Isaia 30:1-33

PRENOTA 3

ORAZIONI SUGLI INTRIGHI E GLI ORACOLO EGIZIO SULLE NAZIONI STRANIERE

705-702 aC

Isaia:

29 Circa 703

30 Poco dopo

31 Poco dopo

32:1-8 Più tardi

32:9-20 Data incerta

-----------------

14:28-21 736-702

23 Circa 703

Entriamo ora nelle profezie della vecchiaia di Isaia, quelle che pubblicò dopo il 705, quando il suo ministero era durato almeno trentacinque anni. Coprono gli anni tra il 705, la data dell'ascesa al trono assiro di Sennacherib, e il 701, quando il suo esercito scomparve improvvisamente davanti a Gerusalemme.

Si dividono in tre gruppi: -

1. Capitolo s 29-32., che tratta della politica ebraica mentre Sennacherib è ancora lontano dalla Palestina, 704-702, e avendo l'Egitto per il loro principale interesse, l'Assiria che si abbassa sullo sfondo.

2. Capitolo s 14:28-21 e 23, un gruppo di oracoli su nazioni straniere, minacciate, come Giuda, dall'Assiria.

3. Capitoli 1, 22 e 33, e la narrazione storica in 36 e 37, che trattano dell'invasione di Giuda da parte di Sennacherib e dell'assedio di Gerusalemme nel 701; L'Egitto e ogni nazione straniera ora scomparivano dalla vista, e la tempesta intorno alla Città Santa era troppo fitta perché il profeta potesse vedere oltre le sue immediate vicinanze.

Il primo e il secondo di questi gruppi - orazioni sugli intrighi con l'Egitto e oracoli sulle nazioni straniere - pronunciati mentre Sennacherib era ancora lontano dalla Siria, formano l'oggetto di questo terzo libro della nostra esposizione.

Le profezie sull'assedio di Gerusalemme sono sufficientemente numerose e distintive per essere messe da sole, insieme alla loro appendice (38, 39), nel nostro Libro Quarto.

CAPITOLO XIII

POLITICA E FEDE

CIRCA 720 aC

Isaia 30:1

QUESTA profezia di Isaia nasce da circostanze un po' più sviluppate di quelle in cui è stato composto il capitolo 29. Sennacherib è ancora impegnato con Babilonia, e sembra che passerà ancora molto tempo prima che metta in marcia i suoi eserciti sulla Siria. Ma l'avvertimento di Isaia ha finalmente destato dalla loro negligenza i politici di Giuda. Non c'è bisogno di supporre che credessero a tutto ciò che Isaia aveva predetto riguardo al terribile assedio che Gerusalemme avrebbe presto dovuto subire e alla sua improvvisa liberazione per mano del Signore.

Senza le due forti convinzioni religiose, in forza delle quali, come abbiamo visto, fece la predizione, era impossibile credere che questo assedio e liberazione dovesse certamente avvenire. Ma i politici sono stati almeno sorpresi nel fare qualcosa. Non si affidarono a Dio, al quale era stato lo scopo dell'ultima orazione di Isaia di farli tacere. Si lanciarono solo più in fretta nei loro intrighi con l'Egitto.

Ma in verità la fretta e gli affari erano tutto ciò che c'era nella loro politica: questi erano privi sia di intelligenza che di fede. Laddove l'unico motivo della condotta è la paura, che sia il disagio o il panico, può manifestarsi la forza, ma né la sagacia né alcuna qualità morale. Questo era il caso della politica egiziana di Giuda, e Isaia ora impiega due capitoli a denunciarla. La sua condanna è duplice. I negoziati con l'Egitto, dice, sono cattiva politica e cattiva religione; ma la cattiva religione è la radice e la fonte dell'altra.

Eppure, mentre sfoga tutto il suo disprezzo sulla politica, usa pietà e dolce persuasione quando arriva a parlare del significato eterno della religione. I due capitoli sono anche istruttivi, al di là della maggior parte degli altri dell'Antico Testamento, alla luce che gettano sulla rivelazione, sul suo scopo e sui suoi metodi.

Isaia inizia con la cattiva politica. Per capire quanto fossero cattivi, dobbiamo rivolgerci un po' a questo Egitto, con il quale Giuda ora cercava un'alleanza.

