Isaia 46:11

CAPITOLO X

CIRO

Isaia 41:2 ; Isaia 44:28 ; Isaia 46:11 ; Isaia 48:14

CIRO, il Persiano, è l'unico uomo al di fuori dell'alleanza e del popolo d'Israele, che ha ancora il titolo di Pastore del Signore e Messia o Cristo del Signore. Egli è, inoltre, l'unica grande personalità di cui sia la Bibbia che la letteratura greca trattano a lungo e con simpatia. Se non sapessimo altro di lui che questo, il pagano che ricevette i titoli più sacri dell'Apocalisse, l'unico uomo nella storia che fu il cinofilo sia della Grecia che di Giuda, non poteva non essere del massimo interesse per noi.

Ma a parte il modo in cui impressionò l'immaginazione greca e fu interpretato dalla coscienza ebraica, abbiamo una quantità di testimonianze storiche su Ciro, che, se dissipa le belle leggende raccontate sulla sua origine e sulla sua fine, conferma gran parte di quanto è scritto del suo carattere da Erodoto e Senofonte, e tutto ciò che è descritto come la sua carriera dal profeta che stiamo studiando.

Sia per virtù propria, sia come capo di una nuova razza di uomini al momento fortunato della loro chiamata, Ciro si elevò, dal più basso dei ranghi reali, a una conquista e a un impero raggiunti solo da due o tre altri in la storia del mondo. In origine però il principe di Anshan, o Anzan, -un territorio di incerte dimensioni alla testa del Golfo Persico, -ha portato sotto il suo dominio, con la politica o la guerra, le grandi e vigorose nazioni dei Medi e dei Persiani; rovesciò il regno di Lidia e soggiogò l'Asia Minore; impressionò così tanto gli inizi della vita greca, che, con tutti i loro grandi uomini, i greci non cessarono mai di considerare questo persiano come il re ideale; catturò Babilonia, il trono dell'antico Oriente, e così effettuò il trasferimento dell'impero dal ceppo semitico a quello ariano. Ha soddisfatto anche i popoli,

Non abbiamo quasi nessuna prova contemporanea o quasi contemporanea della sua personalità. Ma i suoi successi testimoniano un genio straordinario e il suo carattere era l'ammirazione di tutta l'antichità. Per la letteratura greca Ciro era il principe preminente, indicato come modello per l'educazione nell'infanzia, l'autocontrollo nella giovinezza, un governo giusto e potente nella virilità. La maggior parte di ciò che leggiamo di lui nella " Ciropedia " di Senofonte è, naturalmente, romanticismo; ma il fatto stesso che, come il nostro re Artù, Ciro fu usato come uno specchio per proiettare grandi ideali nel corso dei secoli, prova che c'era con lui la brillantezza nativa e la larghezza della superficie, nonché la fortunata eminenza della posizione.

Doveva molto alla virtù della sua razza. Per quanto marci siano diventati gli ultimi persiani, la nazione in quei giorni impressionò i suoi nemici con la sua veridicità, purezza e vigore. Ma l'uomo che non solo guidava una tale nazione, ed era il loro prediletto, ma univa sotto il suo scettro, in eguale disciplina e contentezza, tanti altri e diversi popoli, tanti governanti potenti e ambiziosi, non poteva essere stato semplicemente il miglior esemplare di la virtù della sua nazione, ma deve aver aggiunto a questo, almeno molte delle qualità originali - umanità, larghezza d'animo, dolcezza, pazienza e genio nel gestire gli uomini - che il suo simpatico biografo gli attribuisce in un grado così eroico.

È evidente che la " Ciropedia " ignora molti fatti su Ciro, e deve essersi preso delle libertà consapevoli con molti di più, ma nessuno - chi, da un lato, è a conoscenza di ciò che Ciro ha operato sul mondo, e chi, su l'altro, può apprezzare che è stato possibile per uno straniero (che, tuttavia, aveva percorso la maggior parte delle scene della carriera di Ciro) formarsi questa ricca concezione di lui più di un secolo dopo la sua morte - può dubitare che il carattere del persiano (dovuto tener conto dell'adorazione dell'eroe) deve essere stato nel complesso come lo descrive Senofonte.

