Habacuc 2:1-7

Habacuc 1:1

Habacuc 1:2 ; Habacuc 2:1 (o 8)

Eppure è il primo pezzo che solleva le domande più difficili. Tutti ammettono che deve essere datato da qualche parte lungo la linea della lunga carriera di Geremia, c. 627-586. Non c'è dubbio sull'orientamento generale dell'argomento: è un lamento a Dio sulle sofferenze dei giusti sotto la tirannia, con la risposta di Dio. Ma l'ordine e la connessione dei paragrafi dell'argomento non sono chiari. C'è anche divergenza di opinioni su chi sia il tiranno: nativo, assiro o caldeo; e questo porta a una differenza, ovviamente, sulla data, che va dai primi anni di Giosia alla fine del regno di Ioiachim, o dal 630 circa al 597.

Come mentono i versi, il loro argomento è questo. In Abacuc Habacuc 1:2 Abacuc chiede al Signore per quanto tempo i malvagi devono opprimere i giusti, fino alla paralisi della Torah, o rivelazione della Sua Legge, e per rendere vano il giudizio. Per risposta il Signore gli dice, Habacuc 1:5 , di guardarsi intorno tra i pagani: sta per suscitare i Caldei per compiere la sua opera, un popolo rapido, sicuro di sé, irresistibile.

Al che Abacuc riprende la sua domanda, Abacuc Habacuc 1:12 , per quanto tempo Dio tollera un tiranno che trascina i popoli nella sua rete come un pesce? Deve andare avanti così per sempre? In Abacuc Habacuc 2:1 Abacuc si prepara per una risposta, che viene in Abacuc Habacuc 2:2 : che il profeta attenda la visione anche se tarda; l'oppressore orgoglioso non può durare, ma il giusto vivrà della sua costanza, o fedeltà.

Le difficoltà sono queste. Chi sono i malvagi oppressori in Habacuc 1:2 ? Sono ebrei o qualche nazione pagana? E qual è la connessione tra Habacuc 1:1 e Habacuc 1:5 ? I Caldei, che sono descritti nel secondo, sono indotti a punire il tiranno di cui si lamenta nel primo? A queste domande sono state date tre diverse serie di risposte.

Primo: la grande maggioranza dei critici considera il torto lamentato in Habacuc 1:2 come un torto fatto da ebrei ingiusti e crudeli ai loro connazionali, cioè il disordine civico e la violenza, e crede che in Habacuc 1:5 Geova è rappresentato mentre solleva i Caldei per punire il peccato di Giuda, un messaggio che è più o meno lo stesso di Geremia.

Ma Abacuc va oltre: gli stessi Caldei con le loro crudeltà aggravano il suo problema su come Dio possa soffrire male, e si appella di nuovo a Dio, Habacuc 1:12 . Ai Caldei sarà permesso di devastare per sempre? La risposta è data, come sopra, in Habacuc 2:1 .

Tale è praticamente la visione di Pusey, Delitzsch, Kleinert, Kuenen, Sinker, Driver, Orelli, Kirkpatrick, Wildeboer e Davidson, una lega formidabile, e Davidson dice "questo è il senso più naturale dei versi e delle parole usate in loro." Ma questi studiosi differiscono per quanto riguarda la data. Pusey, Delitzsch e Volck prendono come predizione l'intero passaggio di Habacuc 1:5 e lo datano prima dell'ascesa del potere caldeo nel 625, attribuendo i torti interni di Giuda descritti in Habacuc 1:2 al regno di Manasse o i primi anni di Giosia.

Ma il resto, per il fatto che il profeta mostra una certa esperienza dei metodi di guerra caldei, e che il racconto del disordine interno in Giuda non si adatta al regno di Giosia, riporta il passaggio al regno di Ioiachim, 608-598, o di Jehoiachin, 597. Kleinert e Von Orelli lo datano prima della battaglia di Carchemish, 605, in cui il caldeo Nabucodonosor strappò all'Egitto l'impero dell'Asia occidentale, per il motivo che dopo che Abacuc non avrebbe potuto chiamare un'invasione caldea di Giuda incredibile.

Habacuc 1:5 Ma Kuenen, Driver, Kirkpatrick, Wildeboer e Davidson lo datano dopo Carchemish. Per Driver doveva essere subito dopo, e prima che Judah si allarmasse per le conseguenze su di sé. Per Davidson la descrizione dei caldei "è appena concepibile prima della battaglia", "difficilmente si potrebbe pensare prima della deportazione del popolo sotto Ioiachin.

