INTRODUZIONE
Poiché la successiva Esposizione del Libro di Isaia non osserva l'ordinamento canonico dei Capitoli, è necessaria una breve introduzione sul piano adottato.
Le dimensioni e le molte oscurità del Libro di Isaia ne hanno limitato l'uso comune nella lingua inglese a singoli passaggi cospicui, la cui brillantezza stessa ha gettato il loro contesto e le circostanze originarie in un'ombra più profonda. L'intensità della gratitudine con cui gli uomini hanno colto i brani più evangelici di Isaia, così come l'attenzione che gli apologeti del cristianesimo hanno prestato troppo in parte alle sue allusioni al Messia, ha confermato l'abbandono del resto del Libro.
Ma tanto vale aspettarsi di ricevere un'adeguata concezione della politica di un grande statista dagli epigrammi e dalle perorazioni dei suoi discorsi come apprezzare il messaggio, che Dio ha inviato al mondo attraverso il Libro di Isaia, da alcune lezioni su isolati, e spesso dislocati, testi. Nessun libro della Bibbia è meno suscettibile di trattamento, a parte la storia da cui è scaturito, del Libro di Isaia; e si può aggiungere che almeno nell'Antico Testamento non ce n'è nessuno che, posto nella sua circostanza originaria e metodicamente considerato nel suo insieme, si appelli con maggior forza alla coscienza moderna. Imparare con pazienza come queste grandi profezie siano state suggerite e incontrate per la prima volta nelle occasioni reali della vita umana, è vividamente sentirle parlare ancora alla vita.
Ho, quindi, progettato un arrangiamento che abbraccia tutte le profezie, ma le tratta in ordine cronologico. Mi sforzerò di rendere i loro contenuti in termini che facciano appello alla coscienza moderna; ma, per avere successo, tale sforzo presuppone l'esposizione di essi in relazione alla storia che li ha fatti nascere. In questi volumi, quindi, l'esposizione narrativa e storica avrà la precedenza sull'applicazione pratica.
Tutti sanno che il libro di Isaia si divide in due parti tra i capitoli 39 e 40. La prima parte di questa esposizione copre i capitoli 1-39. La seconda parte tratterà dei capitoli 40-56. Di nuovo, all'interno dei capitoli 1-39, è evidente un'altra divisione. La maggior parte di questi capitoli riguarda evidentemente eventi all'interno della carriera di Isaia, ma alcuni implicano circostanze storiche che si verificarono solo molto tempo dopo la sua morte.
Dei cinque libri in cui ho diviso la Parte I, i primi quattro contengono le profezie relative al tempo di Isaia (740-701 aC), e il quinto le profezie che si riferiscono ad eventi successivi (Capitolo s 13-14; 23; 24- 27; 34; 35).
Le profezie, i cui soggetti rientrano nei tempi di Isaia, le ho prese in ordine cronologico, con un'eccezione. Questa eccezione è il capitolo 1, che, sebbene sia stato pubblicato verso la fine della vita del profeta, mi occupo per primo, perché, sia per la sua posizione che per il suo carattere, è evidentemente inteso come una prefazione a tutto il libro. La difficoltà di raggruppare il resto degli oracoli e delle orazioni di Isaia è grande.
Il piano che ho adottato non è perfetto, ma conveniente. La profezia di Isaia fu determinata principalmente da quattro invasioni assire della Palestina: la prima, nel 734-732 aC, da Tiglat-Pileser II, mentre Acaz era sul trono; la seconda da Salmanassar e Sargon nel 725-720, durante la quale cadde Samaria nel 721; il terzo di Sargon, 712-710; il quarto da Sennacherib nel 701, che gli ultimi tre si sono verificati mentre Ezechia era re di Giuda.
Ma al di fuori delle invasioni assire c'erano altre tre date cardinali nella vita di Isaia: il 740, la sua chiamata ad essere profeta; 727, la morte di Acaz, suo nemico, e l'ascesa al trono del suo allievo, Ezechia; e 705, la morte di Sargon, poiché la morte di Sargon portò alla ribellione degli Stati siriani, e fu questa ribellione che portò all'invasione di Sennacherib. Prendendo in considerazione tutte queste date, ho inserito nel Libro I tutte le profezie di Isaia dalla sua chiamata nel 740 alla morte di Acaz nel 727; conducono e illustrano l'invasione di Tiglat-Pileser; coprono quello che ho osato chiamare l'apprendistato del profeta, durante il quale il teatro della sua visione fu principalmente la vita interna del suo popolo, ma egli ottenne anche la sua prima visione del mondo al di là.