Eppure è davvero notevole che la nostra Scrittura non affermi una virtù morale o religiosa come qualifica di questo Gentile al titolo di "Messia di Geova". Cerchiamo qui invano un barlume di apprezzamento di quel personaggio, che attirò gli occhi ammirati della Grecia. In tutta la nostra profezia non c'è un solo aggettivo, che esprima una virtù morale, applicato a Ciro. La "giustizia", ​​che tanti passaggi associano al suo nome, non è attribuita a lui, ma alla chiamata di Dio su di lui, e non implica giustizia o qualità simili, ma è, come vedremo in seguito quando esamineremo la notevole uso di questa parola nel Secondo Isaia, un misto di buona fede e completezza, -tutto-giusto.

L'unico passaggio del nostro profeta, in cui è stato supposto da alcuni che Geova fa una pretesa religiosa a Ciro, come se il Persiano fosse un monoteista - "invoca il mio nome" - è, come abbiamo visto, troppo incerto, sia nel testo che nel rendering, per avere qualcosa costruito su di esso. In effetti, nessun ebreo avrebbe potuto lodare giustamente la fede di questo persiano, che si definiva il "servo di Merodach" e nei suoi proclami pubblici a Babilonia attribuiva agli dèi babilonesi il suo potere di entrare nella loro città.

Ciro era molto probabilmente il pio sovrano descritto da Senofonte, ma non era un monoteista. E il nostro profeta nega ogni simpatia religiosa tra lui e Geova, con parole troppo forti per essere fraintese: "Ti prego, anche se non mi hai conosciuto, ti cingo, anche se non mi hai conosciuto". Isaia 45:4 Su che cosa, dunque, si fonda l'elezione divina di Ciro dal nostro profeta, se non sul suo carattere e sulla sua fede? Semplicemente e appena sulla sovranità e volontà di Dio.

Questa è l'impressionante lezione del passaggio: "Io sono Geova, Creatore di ogni cosa, che solo distende i cieli e distendo la terra da Me stesso che dico di Koresh, Mio pastore, e compirà tutto il Mio compiacimento". Isaia 44:24 ; Isaia 44:28 Ciro è di Geova perché tutte le cose sono di Geova; di qualunque carattere o fede essi siano, sono Suoi e per Suoi usi.

"Io sono Geova, e non c'è nessun altro: Formatore di luce e Creatore di tenebre, Creatore di pace e Creatore di male; Io, Geova, Creatore di tutto questo". La sovranità di Dio non potrebbe essere affermata in modo più ampio. Tutte le cose, indipendentemente dal loro carattere, sono da Lui e per i Suoi fini. Ma quale fine è più caro all'Onnipotente, che cosa ha dichiarato più chiaramente, se non che il suo popolo si stabilirà di nuovo nella propria terra? Per questo userà la forza più adatta.

Il ritorno di Israele in Palestina è un evento politico, che richiede potere politico; e il più grande potere politico del giorno è Ciro. Pertanto, tramite il Suo profeta, l'Onnipotente dichiara che Ciro è il liberatore del suo popolo, il suo unto. "Così dice l'Eterno al suo Messia, a Koresh:... Affinché tu conosca che io sono l'Eterno, che ti chiamo per nome, Dio d'Israele, per amore del mio servitore Giacobbe e d'Israele, mio ​​eletto.

e io ti ho chiamato per nome. Io ti ho corteggiato, anche se non mi hai conosciuto". Isaia 45:1 ; Isaia 45:3

Ora, a questa designazione di Ciro, come Messia, si levarono grandi obiezioni da Israele. Possiamo capirli. Persone che sono cadute da un passato glorioso, si aggrappano appassionatamente ai suoi precedenti. Tutte le antiche promesse di un liberatore per Israele lo rappresentavano come proveniente dalla casa di Davide. Anche la liberazione sarebbe venuta per miracolo, o per l'impressione della santità del popolo sui suoi oppressori.

Il Signore avrebbe dovuto mettere a nudo il suo braccio e Israele per uscire nell'orgoglio del suo favore, come ai tempi dell'Egitto e del Mar Rosso. Ma questo liberatore, che era stato annunciato, era estraneo alla repubblica d'Israele; e non per miracolo fu promesso l'esodo del popolo, ma per effetto della sua parola imperiale: un piccolo incidente nella sua politica! I precedenti e l'orgoglio d'Israele si scagliarono contro un tale disegno di salvezza, e i mormorii del popolo si levarono contro la parola di Dio.

