Isaia 32:1-8

CAPITOLO XV

UN UOMO: IL CARATTERE E LA CAPACITÀ DI DISCRIMINARE IL CARATTERE

CIRCA 720 aC

Isaia 32:1

Essendosi così sbarazzati degli assiri, Isaia si rivolge a una prospettiva, sulla quale lo abbiamo appena sentito parlare in questi vent'anni, da quando l'Assiria è apparsa alla frontiera di Giuda: il futuro religioso e il progresso sociale del suo stesso popolo. Questo lo dipinge in una piccola profezia di otto versi, i primi otto del capitolo 32- Isaia 32:9 di quel capitolo apparentemente scaturiti da condizioni alquanto diverse.

I primi otto versetti del capitolo 32 ( Isaia 32:1 ) appartengono a una classe di profezie che possiamo chiamare le "fughe" di Isaia. Come san Paolo, Isaia, quando ha finito di esporre i rapporti di Dio con il suo popolo o di discutere con i peccatori tra di loro, irrompe in una visione libera del futuro, e con coscienza risvegliata, e voce risonante da lungo dibattito, prende la sua altissimi voli di eloquenza.

Nel libro di Isaia abbiamo diverse di queste visioni, e ciascuna porta un carattere proprio, a seconda del tipo di peccatori da cui il profeta si liberò per descriverlo e del tipo di indignazione che in quel momento gli riempì il cuore. Abbiamo già visto come in alcune visioni di Isaia il Messia ha il posto principale, mentre in altre è del tutto assente. Ma qui ci imbattiamo in un'altra incongruenza.

A volte, come nel capitolo 11, Isaia si accontenta di nient'altro che una nuova dispensazione, l'intera trasformazione della natura, quando non ci sarà più deserto né tempesta, ma alle bestie feroci verrà la docilità e tra gli uomini la fine del dolore, frode e guerra. Ma ancora una volta limita la sua anima profetica e promette di meno. Come se, sopraffatto dallo spettacolo dei bisogni più clamorosi e degli orribili vizi della società, avesse detto, bisogna prima sbarazzarsi di questi, bisogna provvedere a quelli, prima di poter cominciare a sognare il paradiso.

Questo è il sentimento di Isaia qui. Questa profezia non è una visione della società glorificata, ma di una società stabilita e riformata, con le sue fondamenta saldamente stabilite ( Isaia 32:1 ), con le sue forze sorgenti in piena attività ( Isaia 32:2 ), e con un controllo assoluto posto su le sue peggiori abitudini, come, per esempio, la grossolanità morale, la menzogna e la finzione che il profeta ha denunciato per diversi capitoli ( Isaia 32:3 ).

Questa moderazione della profezia la fa rientrare nell'ambito della morale pratica; mentre l'umanità di esso, la sua libertà dalle peculiarità ebraiche o orientali, lo rende completamente moderno. Se ogni profezia inadempiuta deve essere una coscienza accusatrice nel seno della Chiesa cristiana, non vi sarà nessuna più clamorosa e pratica di questa. Le sue richieste sono essenziali per gli interessi sociali di oggi.

In Isaia 32:1 abbiamo il presupposto di tutta la profezia: "Ecco, un re regnerà con giustizia, e i principi regneranno secondo giustizia". Un governo giusto è sempre alla base della visione del futuro di Isaia. Qui lo definisce con maggiore astrattezza di quanto sia solito fare. È notevole che uno scrittore, la cui penna ha già descritto così concretamente e con così tanti dettagli la figura del futuro re, si contenti qui di una promessa generale di un governo giusto, considerando, come sembra fare, piuttosto il ufficio del regno, di ogni singolo eminente occupante di esso.

Che il profeta di Emmanuele, e ancor più il profeta del Principe dei Quattro Nomi, Isaia 9:7 e del Figlio di Iesse, Isaia 11:1 possa dipingere il futuro ideale, e parlare di il governo giusto che doveva prevalere in essa, senza al tempo stesso riferirsi alle sue precedenti promesse molto esplicite di individuo regale, è un fatto che non possiamo trascurare a sostegno dell'opinione che abbiamo espresso in Isaia 10:1 riguardo all'oggetto delle speranze messianiche di Isaia.