"Questa è anche l'opinione di Kuenen, il quale pensa che Giuda debba aver subito almeno le prime incursioni caldee, e spiega l'uso di un futuro indubbio in Habacuc 1:5 , "Ecco, sto per suscitare i Caldei", come per la predilezione del profeta per lo stile drammatico: «Si pone nel passato, e rappresenta il castigo già sperimentato [di Giuda] come allora annunciato da Geova. I suoi contemporanei non potevano aver frainteso il suo significato."

Secondo: altri, tuttavia, negano che Habacuc 1:2 riferisca al disordine interno di Giuda, tranne che come effetto della tirannia straniera. I "giusti" menzionati lì sono Israele nel suo insieme, "i malvagi" i loro oppressori pagani. Quindi Hitzig, Ewald, Konig e praticamente Smend. Ewald è così chiaro che Abacuc non attribuisce alcun peccato a Giuda, che dice che potremmo essere indotti da questo ad assegnare la profezia al regno del giusto Giosia; ma preferisce, a causa del vivido senso che il profeta tradisce dell'esperienza reale dei Caldei, datare il passaggio dal regno di Ioiachim, e spiegare il silenzio di Abacuc sulla peccaminosità del suo popolo come dovuto alla sua schiacciante impressione di crudeltà caldea.

Konig prende Habacuc 1:2 come una lamentela generale della violenza che riempie i giorni del profeta, e Habacuc 1:5 come una descrizione dettagliata dei caldei, gli strumenti di questa violenza. Habacuc 1:5 , quindi, non dare il giudizio sui torti descritti in Habacuc 1:2 , ma la spiegazione di essi.

Il Libano è già devastato dai caldei; Habacuc 2:17 perciò tutta la profezia deve essere assegnata ai giorni di Ioiachim. Giesebrecht e Wellhausen aderiscono alla visione che non vengono menzionati peccati di Giuda, ma che i "giusti". e "malvagio" di Habacuc 1:4 sono gli stessi di Habacuc 1:13 , vale a dire.

, Israele e un tiranno pagano. Ma questo li porta a contestare che l'attuale ordine dei paragrafi della profezia sia quello giusto. In Habacuc 1:5 i Caldei sono rappresentati come in procinto di essere risuscitati per la prima volta, sebbene la loro violenza sia già stata descritta in Habacuc 1:1 , e in Habacuc 1:12 questi siano già in piena carriera.

Inoltre Habacuc 1:12 segue naturalmente Habacuc 1:4 . Di conseguenza questi critici rimuoverebbero la sezione Habacuc 1:5 . Giesebrecht lo Habacuc 1:1 ad Habacuc 1:1 e data l'intero passaggio dall'esilio.

Wellhausen chiama Habacuc 1:5 un passaggio più antico del resto della profezia e lo rimuove del tutto in quanto non di Abacuc. A quest'ultimo assegna ciò che rimane, Habacuc 1:1 ; Habacuc 1:12 ; Habacuc 1:2 I-5, e lo fa risalire al regno di Ioiachim.

Terzo: da ciascuno di questi gruppi di critici Budde di Strasburgo prende qualcosa, ma per costruire un arrangiamento dei versi, e per giungere a una data, per l'insieme, da cui entrambi differiscono. Con Hitzig, Ewald, Konig, Smend, Giesebrecht e Wellhausen concorda sul fatto che la violenza di cui si lamenta in Habacuc 1:2 è quella inflitta da un oppressore pagano, "il malvagio", alla nazione ebraica, il "giusto.

"Ma con Kuenen e altri sostiene che i Caldei sono suscitati, secondo Habacuc 1:5 , per punire la violenza lamentata in Habacuc 1:2 e ancora in Habacuc 1:12 .

In questi versi sono le devastazioni di un'altra potenza pagana rispetto ai caldei che Budde descrive. I Caldei devono ancora venire, e non possono essere gli stessi del devastatore la cui lunga e continua tirannia è descritta in Habacuc 1:12 . Sono piuttosto il potere che deve punirlo. Può essere solo l'assiro.

Ma se è così, il posto appropriato per il passaggio, Habacuc 1:5 , che descrive l'ascesa dei Caldei, deve essere dopo la descrizione delle devastazioni assire in Habacuc 1:12 , e nel corpo della divinità di Dio. risposta al profeta che troviamo in Habacuc 2:2 ss.