Nella nostra tarda campagna sull'Alto Nilo abbiamo sentito molto parlare del Mudir di Dongola. La sua provincia copre parte dell'antico regno d'Etiopia; ea Meirawi, il villaggio il cui nome è apparso in tanti telegrammi, possiamo ancora scoprire Meroe, la capitale dell'Etiopia. Ora ai tempi di Isaia il re d'Etiopia era quello che era il Mudir di Dongola ai tempi della nostra guerra, una persona ambiziosa di non poca energia; e il sovrano dell'Egitto vero e proprio era, ciò che era il Khedive, una persona di poca influenza o risorsa.

Di conseguenza accadde quello che sarebbe potuto accadere qualche anno fa se non fosse stato per la presenza dell'esercito britannico in Egitto. L'Etiope discese il Nilo, sconfisse il Faraone e lo bruciò vivo. Ma morì, e suo figlio morì dopo di lui; e prima che anche il loro successore potesse discendere il Nilo, il legittimo erede del Faraone aveva riacquistato parte del suo potere. Seguirono alcuni anni di incertezza su chi fosse il vero sovrano dell'Egitto.

Fu in questo periodo di agitazione che Giuda cercò l'aiuto dell'Egitto. L'ignoranza della politica era manifesta a tutti coloro che non erano accecati dalla paura dell'Assiria o dal sentimento di partito. Per Isaia l'alleanza egiziana è una follia e una fatalità che meritano tutto il suo disprezzo ( Isaia 30:1 ).

"Guai ai figli ribelli, dice il Signore, che eseguono una politica, ma non viene da me; e tessendo una rete, ma non del mio spirito, affinché possano accumulare peccato su peccato; che si mettono sulla via per scendere in Egitto, e alla mia bocca non hanno cercato, per fuggire al rifugio del Faraone e nascondersi all'ombra dell'Egitto. Ma il rifugio del Faraone sarà per voi per la vergogna e il rifugio all'ombra dell'Egitto per confusione!" Come può aiutarti un Egitto distrutto? "Quando i suoi capi saranno a Zoan, e i suoi ambasciatori saranno giunti a Hanes, tutti si vergogneranno di un popolo che non può trarre profitto, che non è per aiuto né per profitto, ma per vergogna e anche per biasimo".

Allora Isaia raffigura l'inutile carovana che Giuda ha inviato con tributi in Egitto, file di asini e cammelli che lottano nel deserto, "terra di angoscia e di angoscia" in mezzo a leoni e serpenti, e tutto per "un popolo che non gli gioverà" ( Isaia 30:6 ).

Cosa ha tentato Judah a questo spreco inutile di tempo e denaro? L'Egitto aveva una grande reputazione ed era un potente promettente. La sua brillante antichità le aveva dato l'abitudine di promesse generose e aveva abbagliato altre nazioni nel fidarsi di lei. In effetti, la politica egiziana era così piena di spavalderia e grande lingua, che gli ebrei avevano un soprannome per l'Egitto. La chiamavano Raab : Discorso burrascoso, Spacconeria, Braggart.

Era il termine anche per il coccodrillo, in quanto mostro, per cui nel nome c'era un carattere pittoresco oltre che morale. Sì, dice Isaia, afferrando il vecchio nome e aggiungendone un altro che descrive l'impotenza e l'inattività egiziana, la chiamo Raab Siediti , Braggart-che-sede-immota, Discorso tempestoso Resta a casa. "Afflizione e inattività, agitazione e immobilità", questo è il suo carattere; "per l'Egitto aiuta invano e senza scopo."

Sapendo come a volte il destino di un governo è influenzato da un felice discorso o epigramma, possiamo comprendere l'effetto di questo grido sui politici di Gerusalemme. Ma per imprimerlo anche nell'immaginazione e nella memoria popolare, Isaia scrisse il suo epigramma su una tavoletta e lo mise in un libro. Dobbiamo ricordare qui il capitolo 20, e ricordare come ci dice che già alcuni anni prima Isaia aveva cercato di impressionare l'immaginazione popolare con la follia di un'alleanza egiziana, "camminando scalzo e scalzo per tre anni per segno e presagio sull'Egitto e sull'Etiopia».

