? Ha assistito ai voti dei capi di Issacar e Zabulon che non sarebbero mancati nel giorno della battaglia? Non a se stessa, ma al Dio d'Israele è attribuito il nuovo carattere.

Geova, che ha toccato il suo stesso cuore, ora ha toccato molti altri. Per anni era stata consapevole di influenze più sante di quelle che le venivano dalle persone tra le quali viveva. In segreto, nel silenzio del cuore, si era trovata dominata da pensieri che nessuno intorno a lei condivideva. Li ha ben rappresentati. Geova le ha parlato, Geova ha ancora cura del suo popolo, aspettando di riscattarlo dalla schiavitù.

Ed ora, quando il suo grido profetico trova eco in altre anime, quando uomini che dormivano si alzano e dichiarano il loro proposito, specialmente quando da questa parte e da quelle compagnie di giovani valorosi e di anziani risoluti vengono a lei - dalle pendici del Carmelo, da le colline di Galaad, il fuoco della speranza nei loro occhi, come spiegare altrimenti il ​​sorgere dell'energia e della devozione se non come l'opera dello Spirito che ha mosso la sua stessa anima? A Geova è tutta la lode.

Abbastanza comune ai nostri giorni è una professione di fede in Dio come fonte di ogni buon desiderio e retto sforzo, poiché ispira la carità del generoso, l'affetto dell'amante, la fedeltà del vero. Ma se la nostra fede è profonda e reale, ci avvicina molto più di quanto normalmente ci sentiamo di essere a Colui Che è davvero la Vita. L'esistenza e l'energia di Dio sono assicurate a coloro che hanno questa intuizione.

Ogni gentilezza fatta dall'uomo all'uomo è una testimonianza contro la quale la negazione della vita divina non ha potere. Sebbene l'intelletto che cerca lontano scorge solo come poche e indistinte orme di un Possente Essere che è passato, visto a intervalli nelle pianure della storia, poi perso nelle paludi o sul terreno roccioso, dovrebbe esserci trova in ogni vita umana l'evidenza quotidiana della grazia e della saggezza divina.

Il buono, il vero, il nobile si appellano costantemente agli uomini, trovano gli uomini; e attraverso questi Dio li trova. Quando si pronuncia una parola magnanima, si ascolta Dio. Quando si compie un'azione con amore, con purezza, con coraggio o con pietà, si vede Dio. Quando dal languore, dalla corruzione e dall'autoindulgenza gli uomini sorgono e mettono il loro volto verso l'alto del dovere, Dio si rivela. Colui in cui confidiamo per la redenzione del mondo non si lascia mai senza una testimonianza, sia che la fede lo percepisca, sia che l'incredulità neghi.

La storia umana dispiega un'urgenza divina per cui il progresso, l'evoluzione di tutto ciò che è buono procede di era in era. L'uomo non è mai stato lasciato solo alla natura né solo a se stesso. Il soprannaturale si è sempre mescolato alla sua vita. Ha resistito spesso, si è ribellato; eppure la coscienza non è cessata, Dio non si è ritirato. Questa energia vivente di Geova, non solo come appartenente al passato, ma scoperta nel nuovo zelo di Israele, Deborah vide, e in virtù della rivelazione era molto prima del suo tempo. Per la vita fresca del popolo, per la volenterosa dedizione di tanti alla grande causa, ha alzato la voce in lode all'eterno amico di Israele.

2. Il prossimo passaggio può essere chiamato un prologo nei cieli. In parte storica, è principalmente una visione dell'opera secolare di Geova per il Suo popolo. Con parole che lampeggiano e rotolano, il canto descrive l'avvento glorioso dell'Altissimo, la natura si agita con la Sua presenza, le montagne che tremano sotto il Suo passo.

La sede della Divina Maestà sembra alla profetessa essere a Seir. Lei guarda attraverso le colline del sud e passa oltre il deserto verso quel luogo di mistero dove Dio ha parlato nel tuono e si è proclamato nella Legge. Le immagini indicano i fenomeni di terremoto e un terribile temporale accompagnato da forti piogge. Questi, i simboli naturali più sorprendenti del soprannaturale, formano i materiali della strofa.

Forse anche mentre si canta la canzone, i tuoni del Sinai risuonano in una grande tempesta che scuote il cielo e rotola tra le colline. I segni esteriori rappresentano le nuove impressioni del potere e dell'autorità divini che stanno sorprendendo e risvegliando le tribù. Non hanno sentito voci, non hanno visto segni di Dio per molti anni. Colui che ha condotto i loro padri fuori dalla schiavitù, Colui che ha marciato con loro attraverso il deserto, è stato dimenticato; ma ritorna, è di nuovo con loro.

L'ufficio della profetessa è celebrare la presenza di Dio e suscitare nelle anime ottuse degli uomini un sentimento della Sua maestà. Sinai una volta tremò e fu costernato davanti a Dio. Il grande picco accanto al quale il Tabor non è che un tumulo scorreva giù in un bagliore vulcanico e impetuoso. È Colui la cui venuta Debora ode nella tempesta battente, Colui i cui piedi vittoriosi scuotono le colline di Efraim. Il popolo ha abbandonato il suo Re? Lascia che Lo cerchino, fidati di Lui ora. All'ombra delle sue ali c'è rifugio; davanti alle sue frecce e alle inondazioni impetuose che riversa dal cielo chi può resistere?

È stato ben detto che per l'Israele dei tempi antichi tutti i fenomeni naturali - una tempesta, un uragano o un'alluvione - avevano un'importanza più che ordinaria. "Proibito di riconoscere e, per così dire, afferrare il Dio del cielo in qualsiasi forma materiale, o adorare anche nei cieli stessi qualsiasi simbolo costante del suo essere e del suo potere, ma anelando più nello spirito alle manifestazioni della sua esistenza invisibile, La mente di Israele era sempre all'erta per qualsiasi accenno nella natura dell'Essere Celeste invisibile, per qualsiasi barlume delle Sue vie misteriose, e il suo coraggio salì a un livello molto più alto quando l'incoraggiamento e l'impulso divini sembravano provenire dal mondo materiale.