Né la vaghezza del primo versetto è corretta dai termini del secondo: "E l'uomo sarà come un nascondiglio dal vento", ecc . Abbiamo già parlato di questo versetto come di un progresso etico rispetto alla precedente immagine del Messia di Isaia. Ma mentre, naturalmente, il Messia era per Isaia l'ideale del carattere umano, e quindi condivideva tutte le caratteristiche che poteva prevedere nel suo perfetto sviluppo, è evidente che in questo versetto Isaia non pensa al Messia da solo o in modo particolare.

Quando dice con tanta semplicità un uomo, intende un uomo qualunque, intende l'ideale per ogni uomo. Avendo in Isaia 32:1 posto il fondamento della vita sociale, ci dice in Isaia 32:2 quali devono essere il rifugio e la fonte della forza della società: non scienza né ricchezza materiale, ma influenza personale, forza e freschezza del personalità umana.

"Un uomo sarà come un nascondiglio dal vento e un riparo dalla tempesta, come fiumi d'acqua in un luogo arido, come l'ombra di una grande roccia in una terra stanca". Dopo il giusto governo ( Isaia 32:1 ) i grandi caratteri sono la prima richiesta del profeta ( Isaia 32:2 ), e poi ( Isaia 32:3 ) chiederà la capacità di discriminare il carattere. "Carattere e capacità di discriminare il carattere" riassume infatti questa profezia.

IO SONO UN

( Isaia 32:2 )

Isaia ha descritto l'influenza personale su una scala così grande che non sorprende che la Chiesa sia balzata alle sue parole come una profezia diretta di Gesù Cristo. Sono davvero una descrizione di Colui, dalla cui ombra il tempo che avanza non ha potuto portare i figli degli uomini, che è stato il rifugio e la fertilità di ogni generazione da quando è stato innalzato, e al quale gli affetti dei singoli cuori non sono mai stati salire più in alto di quando cantano-

"Roccia dei secoli, spaccata per me,

Lascia che mi nasconda in te".

Una tale roccia era davvero Cristo; ma, secondo quanto abbiamo detto sopra, il profeta qui non ha un individuo particolarmente a suo avviso, ma sta piuttosto fornendo una descrizione generale dell'influenza del carattere individuale, di cui Cristo Gesù fu l'esempio più alto. Prese in questo senso, le sue famose parole ci presentano, in primo luogo, una filosofia della storia, al cui centro c'è, in secondo luogo, un grande vangelo, e nella cui applicazione c'è, in terzo luogo, un grande ideale e dovere per noi stessi.

1. Isaia ci dà in questo versetto una filosofia della storia. I grandi uomini non sono tutta la vita, ma sono la condizione di tutto il resto; se non fosse per i grandi, i piccoli difficilmente potrebbero vivere. I primi requisiti della religione e della civiltà sono caratteri eccezionali.

In Oriente si osserva spesso il seguente fenomeno. Dove il deserto tocca una valle fluviale o un'oasi, la sabbia è in uno stato continuo di deriva dal vento, ed è questa deriva che è la vera causa della sterilità di tali porzioni del deserto almeno come si appoggiano sul fertile terra. Perché sotto la pioggia, o per infiltrazione del fiume, le piante spesso spuntano attraverso la sabbia, e talvolta c'è la promessa di una notevole fertilità.

Non dura mai. Scende la deriva periodica e la vita è rachitica o soffocata. Ma metti un sasso sulla sabbia e vedi la differenza che fa la sua presenza. Dopo alcuni acquazzoni, al lato sottovento di questo, sorgeranno alcune lame; se hai pazienza, vedrai nel tempo un giardino. Come ha prodotto questo il masso? Semplicemente arrestando la deriva.

Questo è esattamente il modo in cui i grandi uomini traggono beneficio dalla vita umana. Un grande uomo serve la sua generazione, serve l'intera razza, arrestando la deriva. Forze mortali, cieche e fatali come il vento del deserto, spazzano via la storia umana. In principio era il terrore della Natura, il freddo soffio che soffia da ogni parte sul barbaro, e potrebbe aver stordito gli uomini agli animali. Ma in qualche anima Dio soffiò un grande soffio di libertà, e l'uomo sfidò la Natura.

La natura ha avuto la sua vendetta seppellendo il ribelle nell'oblio. Nel lontano orizzonte della storia possiamo vedere, solo in qualche vecchia leggenda, l'evidenza della sua audacia. Ma la deriva è stata arrestata; dietro l'evento gli uomini si rifugiarono, nel rifugio si liberarono e impararono a pensare a cosa provasse il primo grande oppositore.