Così che già Isaia si era rivolto dai politici al popolo su questa questione egiziana, proprio come trent'anni fa si era appellato di tribunale a mercato sulla questione di Efraim e Damasco. Isaia 8:1 È un altro esempio di quel suo abito profetico, di cui abbiamo osservato nell'esposizione del capitolo 8; e dobbiamo ancora una volta sottolineare l'abito, perché il capitolo 30 qui ruota intorno ad esso.

Qualunque sia la questione affidatagli, ad Isaia non è concesso riposare finché non l'abbia portato alla coscienza popolare; e per quanto possa imputare il disastro nazionale alla follia dei politici o all'ostinazione di un re, sono le persone che ritiene in ultima analisi responsabili. Per Isaia la politica di una nazione non è arbitraria; non dipendono dalla volontà dei re o dalla gestione dei partiti.

Sono il risultato naturale del carattere della nazione. Quello che sono le persone, quella sarà la loro politica. Se vuoi riformare la politica, devi prima rigenerare il popolo; ed è inutile inveire contro una politica insensata, come quella egiziana, a meno che non si vada oltre e si smascheri l'indole nazionale che l'ha resa possibile. La morale di un popolo ha una maggiore influenza sui suoi destini rispetto ai suoi despoti o legislatori.

Gli statisti sono ciò che lo Stato li fa. Nessun governo tenterà una politica per la quale la nazione dietro di sé non ha una coscienza; e per il maggior numero di errori commessi dai loro governanti, la colpa deve essere attribuita alla mancanza di carattere o di intelligenza del popolo.

Questo è ciò che Isaia ora porta a casa. Isaia 30:9 ss. Rintraccia la cattiva politica alla loro fonte nella cattiva religione, la politica egiziana alle sue radici nei temperamenti prevalenti della gente. La politica egiziana è stata doppiamente timbrata. Era disobbedienza alla parola di Dio; era soddisfazione per la menzogna. Gli statisti di Giuda turarono le orecchie alla parola di Dio; si lasciarono ingannare dalla finzione egiziana.

Ma queste, dice Isaia, sono proprio le caratteristiche di tutto il popolo ebraico. "Perché è un popolo ribelle, figli bugiardi, figli che non ascolteranno la rivelazione del Signore". Erano questi fallimenti nazionali - la mancanza di virtù che sono la sostanza stessa di una nazione: verità e riverenza o obbedienza - che erano culminati nell'alleanza insensata e suicida con l'Egitto. Isaia si attacca prima alla loro falsità: "Il quale dice ai veggenti: Non vedrete, e ai profeti: Non ci profetizzerete cose giuste; parlateci di cose dolci: profetizzate inganni.

"Non c'è da stupirsi che un personaggio del genere fosse stato affascinato da " Raab "! Era una nemesi naturale, che un popolo che desiderava dai suoi insegnanti un discorso giusto piuttosto che una visione vera dovesse essere tradito dalla fiducia che i suoi statisti riponevano nell'Araldo, "che sbottò e si sedette immobile." La verità è ciò che questo popolo richiede prima, e quindi la rivelazione del Signore sarà in prima istanza la rivelazione della verità.

Uomini che si spoglieranno della realtà delle cose; uomini che chiameranno le cose con il loro giusto nome, come Isaia si era preposto di fare; Satirici onesti ed epigrammatisti: questi sono i portatori della rivelazione di Dio. Perché è uno dei mezzi della salvezza divina chiamare le cose con i loro giusti nomi, e qui nella rivelazione di Dio anche gli epigrammi hanno il loro posto. Tanto per la verità.

Ma la riverenza è l'altro sé della verità, perché la riverenza è semplicemente lealtà alla verità suprema. Ed è contro la verità che gli ebrei hanno principalmente peccato. Hanno chiuso gli occhi davanti al vero carattere dell'Egitto, ma questo è stato un piccolo peccato oltre a questo: aver voltato le spalle alla più grande realtà di Dio stesso. "Toglietevi di mezzo", dissero ai profeti, "rifuggite dal giuramento; tacete davanti a noi riguardo al Santo d'Israele!" Lo sforzo di Isaia raggiunge il culmine quando cerca di restituire al suo popolo il senso di questa realtà.