Israele si era allontanato dalle immagini di Baal e di Ashtaroth; ma dov'era il loro re celeste? La risposta arrivò con una potenza meravigliosa quando Debora, in mezzo al tuono tumultuoso, poté dire: "Signore, quando sei uscito da Seir, quando Tu sei uscito dal campo di Edom, la terra ha tremato, anche i cieli sono crollati. Le montagne scesero alla presenza di Jahvè." Se il popolo pensava alla chiara dimostrazione della maestà divina fatta ai loro padri, si rendeva conto ancora una volta che Dio è il Sovrano in cielo e in terra. Allora il coraggio rinasceva, e nel fede dell'Onnipotente sarebbero andati alla vittoria.

C'era dunque in questa fede un elemento di ragione, una corrispondenza con il fatto? È fantasia e nient'altro, il volo poetico di un'anima ardente desiderosa di risvegliare una nazione? Abbiamo qui una connessione arbitraria tra eventi naturali sorprendenti e una Persona divina trono nei cieli la cui esistenza assume la profetessa, la cui pretesa pretesa di obbedienza ossessiona la sua mente? A tale domanda la nostra epoca esprime il suo scetticismo.

Un'epoca è di scienza, di scienza positiva. Lavorando per secoli al compito di comprendere il fenomenico, la ricerca ha finalmente assunto il diritto di dirci ciò che dobbiamo credere riguardo al mondo, ciò che dobbiamo credere, osservare, perché è un nuovo credo e nient'altro che ci troviamo di fronte qui . "Il governo del mondo", dice uno, "non deve essere considerato determinato da un'intelligenza extramondana, ma da una immanente alle forze cosmiche e alle loro relazioni.

Un altro dice: "Il mondo o materia con le sue proprietà che chiamiamo forze deve essere esistito dall'eternità e deve durare per sempre: in una parola, il mondo non può essere stato creato. L'azione sempre mutevole delle forze naturali è la causa fondamentale di tutto ciò che sorge e perisce". fede infantile dei popoli; ha strappato tuoni e fulmini dalle mani degli dei.

Gli stupendi poteri dei Titani dei tempi antichi sono stati afferrati dalle dita dell'uomo. Ciò che appariva inesplicabile, miracoloso e opera di un potere soprannaturale, si è rivelato per il tocco della scienza l'effetto di forze naturali finora sconosciute. Tutto ciò che accade lo fa in modo naturale, cioè in un modo determinato solo dalla coalizione accidentale o necessaria dei materiali esistenti e delle loro forze naturali immanenti". viene dato il giudizio: "Ho scrutato i cieli, ma non ho trovato da nessuna parte le tracce di un Dio"?

Ascoltiamo il vanto che nessun canto del veggente ebreo può resistere a questa saggezza moderna, che la superstizione della fede biblica svanirà come la luce delle stelle, prima del sorgere del sole. Alla scienza ogni opinione si sottomette. Ma aspetta. È dogmatismo. dopo tutto contro la fede, autorità contro autorità, e l'una in una regione inferiore rispetto all'altra, con sanzioni di gran lunga inferiori. La scienza naturale dichiara il risultato attuale della sua osservazione dell'universo, indagine breve, superficiale e limitata a un piccolo angolo del tutto.

Eppure queste liberazioni sono da porre al di sopra della scienza che si occupa dell'esistenza sul piano più alto, quello spirituale, risolvendo i problemi più profondi della vita e della coscienza, trovando un sostegno perpetuo nell'esperienza degli uomini. L'affermazione è alquanto ampia; manca la prova del servizio; manca di verifica. La scienza si vanta molto, come è naturale per la sua adolescenza. Ma a che punto può osare dire: Ecco la verità ultima, ecco la certezza? Non respingiamo il nostro debito verso lo scopritore quando sosteniamo che la scienza naturale sta solo osservando la superficie di un ruscello per poche miglia lungo il suo corso, mentre le sorgenti lontane tra le colline eterne e il deflusso nell'oceano infinito non sono mai viste .

Siamo scherniti dal credere? Coloro che ci scherniscono devono fornire da parte loro qualcosa di più di un'inferenza prima di affidare tutto alla loro saggezza. La "Forza" tanto invocata, che cos'è per quanto riguarda le definizioni della scienza? Effetti che vediamo; Forza mai. Tutte le affermazioni sulla natura della forza sono puro dogma. Si dichiara che esistono leggi necessarie ed eterne della materia. Cosa li rende necessari e chi può dimostrare la loro eternità? Usando tali parole gli uomini vanno infinitamente al di là della ricerca materiale - deducono - affermano.

Nella regione delle scienze naturali non possiamo affermare che nulla sia eterno, e anche la necessità è una parola che non ha alcun fondamento. È solo nell'anima, nella regione delle idee morali, che arriviamo a ciò che dura, che è necessario, che ha una realtà costante. Ed è qui che la nostra fede in Dio come Creatore universale, Sorgente di potere e vita, Unico Agente, Re eterno, immortale e invisibile, trova radice e forza.

La battaglia tra materialismo e fede religiosa non è una battaglia in cui i fatti sono schierati da una parte e le illazioni ei sogni dall'altra. La schiera è di fatti contro fatti, come abbiamo detto, e con un'immensa differenza di valore. È una sequenza stabilita che quando l'elettricità nelle nuvole non è in equilibrio con quella della terra, in determinate condizioni c'è un temporale? È sicuramente una sequenza di momenti più alti che quando il senso di giustizia si impadronisce delle menti degli uomini si sollevano contro l'iniquità e c'è una rivoluzione.

Là operano le forze naturali, qui quelle spirituali. Ma da che parte sta l'indicazione dell'eternità? Quale di queste sequenze può meglio pretendere di dare una chiave per l'ordine dell'universo? Sicuramente se l'evoluzione dei secoli, finora, è culminata nell'uomo con la sua capacità di conoscere e servire il vero, il giusto, il buono, questi fatti della sua mente e della sua vita sono i più alti dei quali possiamo prendere conoscenza, e in loro, se mai, dobbiamo trovare la chiave di ogni conoscenza, la ragione di tutti i fenomeni.