Il libro II tratta delle profezie dall'adesione di Ezechia nel 727 alla morte di Sargon nel 705: un lungo periodo, ma poche profezie, che coprono sia le campagne di Salmanassar che quelle di Sargon. Il libro III è pieno delle profezie dal 705 al 702, un gruppo numeroso, richiamato da Isaia dalla ribellione e dall'attività politica in Palestina conseguenti alla morte di Sargon e preliminari all'arrivo di Sennacherib. Il libro IV contiene le profezie che si riferiscono all'effettiva invasione di Giuda da parte di Sennacherib e all'assedio di Gerusalemme, nel 701.
Naturalmente, qualsiasi disposizione cronologica delle profezie di Isaia deve essere in gran parte provvisoria. Solo alcuni dei capitoli sono fissati a date passate possibilità di dubbio. L'Assiriologia che ci ha aiutato con questi deve dare ulteriori risultati prima che le controversie esistenti riguardo al resto possano essere risolte. Ho spiegato nel corso dell'Esposizione le mie ragioni per l'ordine che ho seguito, e qui devo solo dire che sono ancora più incerto sulle date generalmente ricevute di Isaia 10:5 - Isaia 11:1 ; Isaia 17:12 ; Isaia 32:1 .
I problemi religiosi, tuttavia, furono talmente gli stessi durante tutta la carriera di Isaia che le incertezze della data, se sono confinate ai limiti di quella carriera, fanno poca differenza nell'esposizione del libro.
Le dottrine di Isaia, essendo così strettamente connesse con la vita del suo tempo, emergono per essere enunciate in molti punti della narrazione, in cui consiste principalmente questa esposizione. Ma qua e là ho inserito capitoli che trattano sommariamente di temi più importanti, come Il mondo ai giorni di Isaia; Il messia; Il potere di predizione di Isaia, con le sue prove sul carattere dell'ispirazione; e la domanda: Isaia aveva un Vangelo per l'individuo? Un breve indice guiderà lo studente all'insegnamento di Isaia su altri punti importanti della teologia e della vita, come la santità, il perdono, il monoteismo, l'immortalità, lo Spirito Santo. eccetera.
Trattando cronologicamente le profezie di Isaia come ho fatto, ho seguito un metodo che mi ha messo alla ricerca di ogni traccia di sviluppo che la sua dottrina potesse esibire. Li ho registrati mentre si verificano, ma potrebbe essere utile raccoglierli qui. Nel capitolo 2-4, abbiamo la lotta dei pensieri dell'apprendista profeta dal facile ottimismo religioso della sua generazione, attraverso le convinzioni di giudizio irremovibili per l'intero popolo, alla sua visione finale della salvezza divina di un residuo.
Di nuovo, il capitolo 7 che segue il capitolo s 2-6, dimostra che la fede di Isaia nella giustizia divina precedette, ed era il genitore di, la sua fede nella sovranità divina. Di nuovo, le sue successive immagini del Messia crescono di contenuto e diventano più spirituali. E ancora, solo gradualmente arrivò a una chiara visione dell'assedio e della liberazione di Gerusalemme. Un altro fatto dello stesso tipo mi ha colpito da quando ho scritto l'esposizione del capitolo 1.
Vi ho affermato che è chiaro che la coscienza di Isaia era perfetta proprio perché consisteva di due parti complementari: una di Dio l'infinitamente alto, esaltato in giustizia, molto al di sopra dei pensieri del suo popolo, e l'altra di Dio l'infinitamente vicino, preoccupati e gelosi per tutti i dettagli pratici della loro vita. Avrei dovuto aggiungere che Isaia era più sotto l'influenza del primo nei suoi primi anni, ma che man mano che cresceva e prendeva una parte maggiore nella politica di Giuda era quest'ultima visione di Dio a cui dava più spesso espressione . Segni di un simile sviluppo possono essere giustamente usati per correggere o sostenere le prove che l'Assiriologia fornisce per determinare l'ordine cronologico dei Capitoli.