Il suo spirito si accende alle parole "il Santo d'Israele" e alla fine del capitolo 31 balza in una serie di descrizioni brillanti e talvolta roventi del nome, della maestà e dell'amore di Dio. Isaia non è contento di aver usato il suo potere di rivelazione per svelare la verità politica sull'Egitto. Renderà Dio stesso visibile a questo popolo. Procede appassionatamente a imporre agli ebrei ciò che Dio pensa della loro condizione ( Isaia 30:12 ), quindi a persuaderli a fare affidamento solo su Lui e ad aspettare l'opera delle Sue leggi ragionevoli ( Isaia 30:15 ).

Salendo più in alto, purifica con pietà i loro occhi per vedere la stessa presenza di Dio, le loro orecchie per ascoltare la sua voce, le loro ferite per sentire il suo tocco ( Isaia 30:19 ). Poi ricorda la nube dell'invasione all'orizzonte e ordina loro di incantare, nelle sue rozze masse, l'articolato nome del Signore ( Isaia 30:27 ). E chiude con un'altra serie di figure per cui la sapienza di Dio, e la sua gelosia e la sua tenerezza sono rese loro molto luminose (cap. 31).

Queste brillanti profezie potrebbero non essere state date tutte nello stesso momento: ognuna è completa in sé stessa. Non tutti menzionano i negoziati con l'Egitto, ma sono tutti bui con l'ombra dell'Assiria. Isaia 30:19 sembra quasi che sia stato scritto in un periodo di vero e proprio assedio; ma Isaia 30:27 rappresentano l'Assiria ancora all'orizzonte. In questo, tuttavia, questi passaggi sono opportunamente legati insieme: che si sforzano ugualmente di impressionare un popolo cieco e indurito con la volontà, la maestà e l'amore di Dio loro Salvatore.

I. IL MURO BULBO

( Isaia 30:12 )

Partendo dalla loro riluttanza ad ascoltare la voce del Signore nella loro politica egiziana, Isaia dice alla gente che se si sono rifiutati di ascoltare la Sua parola di guida, ora devono ascoltarla per il giudizio. Perciò così dice il Santo d'Israele: Poiché disprezzate questa parola, e confidate nella perversità e nella perversità e vi appoggiate, questa iniquità sarà per voi come una breccia pronta a cadere, sporgente in un alto muro, il cui la rottura arriva all'improvviso in un istante.

"Questa iniquità", ovviamente, è l'ambasciata in Egitto. Ma questo, come abbiamo visto, è solo il carattere malvagio del popolo che sta arrivando al culmine; e con la rottura del muro, dobbiamo quindi supporre che il profeta significhi il crollo non solo di questa politica egiziana, ma dell'intera proprietà e sostanza del popolo ebraico. Non sarà il tuo nemico che farà breccia nella nazione, ma la tua brulicante iniquità causerà la breccia, cioè questa follia egiziana.

Giuda farà esplodere i suoi baluardi dall'interno. Puoi costruire la forma di governo più forte attorno a un popolo, puoi sostenerlo con alleanze straniere, ma queste si dimostreranno semplicemente occasioni per far esplodere la malvagità interna. I tuoi presunti contrafforti si dimostreranno vere e proprie violazioni; e di tutte le vostre strutture sociali non resterà tanto quanto rimarranno i frammenti di una sola casa, non "un frammento" abbastanza grande "per portare il fuoco dal focolare, o per trattenere l'acqua dalla cisterna".

II. NON ALLEANZE, MA AFFIDABILITÀ

( Isaia 30:15 )

A questo punto, o Isaia fu punto dalle richieste dei politici per un'alternativa alla loro irrequieta politica egiziana che condannò, o più probabilmente si alzò, non aiutato da influenze esterne, sull'istinto innato del profeta per trovare un terreno puramente religioso su cui basare i suoi consigli politici. Il risultato è uno dei più grandiosi di tutti i suoi oracoli. «Poiché così dice il Signore, l'Eterno, il Santo d'Israele: Nel ritorno e nel riposo sarete salvati; nella quiete e nella fiducia sarà la vostra forza; e non lo vorrete.

Ma voi avete detto: No, perché fuggiremo sui cavalli; pertanto fuggirete: e su veloci cavalcheremo; pertanto veloci saranno quelli che ti perseguitano! Mille alla minaccia di uno, alla minaccia di cinque fuggirete, finché non sarete lasciati come un palo nudo in cima a un monte e come uno stendardo su un monte. E perciò il Signore aspetterà di essere misericordioso con te, e perciò si terrà da parte per avere misericordia di te, poiché un Dio di giudizio è il Signore; beati tutti coloro che lo aspettano.