La stessa scienza evoluzionista deve essere d'accordo su questo. Nei movimenti della natura non troviamo alcun progresso verso la fissità e la finalità. La natura lavora, gli uomini lavorano con o contro natura; ma il flusso delle cose è perpetuo; non c'è scampo dal cambiamento. Negli sforzi della vita spirituale non è così. Quando ci sforziamo per l'uguaglianza, per la verità, per la purezza, allora abbiamo scorci dell'ordine immutabile che dobbiamo necessariamente chiamare Divino.

Ecco l'indicazione dell'eternità; e mentre indaghiamo, come sperimentiamo, arriviamo alla certezza, raggiungiamo una visione più ampia, una fede più ampia. Ciò che dura si eleva nettamente al di sopra di ciò che appare e passa.

Tornando al canto di Deborah e alla sua visione della venuta di Dio nella tempesta impetuosa, vediamo il valore pratico del Teismo. Una grande idea, comprensiva e maestosa, conduce il pensiero oltre il simbolo e il cambiamento al Signore Onnipotente. Attribuire i fenomeni alla "Natura" è un modo di pensare sterile; niente si fa per la vita. Attribuire i fenomeni a una varietà di persone sovrumane limita e indebolisce l'idea religiosa ricercata; ancora uno è perso nel mutevole.

Il teismo libera l'anima da entrambi i mali e la mette su un libero sentiero ascendente, severo ma seducente. Per questa via il profeta ebreo salì alle alte e feconde concezioni che uniscono gli uomini nella responsabilità e nel culto. L'eterno governa tutto, governa ogni cambiamento; e quella eterna è la santa volontà di Dio. L'onnipotenza alla quale la natura obbedisce è l'onnipotenza del diritto. Israele tornando a Dio lo troverà venire in aiuto del suo popolo nei movimenti terribili o gentili del mondo naturale.

La nostra visione in un certo senso va oltre quella del veggente ebreo. Troviamo che lo scopo svelato nei fenomeni naturali sia alquanto diverso. Non la protezione di una razza favorita, ma la disciplina dell'umanità è ciò che percepiamo. La nostra è un'espansione della fede ebraica, che rivela la stessa divina bontà impegnata in un'opera redentrice di più ampia portata e più lunga durata.

Il punto è ancora in dubbio tra noi se il buono, il vero, il giusto, siano invincibili. Coloro che vanno al servizio di Dio sono spesso oppressi dalla moltitudine sgraziata. Di epoca in epoca il problema della supremazia di Dio sembra rimanere sospeso, e gli uomini non hanno paura, in nome della più ripugnante iniquità, di tentare le sorti con i migliori. Sia così. Il lavoro divino è lento. Anche i migliori hanno bisogno di disciplina per poter avere forza, e Dio non ha fretta di portare avanti il ​​Suo argomento contro l'ateismo.

C'è abbondanza di tempo. Coloro che sono inclini al male o ingannati dalla menzogna, coloro che stanno dalla parte sbagliata sebbene si considerino soldati di una buona causa possono guadagnare in molti campi, ma il loro guadagno si rivelerà alla lunga una perdita, e coloro che perdono e l'autunno sono davvero i vincitori. C'è una sconfitta che è meglio del successo. Altre età che non appartengano alla storia di questo mondo devono ancora sorgere e ogni intelligenza verrà alla scoperta che trionfa solo colui la cui vita è spesa per la giustizia e l'amore, nella fedeltà a Dio e all'uomo.

3. Sia consentito che troviamo quest'ultimo canto della canzone di Deborah espressivo di fede piuttosto che di chiara moralità, indicando un futuro spirituale piuttosto che esibendo la conoscenza effettiva del carattere divino. Sentiamo degli atti giusti del Signore, e la nota è benvenuta, ma molto probabilmente il pensiero è di giustizia retributiva e punizione che colpisce i nemici di Israele. Quando il resto dei nobili e del popolo scende, quel residuo di uomini coraggiosi e fedeli che non vogliono mai Israele, il Signore scende con loro, la loro Guida e Forza.

Meroz è maledetto perché gli abitanti non vanno in aiuto di Geova. E infine c'è la gloria di Sisara perché è un nemico del Re Invisibile d'Israele. C'è fiducia, c'è devozione, ma nessuna ampiezza di visione spirituale.

Dobbiamo, tuttavia, ricordare che non ci si può aspettare che un canto pieno di spirito di battaglia e di gioia di vittoria respiri l'ideale della religione. La mente del cantante è troppo eccitata dalle circostanze del tempo, dal trambusto, dal trionfo, per soffermarsi su temi più alti. Quando si deve combattere, è l'attività principale del momento, non può essere altro per coloro che sono impegnati. Una donna in particolare, tesa a un insolito livello di sopportazione nervosa, sarebbe stata assorbita dagli eventi e dalla sua nuova e strana posizione; e passava rapidamente dalla tensione dell'ansia a un'appassionata esultanza in cui tutto si perdeva tranne il senso di liberazione e di vendetta personale.

Quando è passato ciò che era una questione di vita o di morte, di libertà o di distruzione, la gioia sorge in una primavera improvvisa, gioia nella prodezza degli uomini, la pienezza del soccorso divino; né la profetessa né i combattenti sono indifferenti alla giustizia e alla misericordia, anche se qui non li nominano. Debora, donna di intenso patriottismo e pietà, osò molto per Dio e per la sua patria; di una cosa vile era incapace.

Gli uomini che combatterono presso le acque di Megiddo e uccisero spietatamente i loro nemici nel vivo della battaglia conoscevano in tempo di pace i doveri dell'umanità e senza dubbio mostrarono gentilezza, quando la guerra era finita, verso le vedove e gli orfani degli uccisi. Conoscere e servire Geova era una garanzia di cultura morale in un'epoca rozza; e gli Israeliti quando tornarono a Lui devono aver contrastato molto favorevolmente riguardo alla condotta con i devoti di Baal e Astarte.