Budde pone quindi Habacuc 1:5 dopo Habacuc 2:2 . Ma se i caldei devono ancora venire, e Budde pensa che siano descritti in modo vago e con una buona dose di immaginazione, la profezia così organizzata deve cadere da qualche parte tra il 625, quando Nabopolassar il caldeo si rese indipendente dall'Assiria e re di Babilonia, e 607, quando cadde l'Assiria.

Che il profeta chiami Giuda "giusto" è la prova che scrisse dopo la grande Riforma del 621; di qui anche il suo riferimento a Torah e Mishpat, Habacuc 1:4 e la sua denuncia degli ostacoli che la supremazia assira presentava al loro libero corso. Poiché il giogo assiro sembra non essere stato sentito da nessuna parte in Giuda entro il 608, Budde fisserebbe la data esatta della profezia di Abacuc intorno al 615. A queste conclusioni di Budde, Cornill, che nel 1891 aveva assegnato con molta fiducia la profezia di Abacuc al regno di Ioiachim, diede la sua adesione nel 1896.

L'argomentazione molto abile e ingegnosa di Budde è stata oggetto di una critica attenta da parte del professor Davidson, che sottolinea innanzitutto la difficoltà di rendere conto della trasposizione di Habacuc 1:5 da quello che Budde sostiene essere stato il suo luogo originale dopo Habacuc 2:4 a la sua posizione attuale nel capitolo 1.

Egli fa notare che se Habacuc 1:2 ; Habacuc 1:12 e Habacuc 2:5 ss. riferirsi all'assiro, è strano che quest'ultimo non sia menzionato una volta.

Ancora, nel 615 possiamo dedurre (sebbene sappiamo poco della storia assira in questo momento) che la presa dell'Assiro su Giuda era già troppo allentata perché il profeta gli attribuisse il potere di ostacolare la Legge, specialmente perché Giosia aveva iniziato a portare il suo riforme nel regno settentrionale: e la conoscenza dei Caldei mostrata in Habacuc 1:5 è troppo fresca e dettagliata per adattarsi a una data così precoce: fu possibile solo dopo la battaglia di Carchemish.

E ancora, è improbabile che abbiamo due nazioni diverse, come pensa Budde, descritto dalle frasi molto simili in Habacuc 1:11 , "la sua stessa potenza diventa il suo dio", e in Habacuc 1:16 , "egli sacrifica al suo netto." Di nuovo, Habacuc 1:5 non si leggerebbe in modo del tutto naturale dopo Habacuc 2:4 .

E nei guai pronunciati sull'oppressore non è una sola nazione, i Caldei, che deve depredarlo, ma tutto il resto dei popoli. Habacuc 2:7 Queste obiezioni non sono trascurabili. Ma sono conclusivi? E se no, qualcuna delle altre teorie della profezia è meno afflitta da difficoltà? Le obiezioni sono poco conclusive.

Non abbiamo prove che il potere dell'Assiria sia stato completamente rimosso da Giuda nel 615; anzi, anche nel 608 l'Assiria era ancora la potenza con cui l'Egitto andava a contendersi l'impero del mondo. Sette anni prima la sua mano poteva benissimo essere stata forte sulla Palestina. Ancora, nel 615 i caldei, un popolo famoso nell'Asia occidentale per lungo tempo, erano stati indipendenti da dieci anni: gli uomini in Palestina potevano avere familiarità con i loro metodi di guerra: almeno è impossibile dire che non lo fossero.

C'è più peso nell'obiezione tratta dall'assenza del nome di Assiria da tutti i passaggi che Budde sostiene lo descrivono; né Habacuc 1:5 tutte le difficoltà del testo inserendo Habacuc 1:5 tra Habacuc 2:4 .

Inoltre, come spiega Budde Habacuc 1:12 b sulla teoria che significa Assiria? La clausola non è prematura a quel punto? Si propone di eliminarlo, come Wellhausen? E in ogni caso un'errata trasposizione dell'originale è impossibile da provare e difficile da spiegare. Ma le altre teorie del Libro di Abacuc non hanno difficoltà altrettanto grandi? Sicuramente, non possiamo dire che il "giusto" e il "malvagio" in Habacuc 1:4 significhino qualcosa di diverso da quello che fanno in Habacuc 1:13 ? Ma se questo è impossibile la costruzione del libro, sostenuta dalla stragrande maggioranza dei critici, cade a terra.