" Le parole di questo passaggio sono la loro stessa interpretazione e applicazione, tutte tranne una; e poiché questo è oscuro nella sua veste inglese, e il passaggio oscilla davvero da esso, possiamo dedicare un paragrafo al suo significato.

"Un Dio di giudizio è il Signore" è una traduzione purtroppo ambigua. Non dobbiamo giudicare qui nel nostro senso familiare della parola. Non è un improvviso atto di sventura, ma un lungo processo legale. Significa modo, metodo, disegno, ordine, sistema, le idee, insomma, che riassumiamo sotto la parola "legge". Proprio come diciamo di un uomo: "Egli è un uomo di giudizio", e intendiamo con ciò non che per ufficio è un dominatore, ma che per carattere è un uomo di discernimento e prudenza, così semplicemente Isaia qui dice che " Geova è un Dio di giudizio", e con ciò significa che non è uno la cui abitudine consiste in azioni improvvise e terribili di punizione o salvezza, ma, al contrario, che, avendo stabilito le sue linee secondo giustizia e stabilito le sue leggi con saggezza , Egli rimane nei suoi rapporti con gli uomini coerenti con questi.

Ora è una grande verità che l'Onnipotente e Misericordioso è anche il Tutto metodico; e nessuna religione è completa nel suo credo o sana nella sua influenza, che non insiste ugualmente su tutte queste cose. Fu proprio la mancanza di questo terzo articolo di fede che pervertì le anime degli ebrei ai giorni di Isaia, che (come abbiamo visto nel capitolo 1) permise loro di rendere il loro culto così meccanico e materiale, perché come avrebbero potuto essere soddisfatti con semplici forme se solo una volta avessero concepito Dio come dotato di un'intelligenza anche ordinaria? - e che ha trasformato la loro vita politica in una tale massa di intrighi, presunzione e falsità, poiché come avrebbero potuto osare supporre che avrebbero ottenuto il loro modo, o fossero stati così sicuri della propria intelligenza, se solo avessero avuto un barlume di percezione, che Dio, il Governatore del mondo, aveva anche la Sua politica riguardo a loro? Credevano che fosse il Potente, credevano che fosse il Misericordioso, ma poiché dimenticavano che era il Saggio e l'Operaio per legge, la loro fede nella Sua potenza troppo spesso si trasformò in terrore superstizioso, la loro fede nella Sua misericordia oscillava tra il sonno la soddisfazione di essere un Dio indulgente e l'impazienza irritata di essere un Dio indifferente.

Perciò Isaia insistette dal primo all'ultimo in questo: che Dio operava secondo la legge; che aveva il Suo piano per Giuda, così come per questi politici; e, come presto lo troveremo ricordare loro quando è intossicato dalla loro stessa intelligenza "che anche lui è saggio". Isaia 31:2 Qui con lo stesso pensiero ordina loro di essere in pace, e sulle maree impetuose della politica, attirandoli a questa o all'altra folle avventura, a dondolare su questa ancora: che Dio ha la sua legge e il suo tempo per ogni cosa .

Nessun uomo potrebbe accusare di fatalismo una tale politica di quiete. Perché si entusiasmava per l'apprezzamento intelligente del metodo Divino. Quando Isaia disse: "Nel ritorno e nel riposo sarete salvati; nella quiete e nella fiducia sarà la vostra forza", non chiese ai suoi irrequieti compatrioti di cedere cupamente a una forza infinita o di piegarsi nella stupidità sotto l'imperscrutabile volontà di un arbitrario despota, ma per armonizzare la loro condotta con un piano ragionevole e grazioso, che si potesse leggere negli avvenimenti storici del tempo, e che fu giustificato dalle più alte convinzioni religiose.

Isaia non predicava alcuna sottomissione al destino, ma riverenza per un Governante onnisciente, il cui metodo era chiaro a ogni osservatore chiaroveggente delle fortune delle nazioni del mondo, e il cui scopo poteva essere solo amore e pace per il Suo stesso popolo.