Per un caso parallelo possiamo rivolgerci a Oliver Cromwell. Nella sua lettera dopo l'assalto di Bristol, un lavoro sanguinoso in cui il coraggio della forza parlamentare è stato messo a dura prova, Cromwell attribuisce la vittoria a Dio in questi termini:-"Coloro che sono stati impiegati in questo servizio sanno che la fede e la preghiera hanno ottenuto questa città per voi. Dio ha messo la spada nelle mani del Parlamento per il terrore dei malfattori e la lode di coloro che fanno il bene.

Di vittoria dopo vittoria, che ha lasciato molte case desolate, egli parla come misericordie da riconoscere con ogni gratitudine. "Dio abbonda in modo immenso nella sua bontà per noi, e non si stancherà finché giustizia e pace non si incontreranno e finché non avrà prodotto un opera gloriosa per la felicità di questo povero regno." Leggi i suoi dispacci e scopri che sebbene l'uomo avesse un cuore generoso e fosse un servitore giurato di Cristo misericordioso, tuttavia non prova compassione per le truppe reali. Questi sono i nemici contro contro cui un uomo pio è destinato a combattere; il massacro di loro è una terribile necessità.

Proprio ora è di moda svalutare il più possibile il valore morale dell'antica fede ebraica. Ci viene assicurato con un tono di autorità che il Jehovah di Israele era solo un altro Chemosh, o, diciamo, un rispettabile Baal, un essere senza valore morale, -in effetti, un semplice nome di potenza adorato dagli Israeliti come loro protettore. La storia del popolo risolve questa teoria acritica. Se la religione di Israele non sosteneva una moralità più elevata, se la fede di Geova era puramente secolare, come mai Israele emerse come nazione dal lungo conflitto con moabiti, cananei, madianiti e filistei? Gli ebrei non erano superiori per numero, unità o abilità militare alle nazioni il cui interesse era sottometterli o espellerli.

Devono aver avuto qualche vantaggio per gli israeliti. Cosa è stato? La giustizia tra l'uomo e l'uomo, l'onore domestico, la cura della vita umana, una misura di altruismo, -queste almeno, come pure l'intera purezza dei loro riti religiosi, erano la loro eredità; per mezzo di essi la benedizione dell'Eterno si posò su di loro. Non ci potrebbe mai essere un ritorno a Lui nella penitenza e nella speranza senza un ritorno ai doveri e alla fede della sacra alleanza.

Sappiamo quindi che mentre Debora canta il suo canto di battaglia ed esulta per la caduta di Sisera, è latente nella sua mente e nelle menti del suo popolo un calore di intenti morali che giustifica la loro nuova libertà. Questa nazione è di nuovo una chiesa militante. I cuori degli uomini si allargano perché Dio dimori in loro. Il trionfo di Israele, non sarà per il bene di coloro che sono vinti? Il popolo di Geova, uscendo come il sole nella sua potenza, non spargerà forse un benevolo splendore sulle terre circostanti? Una concezione così bella del dovere si trova a malapena nel canto di Debora, ma, realizzata o meno ai tempi dell'Antico Testamento, era la rivelazione di Dio al mondo attraverso Israele.

LA CANZONE DI DEBORAH: UN CANTO DI PATRIOTISMO

Giudici 5:1

Abbiamo già considerato il canto di Debora come una dichiarazione dell'opera di Dio più ampia e spirituale di quanto si potesse sperare in quell'epoca. Ora lo consideriamo esibire diverse relazioni degli uomini con lo scopo divino. C'è uno spirito religioso in tutto il movimento qui descritto. Inizia con un risveglio della fede e dell'obbedienza, prospera nonostante la freddezza e l'opposizione di molti, cresce in forza ed entusiasmo man mano che procede, e infine è coronata dal successo.

La chiesa è militante in senso letterale; eppure, combattendo con armi carnali, si contende davvero la gloria del Re Invisibile. C'è uno stretto parallelo tra l'impresa di Deborah e Barak e quella che si apre davanti alla chiesa del tempo presente. Non è necessaria alcuna sistemazione forzata per raccogliere dalle lezioni di canto di diverso tipo per la nostra guida e avvertimento nella campagna del cristianesimo.

Ecco Debora stessa, una madre in Israele, e i capi che prendono posto alla testa degli eserciti di Dio. Anche qui ci sono persone che si offrono volontariamente, mettendo in pericolo la loro vita per la religione e la libertà. La storia del passato e la visione di Geova come unico Sovrano della natura e della provvidenza incoraggiano i fedeli, che si alzano dal letargo e lasciano i sentieri della vita per scendere in campo in assetto di battaglia.

Le schiere di Efraim, Beniamino, Zabulon, Issacar e Neftali rappresentano coloro che sono decisamente cristiani, pronti a rischiare tutto per amore del Vangelo. Ma Ruben siede tra gli ovili e ascolta i flauti per le greggi, Dan resta sulle navi, Aser al porto del mare; e questi possono rappresentare i professori di religione che si coltivano da soli ed egoistici. Jabin e Sisera sono ancora una volta oppositori affermati della giusta causa; sono coraggiosi nella propria difesa; le loro posizioni sembrano formidabili, i loro battaglioni scuotono il terreno.

Ma le stelle del cielo, le inondazioni di Kison, sono solo una piccola parte delle forze del Re del cielo; e l'anima d'Israele avanza con forza finché il nemico è sconfitto. Meroz praticamente aiuta il nemico. Coloro che abitano tra le sue mura dubitano della questione e non rischieranno la vita; la maledizione della cupa apostasia cade su di loro. Giaele è un vivido tipo degli aiutanti senza scrupoli di una buona causa, coloro che, impiegando le armi e i metodi del mondo, vorrebbero essere servitori di quel regno in cui nulla di vile, nulla di terreno può avere posto.

E ci sono i figli dell'ora, le belle signore di Harosheth il cui piacere e orgoglio sono legati all'oppressione, che guardano attraverso le grate e ascoltano invano i carri che tornano carichi di bottino.

1. I capi e gli uomini capi delle tribù sotto Debora e Barak, Debora prima nella grande impresa, la sua anima infiammata dallo zelo per Israele e per Dio.