Il professor Davidson afferma giustamente che contiene "qualcosa di artificiale" e "mette a dura prova il senso naturale". Come possono essere descritti i Caldei in Habacuc 1:5 come "appena per risorgere", e in Habacuc 1:14 come già da molto tempo i devastatori della terra? Le opinioni di Ewald, Hitzig e Konig sono ugualmente afflitte da queste difficoltà; L'esposizione di Konig "sforza anche il senso naturale.

Tutto, infatti, indica che Habacuc 1:5 è fuori luogo; non c'è da meravigliarsi che Giesebreeht, Wellhausen e Budde siano giunti indipendentemente a questa conclusione. Se Budde abbia ragione nell'inserire Habacuc 1:5 . Se dopo Habacuc 2:4 , ci possono essere pochi dubbi sulla correttezza delle sue opinioni secondo cui Habacuc 1:12 descrive un oppressore pagano che non è caldeo.

Budde dice che questo oppressore è l'Assiria. Può essere qualcun altro? Dal 608 al 605 Giuda fu duramente assediato dall'Egitto, che aveva invaso tutta la Siria fino all'Eufrate. Gli Egiziani uccisero Giosia, deposero il suo successore e misero il loro proprio vassallo sotto un tributo molto pesante; "oro e argento furono esatti dal popolo del paese": l'immagine Habacuc 1:1 in Habacuc 1:1 potrebbe facilmente essere quella di Giuda in questi tre terribili anni.

E se assegnassimo loro la profezia, dovremmo certamente darle una data in cui la conoscenza dei Caldei espressa in Habacuc 1:5 era più probabile che alla data di Budde del 615. Ma poi la descrizione nel cap. Habacuc 1:14 bene per l'Egitto quanto per l'Assiria? Difficilmente possiamo affermarlo, fino a quando non sapremo di più su cosa fece l'Egitto a quei tempi, ma è molto probabile.

Pertanto, essendo la teoria sostenuta dalla maggior parte dei critici innaturale, siamo, con la nostra attuale scarsa conoscenza del tempo, ributtati sull'interpretazione di Budde che il profeta in Habacuc 1:2 ; Habacuc 2:1 fa appello all'oppressione di un potere pagano, che non è il caldeo, ma su cui il caldeo porterà la giusta vendetta di Dio. Il tiranno è o l'Assiria fino al 615 circa o l'Egitto dal 608 al 605, e non c'è poco da dire per quest'ultima data.

Arrivando a una conclusione così incerta su Habacuc 1:1 - Habacuc 2:4 , abbiamo solo queste consolazioni, che nessun altro è possibile nella nostra attuale conoscenza, e che l'incertezza non ci ostacolerà molto nel nostro apprezzamento di Abacuc atteggiamento spirituale e doni poetici.

ULTERIORI NOTE SU

Habacuc 1:1 - Habacuc 2:4

Poiché questo capitolo era in stampa " Die Kleinen Propheten " di Nowack nell'" Handkommentar z. AT ". è stato pubblicato. Riconosce con enfasi che il passo controverso sui Caldei, Habacuc 1:5 , è fuori luogo dove si trova (questo contro Kuenen e le altre autorità citate sopra), e ammette che segue, con una connessione naturale, a Habacuc 2:4 , al quale Budde propone di allegarlo.

Tuttavia, per altri motivi, che non dichiara, considera insostenibile la proposta di Budde; e ritiene che il passaggio controverso sia di mano diversa da quella di Abacuc, e si è intromesso nell'argomentazione di quest'ultimo. Assegna l'argomento di Abacuc dopo il 605; forse 590. Il tiranno contro cui si lamenta sarebbe quindi il caldeo.-Driver nella sesta edizione della sua "Introduzione" (1897) ritiene l'argomento di Budde "troppo ingegnoso" e sostiene l'argomento più antico e più ampiamente supportato (sopra).- Riesaminando il caso alla luce di queste due discussioni, chi scrive ritiene che il riordinamento di Budde, da lui adottato, offra le minori difficoltà.

IL PROFETA COME SCETTICO

Habacuc 1:1 - Habacuc 2:4

Del profeta Abacuc non sappiamo nulla di personale tranne il suo nome - alle nostre orecchie il suo nome un po' strano. È la forma intensiva di una radice che significa accarezzare o abbracciare. Più probabilmente gli fu dato da bambino, che poi assunto come simbolo del suo attaccamento a Dio.