III. LA TAVOLA DI DIO IN MEZZO AI NEMICI

( Isaia 30:19 )

Questo paziente proposito di Dio Isaia procede ora a descriverlo nei suoi dettagli. Ogni riga della sua descrizione ha la sua bellezza, ed è da apprezzare separatamente. Forse non c'è prospettiva più giusta dalle molte finestre del nostro profeta. Non è un argomento né un programma, ma una serie di scorci rapidi, colpiti da un linguaggio che spesso vuole collegamenti logici, ma non manca mai di farci vedere.

Per cominciare, una cosa è certa: la continuità dell'esistenza nazionale. Isaia è fedele alla sua visione originale: la sopravvivenza di un residuo. "Per un popolo in Sion, abiterà a Gerusalemme". Così il breve essenziale è balenato avanti. "Certamente non piangerai più; certo Egli ti sarà propizio alla voce del tuo grido; con il Suo ascolto di te ti risponderà". Così gran parte della promessa generale era già stata data.

Ora sulla vaghezza del ritardo del Signore Isaia dipinge dettagli realistici, solo però per rendere più viva la presenza reale del Signore. L'assedio verrà sicuramente, con le sue privazioni dolorosamente concrete, ma il Signore sarà lì, ugualmente distinto. "E sebbene il Signore ti dia il pane della miseria e l'acqua della tribolazione" (forse il nome tecnico per le razioni d'assedio), "tuttavia il tuo Maestro non si nasconderà più, ma i tuoi occhi vedranno sempre il tuo Maestro; e i tuoi le orecchie udranno dietro di te una parola che dirà: Questa è la via: camminate per essa, quando andate a destra o quando andate a sinistra.

" Veri, concreti dolori, sono questi che rendono reale il celeste Maestro! È linguisticamente possibile, e più in armonia con il resto del brano, trasformare "maestri", come dice la versione inglese, al singolare, e per renderlo con "Rivelatore." La parola è un participio attivo, "Moreh", dallo stesso verbo del sostantivo "Torah", che è costantemente tradotto "Legge" nella nostra versione, ma è, almeno nei Profeti, più quasi equivalente a "istruzione", o al nostro termine moderno "rivelazione" (cfr.

Isaia 30:9 ). Guardando così all'Unico Rivelatore e ascoltando l'Unica Voce, "i figli bugiardi e ribelli" saranno finalmente restituiti a quella capacità di verità e obbedienza la cui perdita è stata la loro rovina. Devoti al Santo d'Israele, disperderanno i loro idoli come Isaia 30:22 ( Isaia 30:22 ).

Ma allora accadrà una meraviglia. Mentre il popolo assediato, consapevole dell'Unica Grande Presenza nel mezzo della sua città circondata, gettava i suoi idoli attraverso le porte e oltre le mura, una meravigliosa visione dello spazio, della luce e della pienezza di cibo fresco irrompe sulle loro anime affamate e stanche ( Isaia 30:23 ).

Promesse più simpatiche non sono mai state fatte a una città assediata e affamata. Nota che in tutto il corridoio non si fa menzione del rumore o degli strumenti della battaglia. Il profeta non ha parlato degli assedianti, chi possono essere, come possono venire, né della moda della loro guerra, ma solo degli effetti dell'assedio su chi è dentro: reclusione, razioni scarse e amare. E ora tace quasi del tutto sullo smembramento dell'esercito degli investitori e sulle tracce del loro massacro.

Nessuna battaglia spezza questo assedio, ma una visione di apertura e abbondanza sorge silenziosa sulla sua carestia e vicinanza. Non è la vendetta o il sangue di cui ha sete un popolo sfinito e pentito. Ma come sono stati ingabbiati in una fortezza, stretta, buia e sassosa, così hanno sete della vista del seminatore, e della goccia della pioggia sulla terra rotta e bruna, e del succoso mais, e del prato per la loro bestiame cullato, e il rumore dei ruscelli e delle cascate, e sopra e intorno ad esso ogni pienezza di luce.

"Ed Egli darà la pioggia del tuo seme, che seminerai il terreno, e pane, sì, l'aumento del terreno, e sarà succoso e grasso; il tuo bestiame pascolerà quel giorno in un ampio prato. E il buoi e gli asini che coltivano la terra mangeranno foraggio saporito, ventilati con la pala e con il ventilabro.E vi saranno su ogni monte elevato e su ogni collina elevata fiumi, ruscelli d'acqua, nel giorno della grande strage, quando cadono le torri.