Debora e Barak mostrano in tutto quello spirito di cordiale accordo, quel franco sostegno reciproco che in ogni momento sono tanto desiderabili nei leader religiosi. Non c'è gelosia, né lotta per il primato. Barak è un uomo coraggioso, ma non si muoverà senza la profetessa; è abbastanza contento di darle il posto d'onore mentre fa il lavoro marziale. Di nuovo Debora avrebbe affidato il compito alle mani di Barak, affidandosi completamente alla sua saggezza e al suo valore; tuttavia è pronta ad apparire insieme a lui, e nel suo canto, mentre rivendica l'ufficio profetico, è a Barak che rende gli onori della vittoria: "Conduci la tua schiavitù in schiavitù, figlio di Abinoam".

Raramente, bisogna confessarlo, c'è completa armonia tra i capi degli affari. La gelosia è troppo spesso con loro fin dall'inizio. Il sospetto si nasconde sotto il tavolo del consiglio, le ambizioni private e le paure indegne creano confusione quando ognuno dovrebbe fidarsi e incoraggiare l'altro. Il fine entusiasmo di una grande causa non vince come dovrebbe l'egoismo della natura umana. Inoltre, le varietà nella disposizione tra il prudente e l'impetuoso, il più o il meno di sagacia o di fede, un fallimento nella sincerità qui, nella giustizia là, sono influenze di separazione costantemente all'opera.

Ma quando l'importanza impellente dei doveri affidati da Dio agli uomini governa ogni volontà, questi elementi di divisione cessano; i leader che differiscono nel temperamento sono quindi leali gli uni agli altri, ciascuno geloso dell'onore dell'altro come servitori della verità. Nella Riforma, ad esempio, la prosperità era in gran parte dovuta al fatto che due uomini come Lutero e Melantone, molto diversi ma profondamente uniti, stavano fianco a fianco nel bel mezzo del conflitto, l'irruenza di Lutero moderata dallo spirito più calmo dell'altro , la brama di pace di Melantone trattenuta da pericolose concessioni dall'audacia del suo amico.

Il loro amore e la loro fedeltà reciproci mostravano la nobiltà di entrambi, mostravano anche ciò che era il Vangelo protestante. Le loro differenze si scioglievano nell'entusiasmo per la Parola di Dio, che l'uno considerava un'ambrosia celeste, l'altro una spada, una guerra, una distruzione che si abbatteva sui figli di Efraim come una leonessa nella foresta. L'opera divina era la vita di ciascuno; ciascuno a suo modo ha cercato con splendida serietà di trasmettere la verità di Cristo.

I dirigenti della Chiesa sono responsabili non poco di ciò che essi stessi condannano. Le differenze non sorgono rapidamente tra i discepoli quando gli insegnanti sono modesti, onorevoli e fraterni. Paolo grida: "Cristo è diviso? Siete stati battezzati nel nome di Paolo? Che cos'è Apollo? Che cos'è Paolo? Ministri dai quali avete creduto". Quando i nostri leader parleranno e si sentiranno allo stesso modo, ci sarà pace, non uniformità ma qualcosa di meglio. L'allevamento di Dio, l'edificio di Dio prospererà.

Ma è dichiarata gelosia per la religione che divide - gelosia per la pura dottrina di Cristo - gelosia per la vera chiesa. Proviamo a crederci. Ma allora perché non sono tutti in quello spirito di santa gelosia trovati fianco a fianco come compagni, ansiosamente ma in cordiale fratellanza discutendo i punti di differenza, determinati a cercare insieme e ad aiutarsi a vicenda finché non trovano principi in cui tutti possono riposare? I capi dei diversi corpi cristiani non appaiono come Debora e Barac impegnati in un'impresa comune, ma come capi di eserciti rivali o addirittura contrapposti.

Il motivo è che in questa chiesa e nell'altra c'è stata una preclusione delle domande, ei capi eletti sono quasi tutti uomini che si sono impegnati ai decreti tribali. Nelle decisioni dei concili e dei sinodi, e non meno nelle liberazioni di dotti dottori che si scusavano ciascuno per la propria setta e tracciavano il cammino che il suo partito doveva percorrere, fin dai tempi degli apostoli c'è stato un indurimento e un limite di opinione.

Il pensiero si è cristallizzato prematuramente e ogni chiesa si vanta del proprio deposito speciale. Il vero leader della chiesa dovrebbe capire che un corso che potrebbe essere stato inevitabile in passato non è la virtù di oggi e che quelli stanno semplicemente aderendo a una posizione antiquata che afferma che una chiesa è l'unico detentore della verità, l'unico centro di autorità . Può sembrare strano consigliare alle chiese di riconsiderare molte delle idee incorporate nel credo e nella costituzione e di respingere tutti i leader che sono tali per merito di sedere inamovibili nelle sedi dei rabbini, ma il progresso del cristianesimo in potere e sicurezza attende una nuova fraternità che produrrà una nuova cattolicità.

Sotto le guide del giusto tipo, le chiese avranno qualità e distinzioni come prima, ognuna sarà un appuntamento per spiriti di un certo ordine, ma confessando francamente il diritto e l'onore dell'altro si spingeranno al passo per scalare e possedere gli altipiani della verità.

A dire il vero si dice qualcosa sulla tolleranza. Ma questa è un'idea puramente politica. Che non sia tanto nominato nell'assemblea del popolo di Dio. Barak tollera Deborah? Mosè tollera Aronne? San Pietro tollera San Paolo? I discepoli di Cristo si tollerano a vicenda, vero? Che meravigliosa grandezza d'anima! Uno o due, a quanto pare, sono stati nominati unici custodi dell'arca, ma sono pronti a tollerare l'imbarazzante aiuto di ausiliari ben intenzionati.

Non si chiede né carità di quel genere né flaccidità di fede. Ciascuno sia fortemente persuaso nella propria mente di ciò che ha appreso da Cristo. Ma dove Cristo non ha precluso l'indagine, e dove i credenti sinceri e riflessivi differiscono, non c'è posto per quella che si chiama tolleranza; la richiesta è di comunione fraterna nel pensiero e nel lavoro.