Quando la storia si è lasciata alle spalle questa roccia e la deriva ha avuto di nuovo spazio per crescere, è successa la stessa cosa; e l'eroe questa volta era Abramo. Voltò le spalle alla pratica dei suoi antenati e, alzando la fronte al cielo, fu il primo ad adorare l'Unico Dio Invisibile. Abramo credette; e all'ombra della sua fede, e al riparo del suo esempio, anche i suoi discendenti impararono a credere. Oggi dall'interno delle tre grandi religioni spirituali gli uomini guardano a lui come al padre dei fedeli.

Quando Isaia, mentre tutti i suoi compatrioti si precipitavano per le folli e ripide vie della politica, rapito dagli unici poteri che erano ancora conosciuti in questi modi, la paura della morte e l'avidità di stare dalla parte del più forte - quando Isaia stava ancora in mezzo a quella corsa di panico, e pronunciò le parole memorabili: "Nella quiete e nella fiducia sarà la tua forza; nel ritorno e nel riposo sarai salvato", fermò una delle derive più pericolose della storia, e creò nel suo malgrado un rifugio per quelle grazie spirituali, che sono sempre state la bellezza dello Stato, e che ora vengono riconosciute come la sua forza.

Quando nei primi giorni critici della Chiesa, quell'oscura deriva del costume ebraico, che aveva superato le barriere poste all'antica dispensazione, minacciava di diffondere la sua sterilità sui campi del mondo dei Gentili, già bianchi per la messe di Cristo, e Pietro e Barnaba e tutti gli Apostoli ne furono rapiti, cosa salvò il cristianesimo? Sotto Dio, fu questo: che Paolo si alzò e, come ci dice, resistette a Pietro in faccia.

E, ancora, quando i poteri della Chiesa Romana e dell'Impero Romano, frenati un po' dagli sforzi che diedero inizio alla Riforma, si riunirono e si sollevarono in un terribile fronte di imperatore, cardinali e principi alla Dieta di Worms, cos'era che resistette a quella deriva dei secoli e si rivelò la roccia, sotto la cui protezione gli uomini osarono leggere di nuovo la pura parola di Dio e predicare il Suo Vangelo? Era la parola di un monaco solitario: "Qui sto io. Non posso altrimenti. Quindi aiutami, Dio".

Quindi Isaia ha ragione. Un solo uomo è stato come "un nascondiglio dal vento e un riparo dalla tempesta". La storia è percorsa da derive: superstizione, errore, costume velenoso, polemiche cariche di polvere. Ciò che ha salvato l'umanità è stata l'innalzamento di qualche grande uomo per resistere a quelle derive, per contrapporre la sua volontà, forte mediante la fede, alla tendenza prevalente, ed essere il rifugio delle anime più deboli, ma non meno desiderose, dei suoi fratelli.

"La storia di ciò che l'uomo ha compiuto nel mondo è in fondo la storia dei grandi uomini che vi hanno lavorato." Sotto Dio, il potere umano personale è la forza più elevata, e Dio l'ha mai usata come suo strumento principale.

2. Ma in questa filosofia della storia c'è un Vangelo. Le parole di Isaia non sono solo l'ideale dell'uomo; sono la promessa di Dio, e quella promessa è stata adempiuta in Gesù Cristo. Gesù Cristo è l'esempio più cospicuo - nessun altro è vicino a Lui - di questa influenza personale in cui Isaia pone tutto il rifugio e il risveglio della società. Dio ha posto il Suo sigillo alla verità, che il più grande potere nel plasmare il destino umano è l'uomo stesso, diventando uno con l'uomo, usando un'anima umana per essere il Salvatore della razza.

"L'uomo", dice Isaia, "sarà come un rifugio dal vento, come l'ombra di una grande roccia in una terra stanca"; e la roccia dei secoli era un uomo. Il mondo sapeva davvero che il carattere personale poteva andare più in alto di ogni altra cosa nel mondo, ma non sapevano mai quanto in alto finché non videro Gesù Cristo, o quanto spesso finché non contarono i Suoi seguaci.

Questa figura di roccia, roccia che resiste alla deriva, ci dà un'idea, non solo dell'influenza dominante della persona di Cristo, ma di quell'ufficio speciale da cui scaturisce tutta la gloria della sua persona e del suo nome: che «salva i suoi persone dai loro peccati."