La tradizione dice che Abacuc era un sacerdote, figlio di Giosuè, della tribù di Levi, ma questa è solo un'inferenza dalle ultime note liturgiche al Salmo che è stata allegata alla sua profezia. Tutto ciò che sappiamo per certo è che fu contemporaneo di Geremia, con una sensibilità al male e impulsi a interrogare Dio che ci ricordano Geremia; ma con un potere letterario tutto suo. Possiamo sottolineare quest'ultimo, anche se riconosciamo sulla sua scrittura l'influenza di Isaia.

L'originalità di Abacuc, tuttavia, è più profonda dello stile. È il primo che ci è noto di una nuova scuola di religione in Israele. Viene chiamato "profeta", ma all'inizio non assume l'atteggiamento caratteristico dei profeti. Il suo viso è rivolto in una direzione opposta alla loro. Si rivolgono alla nazione Israele, a nome di Dio: parla piuttosto a Dio a nome di Israele. Il loro compito era il peccato di Israele, la proclamazione del destino di Dio e l'offerta della Sua grazia alla loro penitenza.

Il compito di Abacuc è Dio stesso, lo sforzo di scoprire cosa intende permettendo la tirannia e il male. Attaccano i peccati; è il primo ad esporre i problemi, della vita. Per lui la rivelazione profetica, la Torah, è completa: è stata codificata nel Deuteronomio e fatta rispettare da Giosia. Il compito di Abacuc non è aggiungere qualcosa, ma chiedere perché non funziona. Perché Dio soffre male per trionfare, così che la Torah è paralizzata e Mishpat, la "giustizia" o "giudizio" profetico, viene a mancare? I profeti hanno faticato per il carattere di Israele, per indurre il popolo ad amare la giustizia finché la giustizia non ha prevalso tra di loro: Abacuc sente che la giustizia non può prevalere in Israele, a causa del grande disordine che Dio permette di riempire il mondo.

È vero che arriva ad un atteggiamento profetico, e prima della fine dichiara autorevolmente la volontà di Dio; ma comincia cercando quest'ultimo, con un apprezzamento della grande oscurità gettato su di esso dai fatti della vita. Si lamenta con Dio, fa domande e protesta. Questo è l'inizio della speculazione in Israele. Non va lontano: si accontenta di rivolgere domande a Dio; non pone, almeno direttamente, domande contro di Lui.

Ma Abacuc almeno sente che la rivelazione è sconcertata dall'esperienza, che i fatti della vita sconcertano un uomo che crede nel Dio che i profeti hanno dichiarato a Israele. Come in Sofonia la profezia comincia a mostrare tracce di apocalisse, così in Abacuc troviamo che sviluppa i primi impulsi di speculazione.

Abbiamo visto che il corso degli eventi che turba Abacuc e rende inefficace la Torah è alquanto oscuro. Su un'interpretazione di questi due capitoli, quella che prende come originale l'ordine attuale dei loro versetti, Abacuc si chiede perché Dio tace di fronte all'ingiustizia che riempie tutto l'orizzonte, Habacuc 1:1 è detto di guardarsi intorno tra i pagani e vedere come Dio sta suscitando i Caldei, Habacuc 1:5 presumibilmente per punire questa ingiustizia (se è propria di Israele) o per rovesciarla (se Habacuc 1:1 significa che è inflitta a Israele da una potenza straniera).

Ma i caldei non fanno che aggravare il problema del profeta; loro stessi sono un popolo malvagio e oppressivo: come può Dio patirli? Habacuc 1:12 Allora il profeta attende una risposta Habacuc 2:1 e la risposta stessa.

Habacuc 2:2 ss. Un'altra interpretazione prende il passaggio sui caldei Habacuc 1:5 come fuori luogo rispetto a dove si trova ora, lo rimuove dopo il capitolo 4 come parte della risposta di Dio al problema del profeta, e lascia il resto del capitolo 1 come il descrizione dell'oppressione assira di Israele, che sconcerta la Torah e rende perplessa la fede del profeta in un Dio santo e giusto.

Di questi due punti di vista il primo è, come abbiamo visto, alquanto artificiale, e sebbene il secondo non sia affatto provato, gli argomenti a suo favore sono sufficienti per giustificarci nel riordinare i versetti del capitolo 1-2:4 in conformità con sue proposte.

"L'Oracolo che Abacuc, il profeta, ricevette in visione. Per quanto tempo, o Eterno, ho chiamato e tu non mi ascolti? Io grido a te. Sbagliato! e tu non mandi aiuto. Perché farmi guardare al dolore, e riempire i miei occhi di guai? La violenza e l'ingiustizia sono davanti a me, viene la contesa e sorge la lite. Così la legge è intorpidita e il giudizio non viene mai fuori: poiché l'empio assedia il giusto, così il giudizio viene pervertito".