Deborah era una madre in Israele, una madre che allattava il popolo nella sua infanzia spirituale, con un cuore caldo di madre per il gregge oppresso e stanco. La nazione aveva bisogno di una nuova nascita, e questo, per grazia di Dio, Deborah l'ha data nel doloroso travaglio della sua anima. Per molti anni ha sofferto, pregato e supplicato. Israele aveva scelto nuovi dèi e nel servirli stava morendo alla giustizia, morendo a Geova.

Debora dovette riversare la propria vita nei mezzi morti, e rispetto a questo sforzo la battaglia con i Cananei era solo una questione secondaria. Così è sempre. Il compito divino è quello delle anime simili a madri che si adoperano per ravvivare la fede e il santo servizio. Le grandi vittorie del valore cristiano, della pazienza e dell'amore non si ottengono mai senza quel rinnovamento dell'umanità; e tutto è dovuto a coloro che hanno guidato gli ignoranti alla conoscenza, gli incuranti al pensiero, i deboli alla forza attraverso anni di paziente lavoro. Non sono tutti profeti, non tutti conosciuti dalle tribù: di molti di questi il ​​racconto attende, nascosti con il loro Dio, fino al giorno della rivelazione e della gioia.

Eppure anche Barak, il Capo Fulmine, ha una parte onorevole. Quando gli uomini vengono raccolti, gli uomini appena nati nella vita, può guidarli. Sono Ironsides sotto di lui. Si precipita giù dal Tabor e loro ai suoi piedi con un vigore a cui nulla può resistere. Se abbiamo Debora avremo anche Barak, il suo esercito e la sua vittoria. La promessa non è solo per le donne, ma per tutti, nei modi privati ​​e negli oscuri insediamenti della vita, che lavorano alla creazione degli uomini. Ogni cristiano ha la responsabilità e la gioia di aiutare a preparare una via per la venuta di Geova in una grande esplosione di fede e giustizia.

2. Mettiamo poi a confronto le persone che si sono offerte volentieri, che "hanno rischiato la vita fino alla morte sulle alture dei campi", e coloro che per un motivo o per l'altro si sono tenuti in disparte.

Con i leader uniti c'è una certa unità tra le tribù. Barak e Deborah convocano tutti coloro che sono pronti a colpire per la libertà, e c'è una grande adunata. Eppure potrebbe essere il doppio. Coloro che si rifiutano di prendere le armi hanno molti pretesti, ma la vera causa è la mancanza di cuore. L'oppressione di Iabin non colpisce molto alcuni israeliti, e per quanto lo fa preferirebbero continuare a pagare un tributo piuttosto che rischiare la vita, piuttosto sopportare i mali che hanno piuttosto che rischiare qualsiasi cosa unendosi a Barac. Questi trattenendo, il lavoro deve essere svolto da un numero relativamente piccolo, un residuo dei nobili e del popolo.

Ma si trova sempre un residuo; ci sono uomini e donne che non piegano le ginocchia al Baal della moda mondana, che non accontentano le loro anime tra i vasi di carne della bassa servitù. Devono avventurarsi e sacrificarsi molto in una guerra lunga e mutevole, e spesso la loro carne e il loro cuore possono quasi fallire. Ma una grande ricompensa è la loro. Mentre altri sono senza spirito e senza speranza, conoscono il gusto della vita, il suo vero potere e gioia.

Sanno cosa significa credere, quanto rende forte l'anima. Il loro tutto è nel regno spirituale che non può essere spostato. Dio è la parte delle loro anime, la loro gioia e gloria. Coloro che stanno a guardare mentre infuria il conflitto possono condividere in una certa misura la libertà che si conquista, perché i guadagni della guerra cristiana non sono limitati, sono per tutta l'umanità. C'è una vita più ampia e meglio ordinata per tutti quando questa cattiva abitudine e quelle sono state superate, quando un Jabin dopo l'altro cessa di opprimere.

Ma cos'è dopotutto toccare il confine della libertà cristiana? Ai combattenti appartiene l'eredità stessa, una conquista in continua espansione, una terra di ulivi e vigneti e corsi d'acqua viva.

Vengono nominate diverse tribù che inviarono contingenti all'esercito di Barak. Sono tipici di chiese diverse, ordini sociali diversi che avanzano nella campagna della fede. Sembra che gli ebrei che arrivarono più prontamente alla chiamata di battaglia appartenessero a distretti dove l'oppressione cananea era pesante, il paese che si trovava tra Haroset, il quartier generale di Sisera, e Hazor, la città di Iabin.

Così nella lotta cristiana dei secoli la parte faticosa spetta a coloro che soffrono la tirannia del temporale e vedono chiaramente la disperazione della vita senza religione. Il vangelo di Cristo è particolarmente prezioso per uomini e donne la cui sorte è dura, il cui futuro terreno è offuscato. I sacrifici per la causa di Dio sono fatti di regola da questi. Nel suo grande proposito, nella sua profonda conoscenza dei fatti della vita, nostro Signore si è unito ai poveri e ha lasciato con loro una benedizione speciale.

Non è che gli uomini che vivono nelle comodità siano indipendenti dal Vangelo, ma sono tentati di pensarlo. Nella misura in cui sono rinchiusi tra i beni e le pretese sociali, sono inclini, sebbene devoti, a perdere proprio quella chiamata che è il messaggio del Vangelo per loro. Ben intenzionati ma assorbiti, raramente riescono a darsi da fare per ascoltare e fare fino a quando una calamità personale o un disastro pubblico li risveglia alla verità delle cose.

Il costante sostegno delle ordinanze e del lavoro cristiani ai nostri giorni è in gran parte l'onore di persone che hanno la loro piena parte nella lotta per le necessità terrene o un'umile posizione nelle file degli indipendenti. Il paradosso è reale e sorprendente; richiama l'attenzione di coloro che sognano invano che una società comoda diventerebbe certamente cristiana, poiché l'effetto segue la causa. Mentre la religione di Cristo procura giustizia e benessere temporale, benedicendo anche il non credente, mentre apre la via ad un alto livello di ordine sociale, queste cose rimangono di per sé prive di valore per gli uomini non spirituali: è vero che l'uomo non potrà mai vivete di solo pane, ma delle parole che escono dalla bocca di Dio.