E la luce della luna sarà come la luce del sole, e la luce del sole sarà sette volte tanto, come la luce di sette giorni, nel giorno in cui il Signore fascia la ferita del suo popolo e sana il colpo di la loro ferita." È una delle visioni più belle di Isaia, ed è molto da biasimare colui che forza la sua bellezza della natura in un'allegoria di cose spirituali. Qui letteralmente Dio imbandisce il Suo popolo una mensa in mezzo ai loro nemici.

IV. IL NOME DEL SIGNORE

( Isaia 30:27 )

Ma Isaia depone "la pipa d'avena" e porta di nuovo alle labbra una tromba di bronzo. Tra lui e quel paesaggio solare del futuro, dei cui dettagli pastorali ha così dolcemente cantato, si arrotolano ora le rozze masse dell'invasione assira, non ancora del tutto raccolte, molto meno spezzate. Siamo di nuovo nel presente e l'intero orizzonte è offuscato.

Il passo non sembra uno da cui si possa trarre conforto o edificazione, ma è di estremo interesse. I primi due versetti, ad esempio, richiedono solo una piccola analisi per aprire uno sguardo più istruttivo nei pensieri interiori del profeta sul progresso assiro e mostrarci come lavorano verso l'espressione del suo pieno significato. «Ecco, il nome dell'Eterno viene da lontano, che arde la sua ira e dal terribile fumo che eleva; le sue labbra sono piene d'ira, e la sua lingua come fuoco che divora; e il suo respiro è come un torrente straripante, fino al collo - per scuotere le nazioni in un setaccio di distruzione, e una briglia che svia sulle mascelle dei popoli".

"Il nome di Geova" è la frase che usano i profeti quando desiderano parlarci della presenza personale di Dio. Quando sentiamo gridare un nome, capiamo subito che c'è una persona. Quindi, quando il profeta chiama: "Ecco il nome di Geova", di fronte alla prodigiosa avanzata dell'Assiria, comprendiamo che ha colto qualche intuizione della presenza di Dio in quell'elevazione delle nazioni del nord alla parola del grande King e la loro inarrestabile corsa verso sud sulla Palestina.

In quel movimento Dio è personalmente presente. La presenza divina che Isaia descrive poi in una metafora curiosamente mista, che dimostra quanto gradualmente sia stato che ha lottato per una conoscenza del suo scopo lì. Prima di tutto descrive l'avanzata dell'Assiria come un temporale, nuvole pesanti e fuoco guizzante e divorante. La sua immaginazione dipinge un grande volto d'ira. Le spesse cortine di nubi mentre rotolano l'una sull'altra suggeriscono le labbra pesanti e i lampi la lingua infuocata.

Quindi la figura passa dal cielo alla terra. Il temporale è scoppiato, e diventa il "torrente di montagna" che rapidamente "arriva al collo" di chi è impigliato nel suo letto. Ma poi la coscienza del profeta suggerisce qualcosa di più di una forza improvvisa e pura in questa invasione, e il "sballottamento" del torrente lo porta naturalmente ad esprimere questo nuovo elemento nella figura di "un setaccio". Il suo pensiero sul diluvio assiro passa così da uno di semplice forza e fretta a uno di giudizio e di essere ben tenuto in mano.

Vede il suo ultimo arresto a Gerusalemme, e quindi la sua ultima figura è la figura di "una briglia", o "lazo", come quella che viene lanciata sulle fauci di un animale selvaggio quando si desidera catturarlo e domarlo.

Questo graduale progresso dal senso di pura forza selvaggia, attraverso quello di ira personale, alla disciplina e alla parsimonia è molto interessante. Vago e caotico quel disastro si avvicinò all'orizzonte su Giuda. "Viene da lontano." I politici sono fuggiti da esso al loro rifugio dietro la pretesa egiziana. Ma Isaia ordina loro di affrontarlo. Più a lungo guardano, più la coscienza dirà loro che l'inevitabile ira di Dio è in esso; nessun Raab impetuoso potrà nasconderli all'ira del volto che vi si abbassa.

Ma che sembrino ancora più a lungo, e i tratti inevitabili della distruzione si trasformeranno in una mano che vaglia e controlla, il torrente diventerà un setaccio e il disastro si mostrerà ben trattenuto dalla potenza del loro stesso Dio.