Ma questi segni di sviluppo valgono di più per la prova che danno che il Libro di Isaia contiene l'esperienza e la testimonianza di una vita reale: una vita che ha imparato, ha sofferto ed è cresciuta, e infine ha trionfato. Non c'è una sola parola sulla nascita del profeta, o sull'infanzia, o sulla fortuna, o sull'aspetto personale, o anche sulla sua morte. Ma tra il silenzio sulla sua origine e il silenzio sulla sua fine - e forse in modo tanto più impressionante a causa di queste nuvole da cui è delimitato - risplende la testimonianza della vita spirituale di Isaia e della carriera incrollabile che questa sostenne, - chiara e intera, dal suo mandato da parte di Dio nell'esperienza segreta del proprio cuore alla sua rivendicazione nel supremo tribunale di Dio della storia.
Non è solo uno dei più grandi, ma uno dei più finiti e comprensibili, vive nella storia. Il mio scopo principale nell'esporre il libro è quello di consentire ai lettori inglesi, non solo di seguire il suo corso, ma di sentire ed essere elevati dalla sua ispirazione divina.
Posso affermare che questa esposizione si basa su uno studio approfondito del testo ebraico di Isaia e che le traduzioni sono interamente mie, tranne in uno o due casi in cui ho citato la versione inglese rivista.
Per quanto riguarda la versione riveduta di Isaia, che ho avuto modo di testare a fondo, vorrei dire che il mio senso dell'immenso servizio che rende ai lettori inglesi della Bibbia è superato solo dalla mia meraviglia che i revisori non abbiano andato appena un po' più in là, e ha adottato uno o due semplici accorgimenti che sono nella linea dei loro miglioramenti e avrebbero notevolmente aumentato il nostro grande debito nei loro confronti.
Per esempio, perché non hanno chiarito con le virgolette tali indubbie interruzioni del discorso del profeta come quello degli ubriaconi in Isaia 28:9 ? Non sapere che questi versetti sono detti in scherno di Isaia, scherno a cui risponde in Isaia 28:10 , è perdere il significato dell'intero brano.
Di nuovo, quando stamparono Giobbe e i Salmi in forma metrica, così come l'inno di Ezechia, perché non fecero lo stesso con altri passaggi poetici di Isaia, in particolare la grande Ode sul re di Babilonia nel capitolo 14? Questo è completamente rovinato nella forma in cui i Revisori l'hanno stampato. Quale lettore inglese indovinerebbe che era tanto un pezzo di metro quanto uno qualsiasi dei Salmi? Di nuovo, perché hanno reso così coerentemente con la fuorviante parola "giudizio" un termine ebraico che senza dubbio a volte significa un atto di sventura, ma molto più spesso la qualità astratta della giustizia? Sono tali difetti, insieme a una frequente incapacità di sottolineare la giusta enfasi in una frase, che mi hanno portato a sostituire una mia versione più letterale.
Non ho ritenuto necessario discutere la questione della cronologia del periodo. Questo è stato fatto così spesso e così di recente. Vedere "Prophets of Israel" di Robertson Smith, pp. 145, 402, 413, Driver's "Isaia", p. 12, o qualsiasi buon commento.
Aggiungo una tabella cronologica e gli editori hanno aggiunto una mappa del mondo di Isaia nell'illustrazione del capitolo 5.
TABELLA DELLE DATE
AVANTI CRISTO
745 Tiglat-Pileser II sale al trono assiro.
740 Uzzia muore. Jotham diventa unico re di Giuda. La visione inaugurale di Isaia. Isaia 6:1
735 Jotham muore. Achaz ci riesce. Lega di Siria e Israele settentrionale contro Giuda.
734-732 Campagna siriana di Tiglat-Pileser II. Assedio e cattura di Damasco. Invasione di Israele. Cattività di Zebulon, Neftali e Galilea. Isaia 9:1 Acaz visita Damasco.