Perché cos'è il peccato? Il peccato è semplicemente la deriva più lunga e pesante della storia umana. È sorto all'inizio e da allora ha portato tutto prima di sé. "L'usanza più antica della razza", è l'abitudine più potente dell'individuo. Gli uomini hanno sollevato contro di essa governo, educazione, filosofia, sistema dopo sistema di religione. Ma il peccato li ha sopraffatti tutti.

Solo Cristo ha resistito, e la sua resistenza salva il mondo: sola tra le vite umane presentate al nostro sguardo, quella di Cristo è senza peccato. Ciò che è così prevalente nella natura umana che non possiamo pensare a un individuo umano senza di esso, non ha mai macchiato la vita di Cristo. Il peccato riguardava Lui; non era che appartenesse a un'altra sfera di cose che si trovava al di sopra di essa. Il peccato riguardava lui. Si alzò da mezzo ad essa con la stessa fragilità degli altri uomini, avvolti dalle stesse tentazioni; ma dove si alzarono per cadere, Egli si alzò per stare in piedi, e stando in piedi divenne il Salvatore del mondo.

La grande tradizione è stata interrotta; la deriva è stata arrestata. Il peccato non potrebbe più essere lo stesso dopo la virilità senza peccato di Cristo. I peccati e le usanze crudeli del vecchio mondo furono esclusi dal mondo che venne dopo. Alcuni di loro cessarono in modo così assoluto da essere appena nominati in seguito; e gli altri furono tanto frenati, che nessuna società civilizzata li lasciò passare dal suo vincolo, e nessuna coscienza pubblica li tollerava come mali naturali o necessari.

Ciò che la superficie della vita del mondo porta così profondamente, lo sente fino in fondo ogni individuo che ripone la sua fiducia in Gesù. Di Gesù il credente può veramente dire che la vita da questa parte di Lui è molto diversa dalla vita dall'altra. Le tentazioni si allontanano dal cuore che si tiene vicino a Cristo. All'ombra della nostra Roccia, per noi il male del presente perde tutta la sua suggestione, il male del passato la sua terribile ondata di abitudine e colpevole paura.

3. Ma non c'è solo una filosofia della storia e un vangelo in questa promessa di un uomo. C'è un grande dovere e un ideale per ognuno. Se questa profezia si rivolge distintamente a Gesù Cristo come il suo unico compimento perfetto, la vaghezza della sua espressione permette la sua applicazione a tutti, e per mezzo di Lui il suo compimento da parte di tutti diventa una possibilità. Ora ognuno di noi può essere una roccia, un rifugio e una fonte di fertilità per la vita che lo circonda in tre modi di costante influenza.

Possiamo essere come Cristo, la Roccia, nell'escludere dai nostri vicini la conoscenza e l'infezione del peccato, nel mantenere la nostra conversazione così poco evocativa e non provocatrice del male, che, sebbene il peccato si allarghi su di noi, non passerà mai attraverso di noi. E possiamo essere come Cristo, la Roccia, nell'escludere la colpa dagli altri uomini; nel proteggerli dal vento orientale di spietati pregiudizi, liti o controversie; nel fermare le derive impure e amare dello scandalo e del pettegolezzo.

Quante vite hanno perso la loro fertilità per mancanza di un po' di silenzio e di un po' d'ombra! Alcune persone rette hanno una terribile esposizione a nord-est; i bambini non giocano alle loro porte, né il prodigo si ferma lì. E ancora, poiché ci sono un certo numero di uomini e donne che cadono nella lotta per la virtù semplicemente perché non la vedono mai riuscita negli altri, e lo spettacolo di un carattere puro ed eroico sarebbe la loro salvezza, ecco un altro modo in cui ogni servo di Dio possa essere una roccia. Del defunto Clerk Maxwell si diceva: "Ha reso facile la fede nella bontà agli altri uomini". "Un uomo sarà come ruscelli d'acqua in un luogo deserto".

II. CAPACITÀ DI DISTINGUERE IL PERSONAGGIO

( Isaia 32:3 )

Ma dopo l'avvento di questo ideale, non è il paradiso che si riconquista. Il paradiso è più lontano. Dobbiamo avere la verità per cominciare: la verità e la capacità di distinguere il carattere La severità con cui Isaia rimanda così la sua visione precedente ci mostra quanto il suo cuore fosse addolorato per il carattere "mentitore" del suo popolo. Lo abbiamo sentito deplorare il fascino delle loro false menti esercitate dalla Pretesa egiziana.