Il vero esercito della fede è in gran parte attinto dai ranghi dei lavoratori e dei carichi pesanti. Eppure non del tutto. Riteniamo molte e belle eccezioni. Ci sono ricchi che sono meno mondani di quelli che hanno poco. Molti la cui sorte è lontana dall'ombra della tirannia in valli verdi e amene, sono i primi ad ascoltare e i più pronti a rispondere a ogni chiamata del Capitano dell'esercito del Signore. I loro beni non sono niente per loro.

Nella battaglia spirituale si spende tutto, conoscenza, influenza, ricchezza, vita. E se cerchi gli esempi più alti del cristianesimo, una fede pura, viva e amabile, una generosità che rivela nel modo più chiaro il Maestro, una passione per la verità che consuma tutti i riguardi inferiori, li troverai dove la cultura ha fatto del suo meglio per il la mente e la generosità della provvidenza hanno acceso una graziosa umiltà e un'abbondante dolcezza di cuore.

Le pacchiane vanità dei loro simili per rango e ricchezza sembrano ciò che sono per questi, i balocchi sgargianti dei bambini che non hanno ancora visto la gloria e lo scopo della vita. E come possono gli uomini e le donne udire il clamore della guerra cristiana risuonare sulle valli del degrado e della paura, vedere il concorso divino che si scatena attraverso la terra, e non percepire che solo qui e qui è la vita? Gli uomini giocano a fare il governo e si raffreddano mentre intrigano; giocano a finanziare e diventano cifre mostruose; faticano a piacere fino a che Satana stesso possa compatirli, perché almeno ha uno scopo da servire.

Per tutto il tempo viene loro offerto il vigore, la vivacità, il bagliore di un'ambizione e di un servizio in cui nessuno spirito si stanca e nessun cuore appassisce. È strano che così pochi nobili, così pochi potenti, così pochi saggi sentano il grido acuto della croce come uno di vita e di potenza.

Tra le tribù che si sono tenute in disparte dal grande conflitto, molte sono nominate in modo speciale. Messaggeri sono andati nel paese di Ruben oltre il Giordano e hanno portato la croce di fuoco attraverso Basan. Dan e Asher sono stati convocati dal porto del mare. Ma questi non hanno risposto. Ruben ha davvero le ricerche del cuore. Alcuni della gente ricordano l'antica promessa fatta a Scittim, nella pianura di Moab, che avrebbero aiutato i loro fratelli che erano entrati in Canaan, senza mai rifiutare l'assistenza finché il paese non fosse stato completamente posseduto.

Mosè aveva solennemente incaricato loro di quel dovere, ed essi si erano impegnati in un patto: "Come il Signore ha detto ai tuoi servi, così faremo". Si sarebbe potuto intraprendere qualcosa di più serio, più deciso? Tuttavia, quando giunse quest'ora del bisogno, sebbene il dovere fosse sulla coscienza, nulla fu fatto. Lungo i corsi d'acqua di Galaad e Basan c'erano greggi da pascolare, per proteggersi dagli amalechiti e dai madianiti del deserto, che sicuramente avrebbero fatto un'incursione in assenza dei guerrieri.

Ad Asher e Dan il riferimento è forse un po' ironico. Le "navi" per il commercio, il "rifugio del mare", non erano mai molto per queste tribù, e la loro ambizione marittima era una scusa indegna. Avevano forse un po' di pesca, qualche piccolo commercio sulla costa, e per quanto meschino fosse il guadagno riempiva i loro cuori. Asher "dimorò presso le sue insenature". Non è a una festa religiosa che Debora e Barak hanno chiamato le tribù.

È a dovere serio e pericoloso. Eppure la chiamata al dovere dovrebbe giungere con più forza di qualsiasi invito anche al godimento spirituale. Il grande raduno religioso ha la sua utilità, il suo fascino. Conosciamo l'attrattiva dell'affollata convocazione in cui la speranza e l'entusiasmo cristiani si riaccendono con parole commoventi e istanze eclatanti, la fede che si innalza verso l'alto mentre guarda all'ampia missione della verità evangelica e ascolta da labbra eloquenti il ​​racconto di una Pentecoste moderna.

Per molti, poiché la propria vita spirituale è spenta, la routine quotidiana e settimanale delle cose diventa vuota, vana, insoddisfacente. Nel comune girone anche di valenti esercizi religiosi sembrano mancare il calore e la promessa del cristianesimo. Nel convegno sembrano realizzarsi come in nessun altro luogo, e la persuasione che Dio possa essere sentito lì in modo speciale si sta impadronendo del popolo cristiano.

Hanno ragione nel loro ansioso desiderio di essere portati insieme al diluvio della grazia redentrice, ma abbiamo bisogno di chiederci che cos'è la vita di fede, come si alimenta al meglio. Partecipare personalmente alla controversia di Dio con il male, avere un posto, per quanto oscuro, nell'effettiva lotta della verità con la menzogna, solo questo dà fiducia nel risultato e forza nel credere. Chi è in contatto con la realtà spirituale perché ha la propria testimonianza da portare, la propria vigilanza da custodire in qualche avamposto, trova stimolo nell'urgenza del dovere ed esultanza nella coscienza del servizio.

Gli uomini spesso cercano nelle riunioni pubbliche ciò che possono trovare solo nei modi privati ​​dello sforzo e della resistenza; cercano la gioia del raccolto quando dovrebbero essere al lavoro della semina; vorrebbero essere allietati dal canto della vittoria quando dovrebbero essere svegliati dalla tromba della battaglia. E il risultato è che dove il lavoro spirituale aspetta di essere fatto ci sono solo pochi a farlo. Esaminare lo stato di ogni chiesa cristiana, annoverare coloro che sono profondamente interessati alla sua efficienza, che fanno sacrifici di tempo e mezzi, e contrapporre a questi i tiepidi, che accettano ignobilmente il provvedimento religioso fatto per loro e forse si lamentano che esso non è così buono come vorrebbero, che il progresso non è così rapido come pensano che potrebbe essere, -l'una classe supera di gran lunga l'altra.