727 Salmanassar IV succede a Tiglat-Pileser II. Ezechia succede ad Acaz (o nel 725?).
725 Salmanassar marcia sulla Siria.
722 o 721 Sargon succede a Salmanassar. Cattura di Samaria. Prigionia di tutto il nord di Israele.
720 o 719 Sargon sconfigge l'Egitto a Rafia.
711 Sargon invade la Siria. Isaia 20:1 Cattura di Asdod.
709 Sargon prende Babilonia da Merodach-Baladan.
705 Assassinio di Sargon. Sennacherib ci riesce.
701 Sennacherib invade la Siria. Cattura delle città costiere. Assedio di Ekron e battaglia di Eltekeh. Invasione di Giuda. Sottomissione di Ezechia. Gerusalemme risparmiata. Ritorno degli assiri con Rabshakeh a Gerusalemme, mentre l'esercito di Sennacherib marcia sull'Egitto. Disastro per l'esercito di Sennacherib vicino a Pelusium. Scomparsa degli assiri da prima di Gerusalemme: tutto avviene in quest'ordine.
697 o 696 Morte di Ezechia. Manasse riesce.
681 Morte di Sennacherib.
607 Caduta di Ninive e dell'Assiria. Babilonia suprema. Geremia.
599 Prima deportazione degli ebrei in Babilonia da parte di Nabucodonosor.
588 Gerusalemme distrutta. Seconda deportazione degli ebrei.
538 Ciro conquista Babilonia. Il primo ritorno degli esuli ebrei, sotto Zorobabele, avviene subito dopo il 458. Secondo ritorno degli esuli ebrei, sotto Esdra.
INTRODUZIONE
Da Isaia Volume II
QUESTO volume su Isaia 40:1 ; Isaia 41:1 ; Isaia 42:1 ; Isaia 43:1 ; Isaia 44:1 ; Isaia 45:1 ; Isaia 46:1 ; Isaia 47:1 ; Isaia 48:1 ; Isaia 49:1 ; Isaia 50:1 ; Isaia 51:1 ; Isaia 52:1 ; Isaia 53:1 ; Isaia 54:1 ; Isaia 55:1 ; Isaia 56:1 ; Isaia 57:1 ; Isaia 58:1 ; Isaia 59:1 ;Isaia 60:1 ; Isaia 61:1 ; Isaia 62:1 ; Isaia 63:1 ; Isaia 64:1 ; Isaia 65:1 ; Isaia 66:1 , prosegue l'esposizione del Libro di Isaia dal punto raggiunto dal precedente volume dell'autore nella stessa serie.
Ma poiché accetta questi ventisette capitoli, per loro stessa testimonianza, come una profezia separata di un secolo e mezzo dopo lo stesso Isaia, in uno stile e su argomenti non del tutto uguali ai suoi, e poiché persegue di conseguenza un metodo di esposizione alquanto diverso dal volume precedente, sono necessarie ancora alcune parole di introduzione.
La maggior parte di Isaia 1:1 ; Isaia 2:1 ; Isaia 3:1 ; Isaia 4:1 ; Isaia 5:1 ; Isaia 6:1 ; Isaia 7:1 ; Isaia 8:1 ; Isaia 9:1 ; Isaia 10:1 ; Isaia 11:1 ; Isaia 12:1 ; Isaia 13:1 ; Isaia 14:1 ; Isaia 15:1 ; Isaia 16:1 ; Isaia 17:1 ; Isaia 18:1 ; Isaia 19:1 ; Isaia 20:1 ;Isaia 21:1 ; Isaia 22:1 ; Isaia 23:1 ; Isaia 24:1 ; Isaia 25:1 ; Isaia 26:1 ; Isaia 27:1 ; Isaia 28:1 ; Isaia 29:1 ; Isaia 30:1 ; Isaia 31:1 ; Isaia 32:1 ; Isaia 33:1 ; Isaia 34:1 ; Isaia 35:1 ; Isaia 36:1 ; Isaia 37:1 ; Isaia 38:1 ; Isaia 39:1si rivolgeva a una nazione sul proprio suolo, -con il suo tempio, il suo re, i suoi statisti, i suoi tribunali e i suoi mercati, -responsabile dell'adempimento della giustizia e della riforma sociale, della conduzione della politica estera e della difesa della patria .