Risponde severamente l'Onnipotente: "Guai a colui che lotta con il suo Modellatore, un coccio tra i cocci della terra! Dice argilla al suo modellatore, Che cosa fai? O il tuo lavoro" di te, "Non ha mani? Guai a lui che dice a un padre: "Che cosa generi?" o a una donna: "Di che travaglio?" Così parla l'Eterno, il Santo d'Israele e il suo formatore: Le cose che verranno da me chiedono, riguardo ai miei figli e all'opera del mio mani, comandatemi, io ho fatto la terra e su di essa ho creato l'uomo: io, le mie mani, ho steso il cielo e ho ordinato a tutte le sue schiere.

In quella provvidenza universale, questo Ciro non è che un incidente. «L'ho suscitato nella rettitudine, e tutte le sue vie renderò livellate. Egli"-enfatico-"edificherà la mia città, e la mia cattività manderà via, non per prezzo e non per ricompensa, dice l'Eterno degli eserciti." Isaia 45:9

A questo nudo fiat, i passaggi che si riferiscono a Ciro nel capitolo 46 e nel capitolo 48, non aggiungono quasi nulla. "Io sono Dio, e non c'è nessuno come Me che dica: Il mio consiglio starà, e tutto il mio piacere eseguirò. Chi chiama dall'alba un uccello da preda, da una terra lontana l'uomo del mio consiglio . Sì, ho parlato, sì, lo farò avverare. Ho formato, sì, lo farò." Isaia 46:9 "Uccello da preda" qui è stato pensato per fare riferimento all'aquila, che era lo stendardo di Ciro.

Ma si riferisce a Cyrus stesso. Ciò che Dio vede in quest'uomo per realizzare il Suo scopo è una forza rapida e senza resistenza. Non il suo personaggio, ma la sua picchiata è utile per la fine dell'Onnipotente. Ancora: "Radunatevi tutti, e ascoltate; chi di loro ha pubblicato queste cose? L'Eterno lo ha amato: farà il suo piacere su Babele, e il suo braccio" sarà sui "caldei. Io, ho parlato ; sì, l'ho chiamato: l'ho portato, e farò prosperare la sua via", oppure, "Farò da pioniere nella sua via".

Isaia 48:14 Questo verbo "far prosperare" è usato spesso dal nostro profeta, ma in nessun luogo più appropriato al suo significato originale che qui, dove è usato come "via". La parola significa "tagliare"; poi "guadare un fiume" - non c'è una parola per ponte in ebraico; poi "per andare avanti bene, prosperare".

In tutti questi passaggi, quindi, non si parla di carattere. Ciro non è né scelto per il suo carattere né si dice che ne sia dotato. Ma che ci sia, e che faccia tanto, è dovuto semplicemente a questo, che Dio lo ha scelto. E ciò di cui è dotato è forza, spinta, rapidità, irresistibilità. Non è, insomma, un personaggio, ma uno strumento; e Dio non si scusa per averlo usato ma questo, che ha le qualità di uno strumento.

Ora non possiamo fare a meno di essere colpiti dal contrasto di tutto questo, la visione ebraica di Ciro, con la ben nota visione greca di lui. Per i greci è prima di tutto un personaggio. Senofonte, ed Erodoto quasi quanto Senofonte, si preoccupano meno di ciò che fece Ciro che di ciò che era. È il re, il sovrano ideale. È la sua semplicità, la sua purezza, la sua salute, la sua saggezza, la sua generosità, la sua influenza morale sugli uomini, che attraggono i Greci, ed essi concepiscono che non può essere dipinto troppo brillantemente nelle sue virtù, se così può servire da esempio alle generazioni successive.

Ma porta Ciro fuori dalla luce degli occhi di questo popolo adoratore di eroi, quella luce che ha così dorato le sue virtù native, all'ombra dell'austera fede ebraica, e lo splendore è spento. Si muove ancora con forza, ma il suo personaggio è neutrale. La Scrittura sottolinea solo la sua forza, la sua utilità, il suo successo. "La cui destra ho tenuto per sottomettere le nazioni davanti a lui, e scioglierò i lombi dei re; per aprire le porte davanti a lui, e le porte non saranno chiuse.