"Non sei tu, anticamente, Geova, mio ​​Dio, mio ​​Santo? Occhi più puri che per vedere il male, e che non può guardare i guai! Perché guardi i traditori, sei muto quando il malvagio inghiotte colui che è più giusto di lui? Hai lasciato che gli uomini siano fatti come pesci del mare, come vermi che non hanno dominatore! Egli solleva tutto con il suo angolo: lo attira con la sua rete, lo spazza con la sua rete a strascico: così si rallegra e esulta. Perciò sacrifica alla sua rete e offre incenso alla sua rete a strascico; poiché per loro è grassa la sua porzione e il suo cibo ricco. Estrarre per sempre la sua spada e massacrare incessantemente e spietatamente le nazioni?».

"Sulla mia torre di guardia starò, e prenderò il mio posto sul bastione. Guarderò per vedere cosa mi dirà, e quale risposta otterrò alla mia supplica".

"E l'Eterno mi rispose e disse: Scrivi la visione e rendila chiara su tavole, affinché possa correre chi la legge".

"Poiché la visione è ancora da fissare per un tempo, eppure si affretta alla fine, e non fallirà: anche se indugia, aspettala; verrà, verrà e non sarà indietro. Ecco! gonfio, non livella è la sua anima dentro di lui; ma i giusti vivranno per la sua fedeltà. Habacuc 1:5 circondati tra le nazioni e guarda bene, trema e scandalizza; poiché sto per compiere un'opera nei vostri giorni, voi non ci credo quando viene detto.

Perché, ecco, sto per suscitare i Kasdim, un popolo il più amaro e il più precipitoso, che attraversano le distese della terra, per possedere dimore non loro. Sono terribili e terribili; Da se stessi iniziano il loro scopo e sorgere".

«Più veloci dei leopardi, i loro destrieri, più veloci dei lupi notturni. come la sabbia. Si fanno beffe dei re, e per loro i principi si divertono. Ridono di ogni fortezza, ammucchiano la polvere e la prendono! Poi il vento cambia e loro passano! Ma sono condannati coloro la cui forza è la loro Dio!"

La difficoltà di decidere tra le varie disposizioni dei due Capitoli di Abacuc non ci impedisce, fortunatamente, di apprezzare la sua argomentazione. Ciò che sente in tutto (questo è ovvio, comunque ordinate i suoi versi) è la tirannia di una grande potenza pagana, sia essa assira, egiziana o caldea. L'orizzonte del profeta è pieno di Habacuc 1:3 ; Israele gettato nel disordine, la rivelazione paralizzata, la giustizia pervertita.

Habacuc 1:4Abacuc Habacuc 1:4 Ma, come Naum, Abacuc non si sente solo per Israele. Il tiranno ha oltraggiato l'umanità. Habacuc 1:13 Egli "travolge i popoli nella sua rete", e non appena la svuota, la riempie di nuovo "incessantemente", come se lassù non ci fosse un Dio giusto.

Esulta per la sua vasta crudeltà e ha un successo così ininterrotto che ne adora i mezzi stessi. Di per sé tale empietà è abbastanza grossolana, ma per un cuore che crede in Dio è un problema di squisito dolore. Abacuc è il fardello della fede più raffinata. Illustra il grande luogo comune del dubbio delle religioni, che i problemi sorgono e diventano rigorosi in proporzione alla purezza e alla tenerezza della concezione umana di Dio.

Non sono i temperamenti più grossolani, ma i più raffinati ad essere esposti allo scetticismo. Ogni progresso nella certezza di Dio o nell'apprezzamento del Suo carattere sviluppa nuove perplessità di fronte ai fatti dell'esperienza, e la fede diventa il suo più crudele turbamento. Le domande di Abacuc non sono dovute ad alcun raffreddamento del temperamento religioso in Israele, ma sono generate dal calore stesso e dall'ardore della profezia nel suo incontro con l'esperienza. Il suo tremore, per esempio, è impossibile senza l'elevata conoscenza della purezza e della fedeltà di Dio, che i profeti più antichi avevano raggiunto in Israele: -

"Non sei tu dell'antichità, o Signore, mio ​​Dio, mio ​​Santo, più puro di occhi che per guardare il male, e incapace di guardare il male?"