Ma i capitoli 40-66 giunsero a un popolo tutto in esilio, e in parte in servitù: senza vita civile e poche responsabilità sociali: un popolo allo stato passivo, con occasione per l'esercizio di quasi nessuna qualità tranne quelle della penitenza e della pazienza , di memoria e di speranza. Questa differenza tra le due parti del Libro è riassunta nei rispettivi usi della parola Giustizia. In Isaia 1:1 ; Isaia 2:1 ; Isaia 3:1 ; Isaia 4:1 ; Isaia 5:1 ; Isaia 6:1 ; Isaia 7:1 ; Isaia 8:1 ; Isaia 9:1 ; Isaia 10:1 ; Isaia 11:1 ;Isaia 12:1 ; Isaia 13:1 ; Isaia 14:1 ; Isaia 15:1 ; Isaia 16:1 ; Isaia 17:1 ; Isaia 18:1 ; Isaia 19:1 ; Isaia 20:1 ; Isaia 21:1 ; Isaia 22:1 ; Isaia 23:1 ; Isaia 24:1 ; Isaia 25:1 ; Isaia 26:1 ; Isaia 27:1 ; Isaia 28:1 ; Isaia 29:1 ; Isaia 30:1 ; Isaia 31:1 ; Isaia 32:1 ;Isaia 33:1 ; Isaia 34:1 ; Isaia 35:1 ; Isaia 36:1 ; Isaia 37:1 ; Isaia 38:1 ; Isaia 39:1 o almeno in quei capitoli che si riferiscono ai giorni di Isaia, la giustizia è il dovere morale e religioso dell'uomo, nei suoi contenuti di pietà, purezza, giustizia e servizio sociale.
In Isaia 40:1 ; Isaia 41:1 ; Isaia 42:1 ; Isaia 43:1 ; Isaia 44:1 ; Isaia 45:1 ; Isaia 46:1 ; Isaia 47:1 ; Isaia 48:1 ; Isaia 49:1 ; Isaia 50:1 ; Isaia 51:1 ; Isaia 52:1 ; Isaia 53:1 ; Isaia 54:1 ; Isaia 55:1 ; Isaia 56:1 ; Isaia 57:1 ; Isaia 58:1 ; Isaia 59:1 ;Isaia 60:1 ; Isaia 61:1 ; Isaia 62:1 ; Isaia 63:1 ; Isaia 64:1 ; Isaia 65:1 ; Isaia 66:1 giustizia (tranne in pochissimi casi) è qualcosa che il popolo si aspetta da Dio: la sua conferma storica mediante il Suo ripristino e reintegrazione come Suo popolo.
È quindi evidente che ciò che ha reso le stesse profezie di Isaia di tanto fascino e di tanto significato per la coscienza moderna - il loro trattamento di quelle questioni politiche e sociali che abbiamo sempre con noi - non può costituire l'interesse principale del capitolo s 40 -66. Ma il posto vuoto è occupato da una serie di questioni storiche e religiose di suprema importanza. Nel vuoto creato nella vita di Israele dall'esilio, si precipita il significato dell'intera storia della nazione, tutta la coscienza del suo passato, tutto il destino di cui è carico il suo futuro.
Non è con le fortune ei doveri di una sola generazione che ha a che fare questa grande profezia: è con un popolo in tutto il suo significato e promessa. Il punto di vista del profeta può essere l'esilio, ma la sua visione spazia da Abramo a Cristo. Oltre all'affare del momento, -la liberazione di Israele da Babilonia, -il profeta si rivolge a queste domande: Che cos'è Israele? Cos'è il Dio di Israele? In che modo Geova è diverso dagli altri dèi? In che modo Israele è diverso dagli altri popoli? Ricorda la creazione della nazione, il trattamento che Dio ha riservato a loro fin dall'inizio, tutto ciò che loro e Geova sono stati l'uno per l'altro e per il mondo, e specialmente il significato di quest'ultimo giudizio dell'esilio.