Così selvaggiamente e impersonalmente ancora le tempeste del dolore e del disastro alzano l'orizzonte agli occhi degli uomini, e noi voliamo con vago terrore da loro verso i nostri rifugi egizi. Così ancora la coscienza ci dice che è inutile fuggire dall'ira di Dio, e noi ci rannicchiamo senza speranza sotto l'impeto dell'immaginazione dell'ira incontrollata, che annerisce i cieli e trasforma ogni sentiero della vita in un torrente impetuoso. Possa quindi essere concesso a noi di avere al nostro fianco qualche profeta che ci dica di affrontare ancora una volta il nostro disastro e vedere la disciplina e il giudizio del Signore, il solo lancio del suo attento setaccio, nelle onde selvagge e crudeli! Potremmo non essere poeti come Isaia né essere in grado di mettere i processi della nostra fede in splendide metafore come lui, ma la fede ci è data per seguire lo stesso corso dei suoi pensieri,

Dell'angelo che condusse Israele nella terra promessa, Dio disse: "Il mio nome è in lui". La nostra fede non è perfetta finché non possiamo, come Isaia, sentire la stessa cosa dell'angelo più nero, del disastro più grave, Dio può inviarci, ed essere in grado di spiegarlo in modo articolato: "Il Signore, il Signore, un Dio misericordioso e pietoso , longanime e abbondante in bontà e verità».

Perché il parto, dice Isaia, verrà al popolo di Dio nella crisi, così improvviso e sorprendente come lo fu il parto dall'Egitto. "Avrete un canto come nella notte quando si celebra una festa santa, e letizia del cuore, come quando si va con il flauto per venire al monte del Signore, alla roccia d'Israele".

Dopo questo intervallo di solenne letizia, la tempesta e il fuoco scoppiano di nuovo e infuriano di nuovo attraverso il passaggio. Ma la loro direzione è invertita, e mentre erano stati mostrati mentre rotolavano lungo l'orizzonte come verso Giuda, ora vengono mostrati mentre rotolano giù per l'orizzonte all'inseguimento dello sconcertato assiro. La musica dei versi sta crollando. "E il Signore farà udire lo squillo della Sua voce e si vedrà l'abbassarsi del Suo braccio nella furia dell'ira, sì fiamma di fuoco divorante che esplode e torrente e chicchi di grandine.

Poiché dalla voce del Signore sarà disperso l'Assiro quando colpirà con la verga. E ogni passaggio della verga del destino che il Signore farà scendere su di lui sarà con tamburi e arpe, e in battaglie di agitazione sarà combattuto contro." Il significato è oscuro ma palpabile. Probabilmente il versetto descrive il rituale del sacrificio a Moloch, a cui senza dubbio allude il verso successivo.

Per simpatizzare con la figura del profeta, abbiamo ovviamente bisogno di una quantità di informazioni sui dettagli di quel rituale che siamo ben lontani dal possedere. Ma il significato di Isaia è evidentemente questo: la distruzione dell'esercito assiro sarà più simile a un olocausto che a una battaglia, come uno di quei sacrifici fatali a Moloch che sono diretti dal solenne agitazione di un bastone e accompagnati dalla musica, non dalla guerra. , ma di festa.

"Battaglie di agitazione" è una frase molto oscura, ma la parola tradotta con "agitazione" è il termine tecnico per l'agitazione della vittima prima del sacrificio per significare la sua dedizione alla divinità; "e queste 'battaglie di agitazione' possono forse aver avuto luogo nel modo in cui singole vittime venivano lanciate da una lancia all'altra fino alla morte". In ogni caso, è evidente che Isaia intende suggerire che la dispersione assira è un atto religioso, un solenne olocausto piuttosto che una delle battaglie ordinarie di questa terra, e diretto da Geova stesso dal cielo.

Questo diventa abbastanza chiaro nel versetto successivo: "Poiché un Tofeth è stato messo in ordine in anticipo; sì, perché Moloch è disposto; Egli l'ha reso profondo e ampio; il suo mucchio è fuoco e molto legno; il respiro del Signore , come un torrente di zolfo, lo accenderà». Quindi il potere assiro doveva alla fine andare in fiamme.

Rimandiamo le osservazioni sul senso di Isaia della ferocia della giustizia divina finché non raggiungiamo la sua espressione ancora più fine nel capitolo 33.