La sua disperazione è quella che deriva solo da abitudini ferventi e perseveranti di preghiera: -

"Quanto tempo, o Signore, ho chiamato e tu non hai ascoltato! Io grido a te di torto e tu non mi dai aiuto!"

Anche le sue domande sono audaci con quel senso del potere assoluto di Dio, che balenò così luminoso in Israele da accecare gli occhi degli uomini su tutte le cause secondarie e intermedie. "Tu", dice, -

"Hai fatto gli uomini come i pesci del mare, come i vermi che non hanno padrone",

accusando audacemente l'Onnipotente, quasi nel temperamento di Giobbe stesso, di essere la causa della crudeltà inflitta dal tiranno incontrollato alle nazioni; "poiché accadrà il male e Geova non l'avrà fatto?" Così per tutto il tempo percepiamo che i problemi di Abacuc scaturiscono dalle fonti centrali della profezia. Questo scetticismo - se possiamo azzardare a dare il nome ai primi moti nella mente di Israele di quel temperamento che indubbiamente divenne scetticismo - questo scetticismo era l'eredità inevitabile della profezia: lo stress e il dolore a cui la profezia era costretta dalle sue stesse forti convinzioni in di fronte ai fatti dell'esperienza. Abacuc, "il profeta", come è chiamato, stava nella linea diretta del suo ordine, ma proprio per questo era il padre anche del dubbio religioso di Israele.

Ma un malcontento scaturito da fonti così pure era sicuramente la preparazione della sua stessa guarigione. In un verso di squisita bellezza il profeta descrive il temperamento in cui confidava per una risposta a tutti i suoi dubbi:-

"Starò sulla mia torre di guardia, e prenderò il mio posto sul bastione; starò a guardare per vedere cosa mi dice, e quale risposta otterrò alla mia supplica".

Questo verso non è da trascurare, come se le sue metafore fossero solo per effetto letterario. Esprimono piuttosto il temperamento morale in cui il profeta porta il suo dubbio, o, per usare il linguaggio del Nuovo Testamento, "la buona coscienza, che alcuni avendo messo via, riguardo alla fede, hanno fatto naufragio". Né questo temperamento è solo pazienza e una certa elevazione d'animo, né solo un'attenzione fissa e una sincera disponibilità a essere esauditi.

Attraverso le parole scelte si respira un nobile senso di responsabilità. Il profeta sente di avere un posto da tenere, un baluardo da custodire. Conosce l'eredità della verità, conquistata dalle grandi menti del passato; e in un mondo ribollente di disordine, prenderà posizione su questo e vedrà che altro il suo Dio gli manderà. Per lo meno, non andrà alla deriva indolentemente, ma sentirà di avere un punto di vista, per quanto ristretto, e lo manterrà coraggiosamente.

Tale è sempre stato l'atteggiamento dei più grandi scettici - non solo, ripetiamolo, serietà e sincerità, ma il riconoscimento del dovere verso la verità: la convinzione che anche le menti più agitate e turbate abbiano da qualche parte una parola greca mancante nominata da Dio , e su di essa interessa l'umano e il Divino da difendere. Senza una tale coscienza, lo scetticismo, per quanto dotato intellettualmente, non servirà a nulla. Gli uomini che vanno alla deriva non scoprono mai, non afferrano mai nulla. Sono solo abbagliati dai mutevoli barlumi della verità, solo irritati e spezzati dall'esperienza.

Prendendo quindi posizione nel temperamento paziente, ma soprattutto sulla coscienza del suo grande ordine, il profeta attende la sua risposta e la guarigione del suo disturbo. La risposta gli arriva nella promessa di "una Visione", che, sebbene sembri indugiare, non sarà successiva al tempo fissato da Dio. "A Vision" è qualcosa di realizzato, sperimentato, qualcosa che sarà attuale e presente al profeta in attesa come la crudeltà che ora riempie la sua vista.

Ovviamente si intende una serie di eventi storici, con i quali, nel corso del trigono, l'ingiusto oppressore delle nazioni sarà rovesciato e il giusto vendicato. Dopo il riordino del testo proposto da Budde, questa serie di eventi è l'ascesa dei caldei, ed è un argomento a favore della sua proposta che la promessa di "una visione" richiede che segua un quadro storico come troviamo nella descrizione dei Caldei- Habacuc 1:5 .