Io andrò davanti a te e renderò pianeggianti i luoghi aspri. Farò rabbrividire le porte di bronzo e spezzerò le sbarre di ferro". Che Ciro stia facendo un'opera nelle mani di Dio e per il fine di Dio, e quindi con forza, e sicuro del successo: questo è tutto l'interesse che la Scrittura ha per Ciro.

Osserva la differenza. È caratteristico delle due nazioni. Il greco vede Ciro come un esempio; perciò non può moltiplicare troppo abbondantemente la sua moralità. L'ebreo lo vede come uno strumento; ma con uno strumento non ti preoccupi del suo carattere morale, desideri solo essere convinto della sua forza e della sua idoneità. La mente greca è attenta a dispiegare la nobile umanità dell'uomo, -un'umanità universalmente ed eternamente nobile.

Accanto a quell'immagine imperitura di lui, quanto misera sarebbe sembrata agli occhi dei greci l'occasione temporanea, per la quale l'ebreo sosteneva che Ciro fosse stato allevato, per ricondurre la piccola tribù ebraica al loro oscuro angolo della terra. Erodoto e Senofonte, se avessi detto loro che questo era il principale incarico di Ciro da parte di Dio, per riportare gli ebrei in Palestina, avrebbero riso. "Identificatelo, appunto, con quegli interessi provinciali!" avrebbero detto. "Era destinato, lo solleviamo, per l'umanità!"

Quale giudizio dobbiamo dare su questi due quadri caratteristici di Ciro? Quali lezioni dobbiamo trarre dal loro contrasto?

Non si contraddicono, ma in molti particolari si corroborano a vicenda. Ciro non sarebbe stato l'arma efficiente nelle mani dell'Onnipotente, che il nostro profeta panegirizza, se non fosse stata per quella premura nella preparazione e la pronta prontezza a cogliere l'occasione, che Senofonte decanta. E nulla colpisce di più, per chi ha familiarità con le nostre Scritture, leggendo la " Cyropedia ", della frequenza con cui lo scrittore insiste sul successo che seguì al Persiano.

Se per gli ebrei Ciro era chiamato da Dio, sostenuto nella giustizia, per i greci era ugualmente cospicuo come il favorito della fortuna. "Ho sempre", fa dire Senofonte al re morente, "sembrava di sentire crescere le mie forze con l'avanzare del tempo, così che non mi sono trovato più debole nella mia vecchiaia che nella mia giovinezza, né so di aver tentato o desiderato qualcosa in cui non ho avuto successo." E questo fu detto con devozione, poiché Ciro di Senofonte era un devoto servitore degli dèi.

Le due visioni, quindi, non sono ostili, né siamo costretti a scegliere tra di esse. Tuttavia, creano un contrasto molto suggestivo, se poniamo queste due domande su di loro: qual è il più fedele al fatto storico? Qual è l'esempio più stimolante?

Qual è il più fedele al fatto storico? Non c'è difficoltà a rispondere a questo: indubbiamente, l'ebraico. Per il mondo è stato molto più importante che Ciro abbia liberato gli ebrei piuttosto che aver ispirato la " Ciropedia ". Quel suo singolo atto, forse solo una delle cento conseguenze della sua cattura di Babilonia, ha avuto risultati infinitamente maggiori del suo carattere, o della sua magnifica esagerazione da parte del culto dell'eroe greco.

Nessuno che abbia letto la " Cyropedia " - fin dai tempi della scuola - desidererebbe metterla in un contrasto, in cui il suo fascino peculiare sarebbe oscurato, o le sue modeste e strettamente limitate pretese non riceverebbero giustizia. Il fascino, la verità della " Cyropedia ", sono eterni; ma il significato che prendono in prestito da Ciro - sebbene siano dovuti, forse, tanto all'anima pura di Senofonte quanto a Ciro - non è paragonabile per un istante al significato di quella sua singola azione, in cui la Bibbia assorbe il significato di tutta la sua carriera, -la liberazione degli ebrei.

La " Ciropedia " è stata l'istruzione e la gioia di molti, di tanti nei tempi moderni, forse, come nell'antichità. Ma la liberazione degli ebrei significava la certezza dell'educazione religiosa del mondo. Ciro rimandò questo popolo nella sua terra unicamente come popolo spirituale. Non permise loro di ricostruire la casa di Davide, ma per suo decreto il Tempio fu ricostruito. Israele iniziò la sua carriera puramente religiosa, mise in ordine le sue vaste riserve di esperienza spirituale, scrisse le sue storie di grazia e provvidenza, sviluppò il suo culto, trasmise la sua legge e si santì per il Signore.