La loro falsità, tuttavia, non si era manifestata solo nella loro politica estera, ma nel loro trattamento reciproco, nelle loro mode sociali, nei giudizi e nei culti. Nella società prevaleva la mancanza di intuizione morale e di coraggio morale. Anche a casa gli ebrei non erano riusciti a chiamare le cose con il loro vero nome. Quindi nel loro futuro Isaia desidera la cura della cecità morale, della fretta e della viltà ( Isaia 32:3 ), con l'esplosione di tutte le menzogne ​​sociali ( Isaia 32:5 ).

Gli uomini si distingueranno per quello che sono, siano essi cattivi - perché il male non mancherà ( Isaia 32:6 ) - o buoni ( Isaia 32:8 ). Al giusto governo ( Isaia 32:1 ) e all'influenza degli uomini forti ( Isaia 32:2 ) deve seguire la verità sociale ( Isaia 32:3 ). Tale è la linea delle richieste del profeta. I dettagli di Isaia 32:3 sono estremamente interessanti.

"E non saranno chiusi gli occhi di coloro che vedono, e le orecchie di coloro che odono saranno dritte". Il contesto rende chiaro che si parla non di intellettuale, ma di morale, intuito e prontezza. "E il cuore del frettoloso imparerà a sapere, e la lingua del balbuziente sarà veloce" (il verbo è lo stesso del "precipitoso" della frase precedente) "a dire cose semplici. Cose sorprendentemente semplici"-per la parola significa letteralmente "bianco accecante" ed è così usata per il sole - "sorprendentemente pianura", come quell'epigramma rovente sull'Egitto. Il moralmente avventato e il moralmente timido sono uguali padri della menzogna.

Nell'illustrazione Isaia prende l'abuso convenzionale di certi termini morali, lo smaschera e dichiara che cesserà: "La persona vile non sarà più chiamata liberale, né il Churl sarà detto generoso". "Liberale" e "generoso" erano nomi convenzionali. La parola ebraica per "liberale" originariamente significava esattamente questo: "di cuore aperto, generoso, magnanimo". In Oriente è il personaggio che soprattutto chiamano principesco.

Quindi, come le nostre parole "nobile" e "nobiltà", divenne un termine di rango, signore o principe, e fu spesso applicato a uomini che non erano affatto magnanimi, ma proprio l'opposto, persino alla "persona vile". " "Persona vile" è letteralmente lo "sbiadito" o lo "sfinito", sia mentalmente che moralmente, l'ultimo tipo di carattere che potrebbe essere principesco. Gli altri termini convenzionali usati da Isaia si riferiscono alla ricchezza piuttosto che al rango.

L'ebraico per "abbondante" significa letteralmente "abbondante", un uomo benedetto dall'abbondanza, ed è usato nell'Antico Testamento sia per i ricchi che per i fortunati. Il suo equivalente inglese più vicino è forse "l'uomo di successo". A questo Isaia oppone opportunamente un nome, reso erroneamente nella nostra versione "churl", ma corretto a margine in "furbo" - il "fraudolento", "il furfante". Quando sopraggiunge la discriminazione morale, dice Isaia, gli uomini non applicheranno il termine "principesco" a personaggi "consumati", né concederanno loro il rispetto sociale implicito nel termine.

Non chiameranno il "fraudolento" il "fortunato", né lo canonizzeranno come di successo, chi ha ottenuto la sua ricchezza con mezzi subdoli. "Il carattere indegno non sarà più chiamato principesco, né il furfante acclamato come il successo." Ma i caratteri degli uomini risaltano nelle loro azioni, e dai loro frutti li riconoscerete. In quei giorni magici il cuore verrà alle labbra e i suoi effetti saranno inconfondibili.

"Per l'indegno, parlerà di inutilità" - che altro può? - "e il suo cuore farà l'iniquità, per praticare la profanazione e pronunciare contro il Signore un errore grossolano, per svuotare l'anima dell'affamato, ed egli fa fallire la bevanda dell'assetato. Anche gli strumenti del furfante" (un gioco di parole qui-" Keli Kelav "-il furfante i suoi coltelli) "sono malvagi; escogita trucchi bassi per distruggere i poveri con parole di la menzogna, anche quando il povero parla di giustizia» (cioè ha giustizia e povertà da invocare per lui).