Ma l'istruzione e l'impeto di quel meraviglioso passato egli usa per interpretare e proclamare il futuro ancora più glorioso, l'ideale, che Dio ha posto davanti al suo popolo, e nella cui realizzazione culminerà la sua storia. È qui che lo Spirito di Dio eleva il profeta al più alto stadio della profezia, alla coscienza più ricca della religione spirituale, alla visione più chiara di Cristo.
Di conseguenza, per esporre Isaia 40:1 ; Isaia 41:1 ; Isaia 42:1 ; Isaia 43:1 ; Isaia 44:1 ; Isaia 45:1 ; Isaia 46:1 ; Isaia 47:1 ; Isaia 48:1 ; Isaia 49:1 ; Isaia 50:1 ; Isaia 51:1 ; Isaia 52:1 ; Isaia 53:1 ; Isaia 54:1 ; Isaia 55:1 ; Isaia 56:1 ; Isaia 57:1 ; Isaia 58:1 ; Isaia 59:1 ;Isaia 60:1 ; Isaia 61:1 ; Isaia 62:1 ; Isaia 63:1 ; Isaia 64:1 ; Isaia 65:1 ; Isaia 66:1 , è proprio scrivere la storia religiosa d'Israele.
Un profeta la cui visione include sia Abramo che Cristo, il cui soggetto è tutto il significato e la promessa di Israele, non può essere adeguatamente interpretato entro i limiti del proprio testo o del proprio tempo. Le escursioni sono necessarie sia alla storia che è dietro di lui, sia alla storia che è ancora davanti a lui. Questa è la ragione dell'apparizione in questo volume di capitoli i cui titoli sembrano in un primo momento oltre il suo scopo, come Da Isaia alla caduta di Gerusalemme: ciò che Israele prese in esilio: un solo Dio.
Un popolo: il Servo del Signore nel Nuovo Testamento. Inoltre, gran parte di questa questione storica ha un interesse che è solo storico. Se nelle stesse profezie di Isaia è la somiglianza della sua generazione con noi stessi, che fa appello alla nostra coscienza, nei capitoli 40-66 del Libro chiamato con il suo nome è il significato unico e l'ufficio di Israele per Dio nel mondo, che dobbiamo studiare . Siamo chiamati a seguire un'esperienza e una disciplina non condivise da nessun'altra generazione di uomini; e interessarci di cose che poi avvennero una volta per tutte, come la vittoria dell'Unico Dio sugli idoli, o la sua scelta di un solo popolo attraverso il quale rivelarsi al mondo.
Siamo chiamati a vigilare sul lavoro, che quel popolo rappresentativo e sacerdotale fece per l'umanità, piuttosto che, come nelle stesse profezie di Isaia, lavoro che deve essere ripetuto a sua volta da ogni nuova generazione, e oggi anche da noi stessi. Questo è il motivo per cui in un'esposizione di Isaia 40:1 ; Isaia 41:1 ; Isaia 42:1 ; Isaia 43:1 ; Isaia 44:1 ; Isaia 45:1 ; Isaia 46:1 ; Isaia 47:1 ; Isaia 48:1 ; Isaia 49:1 ; Isaia 50:1 ; Isaia 51:1 ; Isaia 52:1 ; Isaia 53:1; Isaia 54:1 ; Isaia 55:1 ; Isaia 56:1 ; Isaia 57:1 ; Isaia 58:1 ; Isaia 59:1 ; Isaia 60:1 ; Isaia 61:1 ; Isaia 62:1 ; Isaia 63:1 ; Isaia 64:1 ; Isaia 65:1 ; Isaia 66:1 , come il presente volume, dovrebbe esserci molto di più di recita storica, e molto meno di applicazione pratica, che nell'esposizione di Isaia 1:1 ; Isaia 2:1 ; Isaia 3:1 ; Isaia 4:1; Isaia 5:1 ; Isaia 6:1 ; Isaia 7:1 ; Isaia 8:1 ; Isaia 9:1 ; Isaia 10:1 ; Isaia 11:1 ; Isaia 12:1 ; Isaia 13:1 ; Isaia 14:1 ; Isaia 15:1 ; Isaia 16:1 ; Isaia 17:1 ; Isaia 18:1 ; Isaia 19:1 ; Isaia 20:1 ; Isaia 21:1 ; Isaia 22:1 ; Isaia 23:1 ; Isaia 24:1 ; Isaia 25:1; Isaia 26:1 ; Isaia 27:1 ; Isaia 28:1 ; Isaia 29:1 ; Isaia 30:1 ; Isaia 31:1 ; Isaia 32:1 ; Isaia 33:1 ; Isaia 34:1 ; Isaia 35:1 ; Isaia 36:1 ; Isaia 37:1 ; Isaia 38:1 ; Isaia 39:1 .