Finché, nella pienezza dei tempi, da questa piccola ed esclusiva tribù, e dal fuoco, che continuavano ad ardere sull'altare che Ciro aveva dato loro potere di innalzare, si accese la gloria di una religione universale. Per cambiare la figura, il cristianesimo è scaturito dall'ebraismo come il fiore dal seme; ma fu la mano di Ciro, che piantò il seme nell'unico terreno in cui avrebbe potuto fruttificare.

Di un tale destino universale per la Fede, Ciro non era cosciente, ma gli ebrei stessi lo erano. Il nostro profeta lo rappresenta, infatti, mentre agisce per "Giacobbe mio servitore e Israele mio eletto", ma il capitolo non si chiude senza una proclamazione "ai confini della terra per guardare a Geova ed essere salvati" e la promessa di un tempo "in cui ogni ginocchio si piegherà e ogni lingua giurerà sul Dio d'Israele".

Metti ora tutti questi risultati, che i Giudei, indipendentemente dal carattere di Ciro, vedevano scaturire dalla sua politica, come servo di Dio per loro conto, accanto all'influenza che i Greci presero in prestito da Ciro, e dire se greco o L'ebreo aveva la coscienza più vera e storica di questo grande potere, che il greco o l'ebreo avesse messo la mano sul polso dell'arteria della cavalla del mondo. Sicuramente vediamo che l'arteria principale della vita umana scorre lungo la Bibbia, che qui abbiamo un senso del controllo della storia, che è più alto persino del più alto culto dell'eroe.

Qualcuno potrebbe dire: "Vero, ma che gara molto impari, nella quale spingere la povera ' Ciropedia '!" Precisamente; è dall'ineguaglianza del contrasto che apprendiamo l'unicità dell'ispirazione di Israele. Rendiamo giustizia al greco e al suo apprezzamento per Ciro. In ciò, sembra la perfezione dell'umanità; ma con l'ebreo ci innalziamo al divino, toccando la mano destra della provvidenza di Dio.

C'è una lezione morale per noi stessi in questi due punti di vista su Cyrus. I greci lo considerano un eroe, gli ebrei uno strumento. I greci sono interessati a lui che è una figura così attraente, un esempio così efficace per risvegliare gli uomini e trattenerli. Ma i Giudei si meravigliano della sua sottomissione alla volontà di Dio; le loro Scritture esaltano non le sue virtù, ma la sua predestinazione a certi fini divini.

Ora non diciamo parola contro il culto degli eroi. Abbiamo bisogno di tutti gli eroi, che la letteratura greca, e ogni altra, ci può suscitare. Abbiamo bisogno della comunione dei santi. Per renderci umili nel nostro orgoglio, per farci sperare nella nostra disperazione, abbiamo bisogno dei nostri fratelli maggiori, gli eroi dell'umanità. Ne abbiamo bisogno nella storia, ne abbiamo bisogno nella finzione; non possiamo farne a meno per vergogna, per coraggio, per comunione, per verità.

Ma ricordiamoci che ancora più indispensabile - per la forza, oltre che per la pace, della mente - è l'altro carattere. Né se stessi né il mondo sono vinti dall'ammirazione degli uomini, ma dal timore e dall'obbligo di Dio. Parlo ora di applicare questo temperamento a noi stessi. Vivremo vite fruttuose e coerenti solo nella misura in cui ascolteremo Dio che ci dice: "Io ti cingo" e ci dedicheremo alla Sua guida. Ammira gli eroi se vuoi, ma ammirali solo e rimani uno schiavo. Impara il loro segreto, per affidarsi a Dio e obbedirgli, e anche tu diventerai un eroe.

L'unzione divina di Ciro, il pagano, ha ancora un'altra lezione da insegnarci, che le persone religiose hanno particolarmente bisogno di imparare.