"Ma le cose principesche escogitano, e lui sulle cose principesche starà" - non su titoli o ranghi convenzionali, o sul rispetto di cuori insinceri, ma su atti reali di generosità e sacrificio.

Dopo i grandi caratteri, dunque, ciò di cui la società ha bisogno è la capacità di discernere il carattere, e l'ostacolo principale sulla via di questo discernimento è la sostituzione di una morale convenzionale con una morale vera, e di una qualche distinzione di opera dell'uomo per l'eterna differenza che Dio si è posto tra il bene e il male.

Il progresso umano consiste, secondo Isaia, nel liberarsi di queste convenzioni; e in questa storia lo conferma. L'abolizione della schiavitù, il riconoscimento dell'essenziale nobiltà del lavoro, l'abolizione dell'infanticidio, l'emancipazione della donna: tutto ciò è dovuto alla liberazione delle menti degli uomini da nozioni puramente convenzionali e alla coraggiosa applicazione al loro posto delle leggi fondamentali di giustizia e di amore.

Se il progresso deve ancora continuare, deve essere con lo stesso metodo. Per molti versi è ancora un falso convenzionalismo, -a volte relitto della barbarie, a volte frutto della civiltà, -che sbarra la strada. Le nozioni selvagge che ostacolano l'imposizione della purezza maschile devono essere smascherate. Né otterremo mai la vera prosperità commerciale, o il senso di sicurezza che è indispensabile a ciò, fino a quando gli uomini non cominceranno a smettere di chiamare le transazioni come giuste semplicemente perché sono le consuetudini del commercio e i mezzi a cui è destinato. i membri cercano profitti.

Ma, soprattutto, come ci dice Isaia, dobbiamo guardare al nostro uso del linguaggio. È una delle necessità permanenti della scienza pura rivedere la terminologia, riservare a ciascun oggetto un nome speciale e fare in modo che tutti gli uomini intendano lo stesso oggetto con lo stesso nome. Altrimenti viene la confusione e la scienza è impossibile. La necessità, sebbene non così fedelmente riconosciuta, è altrettanto imperativa nella morale.

Se consideriamo gli errori vergognosi nella morale popolare che sono stati prodotti dal trasferimento e dalla degradazione dei nomi, sentiremo che è un dovere religioso preservare per questi il ​​loro giusto significato. Nell'interesse della moralità, non dobbiamo essere negligenti nell'uso dei termini morali. Come dice Socrate nel Fedone: "Usare le parole in modo errato e indefinito non è solo un errore in sé stesso; crea anche il male nell'anima" Quali nocivi equivoci, quali ideali sbagliati di vita, sono dovuti all'abuso di queste sole quattro parole: "nobile", " gentiluomo", "onore" e "cristiano"! Applicandoli, nell'adulazione o nell'inganno, a persone indegne di loro, gli uomini non solo li hanno privati ​​della virtù che in origine il solo loro parlare era sufficiente a instillare nel cuore, ma hanno inviato al mondo sotto la loro attrattiva secondo -valutare i tipi di carattere e gli ideali.

La parola "signore"! Come si ammala il cuore al pensiero di quante persone si sono accontentate di aspirare a una vita scadente e superficiale perché etichettata con questo grazioso nome. Il convenzionalismo ha privato la lingua inglese di alcuni dei suoi sermoni più potenti dedicando termini di singolare espressività morale a svolgere il proprio dovere come semplici etichette su personaggi che sono morti, o su gradi e uffici, per la cui designazione potrebbero essere sufficienti semplici cifre.

Non dobbiamo però dimenticare i principali mezzi di Isaia per l'abolizione di questo convenzionalismo e la sostituzione di una vera visione e terminologia morale. Questi risultati derivano dalla presenza del grande personaggio, "Un uomo", che ha già sollevato. Il convenzionalismo è un'altra delle derive che quel Rock deve arrestare. Non è mai abbastanza metterci a rivedere i nostri dizionari oa restituire alle nostre parole il significato originario dei nostri ricordi.

Solo il sorgere di un carattere cospicuo può dissipare la foschia morale; solo il senso della sua influenza riempirà di significato le forme svuotate. Così Cristo Gesù ha giudicato e giudica il mondo con la sua semplice presenza; gli uomini cadono alla sua destra e alla sua sinistra. Chiama le cose con il loro vero nome, e restituisce a ogni termine di religione e di morale il suo ideale originario, che l'uso volgare del mondo ha consumato.