Nello stesso tempo non dobbiamo supporre che non ci sia molto in Isaia 40:1 ; Isaia 41:1 ; Isaia 42:1 ; Isaia 43:1 ; Isaia 44:1 ; Isaia 45:1 ; Isaia 46:1 ; Isaia 47:1 ; Isaia 48:1 ; Isaia 49:1 ; Isaia 50:1 ; Isaia 51:1 ; Isaia 52:1 ; Isaia 53:1 ; Isaia 54:1 ; Isaia 55:1 ; Isaia 56:1 ; Isaia 57:1 ; Isaia 58:1 ;Isaia 59:1 ; Isaia 60:1 ; Isaia 61:1 ; Isaia 62:1 ; Isaia 63:1 ; Isaia 64:1 ; Isaia 65:1 ; Isaia 66:1 con cui smuovere le nostre coscienze e istruire la nostra vita.
Perché, per non dire altro, c'è quel senso del peccato con cui Israele è entrato in esilio, e che ha fatto della letteratura dell'esilio di Israele il confessionale del mondo; c'è quel grande programma inesauribile del Servizio di Dio e dell'Uomo, che il nostro profeta pone come dovere ed esempio di Israele all'umanità; e c'è quella profezia della virtù e della gloria della sofferenza vicaria per il peccato, che è il vangelo di Gesù Cristo e della sua Croce.
Ho ritenuto necessario dedicare più spazio alle questioni critiche rispetto al volume precedente. I capitoli 40-66 si avvicinano più a un'unità rispetto ai capitoli 1-39: con pochissime eccezioni si trovano in ordine cronologico. Ma non sono così chiaramente divisi e raggruppati: la loro connessione non può essere spiegata così brevemente o così lucidamente. La forma della profezia è drammatica, ma le scene e gli oratori non sono nettamente delimitati.
Nonostante l'avanzamento cronologico, che potremo tracciare, non ci sono tappe chiare, nemmeno, come vedremo, in quei punti in cui la maggior parte degli espositori dividono la profezia, la fine del capitolo 49 e del capitolo 58. Il profeta persegue simultaneamente più linee di pensiero; e sebbene la fine di alcuni di questi e l'elevarsi di altri possa essere segnata in un verso, i suoi frequenti passaggi dall'uno all'altro sono spesso quasi impercettibili.
Ovunque richiede una traduzione più continua, un'esegesi più stretta ed elaborata, di quanto fosse necessario per Isaia 1:1 ; Isaia 2:1 ; Isaia 3:1 ; Isaia 4:1 ; Isaia 5:1 ; Isaia 6:1 ; Isaia 7:1 ; Isaia 8:1 ; Isaia 9:1 ; Isaia 10:1 ; Isaia 11:1 ; Isaia 12:1 ; Isaia 13:1 ; Isaia 14:1 ; Isaia 15:1 ; Isaia 16:1 ; Isaia 17:1 ; Isaia 18:1 ;Isaia 19:1 ; Isaia 20:1 ; Isaia 21:1 ; Isaia 22:1 ; Isaia 23:1 ; Isaia 24:1 ; Isaia 25:1 ; Isaia 26:1 ; Isaia 27:1 ; Isaia 28:1 ; Isaia 29:1 ; Isaia 30:1 ; Isaia 31:1 ; Isaia 32:1 ; Isaia 33:1 ; Isaia 34:1 ; Isaia 35:1 ; Isaia 36:1 ; Isaia 37:1 ; Isaia 38:1 ; Isaia 39:1 .