Anche questo è esplicitamente introdotto da termini di visione: "Guarda tra le nazioni e guardati intorno Sì, ecco, sto per sollevare i Kasdim". Ma prima che questa visione sia data, e per l'incerto intervallo di attesa prima che i fatti si avverino, il Signore impone al Suo servo vigilante il grande principio morale che l'arroganza e la tirannia non possono, per la loro natura, durare, e che se il giusto sii paziente solo lui sopravviverà a loro:-

"Ecco, gonfia, non livellata, è la sua anima dentro di lui; Ma i giusti vivranno per la sua fedeltà."

Abbiamo già visto che il testo del primo verso di questo distico è incerto. Eppure il significato è ovvio, in parte nelle parole stesse, e in parte dal loro implicito contrasto con la seconda riga. L'anima dei malvagi è una cosa radicalmente morbosa: gonfia, gonfia (a meno che non si debba leggere pervertita, che più chiaramente significa la stessa cosa), non livellata, non naturale e normale. Nella natura delle cose non può durare.

"Ma il giusto vivrà della sua fedeltà". Questa parola, tradotta erroneamente fede dal greco e da altre versioni, è concentrata da Paolo nella sua ripetuta citazione dal greco Romani 1:17 , Galati 3:11 su quel singolo atto di fede mediante il quale il peccatore si assicura il perdono e la giustificazione.

Con Habakkuk è un termine più ampio. 'Emunah, da un verbo che originariamente significa essere fermo, è usato nell'Antico Testamento nel senso fisico di fermezza. Così si applica alle braccia di Mosè sorrette da Aronne e Hur durante la battaglia con Amalek: "erano ferme fino al tramonto del sole". Esodo 17:12 È anche usato per l'adempimento fedele del pubblico ufficio 2 Cronache 19:9 e della fedeltà tra l'uomo e Osea 2:22 (Ebr.

). È anche una testimonianza fedele, Proverbi 14:5 equità nel giudizio, Isaia 11:5 verità nel parlare, Proverbi 12:17 ; cfr. Geremia 9:2 e la sincerità o il comportamento onesto.

Proverbi 12:22 Naturalmente ha fede in Dio come suo segreto - il verbo da cui deriva è il termine ebraico regolare per credere - ma è piuttosto il temperamento che la fede produce di perseveranza, fermezza, integrità. Lascia che il giusto, per quanto la sua fede sia sconcertata dall'esperienza, si mantenga nella lealtà a Dio e al dovere, e vivrà.

Sebbene san Paolo, come abbiamo detto, abbia usato la traduzione greca di "fede" per rafforzare la fiducia nella misericordia di Dio attraverso Gesù Cristo come il segreto del perdono e della vita, è piuttosto nell'intenzione più ampia di pazienza e fedeltà di Abacuc che l'autore della Lettera agli Ebrei ritorna nella sua citazione più completa del versetto: «Ancora poco e Colui che verrà verrà e non tarderà; ora il giusto vivrà per fede, ma se si ritrarrà l'anima mia avrà nessun piacere in." Ebrei 10:37

Tale è dunque il tenore del brano. Di fronte a un'esperienza che sconcerta la fede, il dovere di Israele è la pazienza nella fedeltà a Dio. In questo il nascente scetticismo di Israele ricevette il suo primo grande comandamento, e questo non lo abbandonò mai. Sorsero questioni intellettuali, delle quali quelle di Abacuc non erano che i più deboli presagi, domande riguardanti non solo la missione e il destino della nazione, ma il fondamento stesso della giustizia e il carattere di Dio stesso.

Eppure nessuno scettico, per quanto audace e per quanto provocato, abbia abbandonato la sua fedeltà. Persino Giobbe, quando accusava il Dio più audacemente della sua esperienza, si volse da Lui a Dio come nel profondo del suo cuore credeva che dovesse essere, nonostante l'esperienza. Anche il Predicatore, in mezzo al flusso e alla deriva senza meta che trova nell'universo, si attiene alla conclusione di tutta la questione in un comando, che meglio di ogni altro definisce i contenuti della fedeltà imposta da Abacuc: "Temi Dio e osserva la Sua comandamenti, perché questo è tutto l'uomo.

È stato lo stesso con la grande massa della razza. Ripetutamente deluse delle loro speranze e schiacciate per secoli sotto un'intollerabile tirannia, non hanno mostrato lo stesso temperamento eroico di cui era dotato il loro primo grande interrogatore? tutte le altre è stata la qualità di Israele: "sebbene mi uccida, ma io confido in lui". dire che l'originale di Abacuc è stato il motto e la fama del giudaismo: "Il giusto vivrà per la sua fedeltà".