Questo passaggio su Ciro ci eleva a una fede assolutamente assoluta e terribile. "Io sono Geova, e nessun altro: Formatore di luce e Creatore di tenebre, Creatore di pace e Creatore di malizia; Io Geova, Creatore di tutte queste cose". L'obiezione sorge subito: "È possibile credere questo? Dobbiamo affidare alla provvidenza tutto ciò che accade? Sicuramente noi occidentali, con il nostro scetticismo innato e la nostra forte coscienza, non ci si può aspettare di avere una fede così orientale e fatalista. "

Ma attenzione a chi è indirizzato il brano. Alle persone religiose, che dichiarano di accettare la sovranità di Dio, ma desiderano fare un'eccezione nell'unico caso contro il quale hanno un pregiudizio: che un gentile dovrebbe essere il liberatore del popolo santo. Si ricorda a tali credenti ristretti e imperfetti che non devono sostituire alla fede in Dio le proprie idee su come Dio dovrebbe operare; che non devono limitare le Sue operazioni alla propria concezione delle Sue rivelazioni passate; che Dio non opera sempre anche per i suoi stessi precedenti; e che molte altre forze oltre a quelle "convenzionali e religiose - sì", anche forze così prive di carattere morale o religioso come sembrava essere lo stesso Ciro - sono anch'esse nelle mani di Dio e possono essere usate da Lui come mezzi di grazia.

Sono frequenti le accuse ai nostri giorni contro quelle che vengono chiamate le scuole di teologia più avanzate, di scetticismo e di irriverenza. Ma questo brano ci ricorda che i più scettici e irriverenti sono quei credenti all'antica, che aggrappandosi al precedente e alle proprie nozioni stereotipate delle cose, negano che le mani di Dio siano in movimento, perché nuovo e non ortodosso. "Guai a colui che lotta con il suo Modellatore; l'argilla dirà a chi lo plasma: Che cosa fai?" Dio non ha cessato di "plasmare" quando ci ha dato il canone ei nostri credi, quando ha fondato la Chiesa ei Sacramenti.

La sua mano è ancora tra l'argilla, e nel tempo, quel grande "tornio da vasaio", che ancora si muove obbediente al suo impulso. Tutti i grandi movimenti in avanti, le grandi cose del commercio odierno, della scienza, della critica per quanto neutrale, come Ciro, il loro carattere possa essere, sono, come Ciro, afferrati e unti da Dio. Perciò mostriamo riverenza e coraggio davanti alle grandi cose di oggi. Non disprezziamo la loro novità o diventiamo timorosi perché non mostrano alcun carattere ortodosso o addirittura religioso.

Dio regna, e li userà, per quello che è stato lo scopo più caro del Suo cuore, l'emancipazione della vera religione, la conferma dei fedeli, la vittoria della giustizia. Quando Ciro si alzò e il profeta lo nominò liberatore di Israele, e i severamente ortodossi in Israele si opposero, Dio tentò di calmarli indicando quanto fosse un personaggio ammirevole e quanto vicino nella religione agli ebrei stessi? Dio non fece nulla del genere, ma parlò solo dell'idoneità militare e politica di questo grande motore, mediante il quale doveva colpire Babilonia.

Che Cyrus fosse un marciatore veloce, un tiratore lontano, un ispiratore di paura, un seguace della vittoria, uno che piombava come un "uccello da preda", uno il cui peso della guerra esplodeva attraverso ogni ostacolo, - questo è ciò che il pedanti attoniti si racconta del Gentile, alla cui gentilezza avevano obiettato. Nessuna parola dolce per calmare la loro irta ortodossia, ma fatti pesanti, un appello al loro buon senso, se ne avevano, che questo era il mezzo più pratico per il fine pratico che Dio aveva in vista.

Perché ancora una volta impariamo "l'antica lezione che i profeti sono sempre così ansiosi di insegnarci: "Dio è saggio". Si preoccupa di non essere ortodosso o fedele al proprio precedente, ma di essere pratico ed efficace per la salvezza.

E così anche ai nostri giorni, sebbene non possiamo vedere alcun carattere religioso in certi movimenti di successo - diciamo nella scienza, per esempio - che sicuramente influenzeranno il futuro della Chiesa e della Fede, non disperiamo , né negano che anch'essi siano nei consigli di Dio. Assicuriamoci solo che siano permessi per qualche fine pratico; e veglia, con mitezza ma con vigilanza, per vedere quale sarà quella fine.

Forse la dotazione della Chiesa di nuove armi di verità; forse la sua emancipazione da associazioni che, per quanto antiche, sono malsane; forse la sua opportunità di avanzare verso nuove vette di visione, nuovi campi di conquista.