Come in Israele il doppio o il triplo avrebbe potuto rispondere alla chiamata di Barak, così in ogni chiesa i risoluti, gli energici e i devoti sono pochi in confronto a coloro che sono capaci di energia e devozione. A volte si sostiene che il culto della bontà e l'ideale cristiano comandano le menti degli uomini oggi più che mai, e le prove sembrano a portata di mano. Ma, dopo tutto, non è il gusto religioso piuttosto che la riverenza che cresce? L'autocultura porta molti a una certa ammirazione per Cristo ea una forma di discepolato.

Si gode il culto cristiano e anche la filantropia cristiana, ma quando la libertà spirituale dell'umanità richiede uno sforzo dell'anima e della vita, vediamo cosa significa religione: un cenno della mano invece dell'entusiasmo, una sottoscrizione della ghinea invece di un servizio premuroso. È una cultura cristiana o egoista che si accontenta di concessioni frammentarie e di un clientele compiacente quando si tratta delle pretese degli "inferiori" sociali? Che vi sia un'ampia diffusione del sentimento religioso è abbastanza chiaro; ma sotto molti aspetti è puro dilettantismo.

Nota la storia delle tribù che sono rimaste indietro nel giorno della convocazione del Signore. Cosa sappiamo di Reuben dopo questo? "Instabile come l'acqua, non eccellerai." Insieme a Gad Ruben possedeva un paese splendido, ma questi due svanirono in una sorta di barbarie, mantenendo a malapena la loro separazione dalle razze selvagge del deserto. Aser allo stesso modo soffrì del contatto con la Fenicia e perse il contatto con le tribù più fedeli.

Così è sempre. Chi si sottrae al dovere religioso perde la forza e la dignità della religione. Sebbene molto favoriti in luogo e doni, cadono in quell'impotenza spirituale che significa sconfitta ed estinzione.

"Maledetti Meroz, disse l'angelo del Signore, malediciate amaramente i suoi abitanti, perché non sono venuti in aiuto del Signore contro i potenti". È un severo giudizio su coloro la cui assistenza attiva era, umanamente parlando, necessaria nel giorno della battaglia. Gli uomini si limitarono a trattenersi, trattengono nel dubbio, supponendo che fosse vano per gli ebrei scagliarsi contro i carri di ferro di Sisera.

Non erano prudenti, guardando la faccenda a tutto tondo? Perché una maledizione così pesante dovrebbe essere pronunciata su uomini che hanno solo cercato di salvare le loro vite? La risposta è che la storia secolare maledice tali uomini, quelli di Sparta per esempio a cui Atene ha inviato invano quando la battaglia di Maratona era imminente; e inoltre che Cristo suo ha dichiarato la verità che è per sempre: "Chi salverà la sua vita, la perderà.

Erasmo era un uomo saggio; tuttavia fece il grande errore. Vide chiaramente gli errori del romanismo e la misera schiavitù in cui teneva le anime degli uomini, e se si fosse unito ai riformatori il suo giudizio e la sua cultura sarebbero diventati parte di la vita progressista del mondo. Ma si trattenne dubitando, criticando, amico della Riforma ma non apostolo di essa. Ammirate per quanto lo spirito, il ragionatore, il filosofo, ci deve sempre essere un severo giudizio di chi, professando di ama la verità, dichiarò di non avere alcuna intenzione di morire per essa.

Ci sono molti che, senza l'intelletto di Erasmo, vorrebbero essere considerati cattolici in sua compagnia. Grande è la famiglia di Meroz, e poco hanno pensato a qualsiasi divieto che gli spetta. È un pericolo fantasioso, un mero errore di opinione senza alcun pericolo, quello che indichiamo qui? La gente la pensa così; specialmente i giovani la pensano così e vanno alla deriva finché il giorno del servizio è passato e si trovano sotto il disprezzo dell'uomo e il giudizio di Cristo. "Signore, quando ti abbiamo visto forestiero o in prigione e non ti abbiamo servito?" "Vattene da Me, non ti ho mai conosciuto."

3. Giaele, un tipo di aiutanti senza scrupoli di una buona causa.

A lungo ha prevalso l'errore che la religione può essere aiutata usando le armi del mondo, agendo con il temperamento e lo spirito del mondo. Da quella maligna falsità sono nati tutto l'orgoglio e la vanagloria, le rivalità e le persecuzioni che oscurano il passato della cristianità, sopravvivendo in forme strane e pietose fino ai giorni nostri. Se rabbrividiamo per il tradimento nell'opera di Giaele, che dire di ciò che per molti anni ha mandato vittime nelle segrete dell'inquisizione e al rogo in nome di Cristo? E che dire ora di quell'assassinio morale che in una tenda e nell'altra non è ritenuto peccato contro l'umanità, ma servizio di Dio? Tra noi ci sono troppi che soffrono ferite acute e purulente che sono state date nella casa dei loro amici, sì, nel nome dell'unico Signore e Maestro.

La battaglia della verità è una battaglia franca e onorevole, mai servita da ciò che è falso, orgoglioso o basso. Per un nemico un cristiano dovrebbe essere cavalleresco, e sicuramente non meno per un fratello. Ammesso che un uomo sia in errore, ha bisogno di un medico, non di un carnefice; ha bisogno di un esempio, non di un pugnale. Fino a che punto andiamo avanti con i metodi dell'obbrobrio e della crudeltà, dell'allusione e del sussurro del sospetto? Inoltre, non sono i Sisera oggi ad essere trattati in questo modo.

È lo "scismatico" all'interno del campo su cui cade qualche Giaele con un martello e un chiodo. Se una chiesa non può reggersi da sola, approvata dalle coscienze degli uomini, non sarà certo aiutata da un ritorno al temperamento della barbarie e dell'artigianato del mondo. "Le armi della nostra guerra non sono carnali, ma potenti per mezzo di Dio fino all'abbattimento delle fortezze".