Per effettuare qualche disposizione generale e divisione di Isaia 40:1 ; Isaia 41:1 ; Isaia 42:1 ; Isaia 43:1 ; Isaia 44:1 ; Isaia 45:1 ; Isaia 46:1 ; Isaia 47:1 ; Isaia 48:1 ; Isaia 49:1 ; Isaia 50:1 ; Isaia 51:1 ; Isaia 52:1 ; Isaia 53:1 ; Isaia 54:1 ; Isaia 55:1 ; Isaia 56:1 ; Isaia 57:1 ; Isaia 58:1 ;Isaia 59:1 ; Isaia 60:1 ; Isaia 61:1 ; Isaia 62:1 ; Isaia 63:1 ; Isaia 64:1 ; Isaia 65:1 ; Isaia 66:1 occorre tenere presente che il problema immediato che il profeta aveva davanti a sé era duplice.
Era politico ed era spirituale. C'era, prima di tutto, la liberazione di Israele da Babilonia, secondo le antiche promesse di Jahvè: a questa erano annesse questioni come l'onnipotenza, la fedeltà e la grazia di Jahvè; il significato di Ciro; la condizione dell'impero babilonese. Ma dopo che la loro liberazione politica da Babilonia era stata assicurata, rimaneva il problema veramente più grande della disponibilità spirituale di Israele alla libertà e al destino a cui Dio doveva condurli attraverso le porte aperte della loro prigione: a questo erano annesse questioni come l'originaria vocazione e missione di Israele; il carattere misto e paradossale del popolo; il loro bisogno di un Servo del Signore, poiché loro stessi non erano riusciti ad essere il Suo Servo; la venuta di questo Servo, i suoi metodi e risultati.
Questa duplice divisione del problema del profeta, è vero, non inciderà la sua profezia in gruppi separati e distinti di capitoli. Colui che tenta una tale divisione semplicemente non capisce "Secondo Isaia". Ma ci chiarirà le diverse correnti dell'argomento sacro, che a volte scorrono l'una per l'altra, a volte singolarmente e in successione; e ci darà un piano per raggruppare i ventisette capitoli molto vicino, se non del tutto, nell'ordine in cui si trovano.
Su questi principi, la seguente esposizione è suddivisa in Quattro Libri. Il Primo si chiama L'ESILIO: contiene un argomento per collocare la data della profezia intorno al 550 aC, e riporta la storia di Israele fino a quella data dal tempo di Isaia; afferma i lati politici e spirituali del doppio problema a cui la profezia è la risposta di Dio; descrive ciò che Israele portò con sé in esilio, e ciò che apprese e soffrì lì, finché, dopo mezzo secolo, le voci araldo della nostra profezia irruppero nelle loro orecchie in attesa.
Il secondo libro, LA LIBERAZIONE DEL SIGNORE, discute la redenzione politica da Babilonia, con le domande ad essa annesse sulla natura e il carattere di Dio, su Ciro e Babilonia, o tutti i capp. 40-48, tranne i passaggi sul Servo, che si staccano facilmente dal resto, e si riferiscono piuttosto al lato spirituale del grande problema di Israele. Il terzo libro, IL SERVO DEL SIGNORE, espone tutti i passaggi su questo argomento, sia nei capitoli 40-48 che nei capitoli 49-53, con lo sviluppo dell'argomento nel Nuovo Testamento e la sua applicazione alla nostra vita oggi.
Il Servo e la sua opera sono la soluzione di tutte le difficoltà spirituali sulla via del Ritorno e della Restaurazione del popolo. A questi ultimi e ai loro dettagli pratici è dedicato il resto della profezia; cioè, tutti i capitoli 49-66, eccetto i passaggi sul Servo, e questi capitoli sono trattati nel quarto libro di questo volume, LA RESTAURO.
Quanto più possibile della discussione meramente critica è stato messo nel capitolo 1, o nei paragrafi iniziali degli altri capitoli, o in note. Per quasi tutta la profezia è stata fornita una nuova traduzione dall'originale (tranne dove alcuni versi sono stati presi dalla Revised English Version). Laddove il ritmo dell'originale è del tutto distinguibile, la traduzione è stata fatta in esso.
Ma bisogna tener presente che questa riproduzione del ritmo originario è solo approssimativa, e che in essa non si è fatto alcun tentativo di eleganza; il suo scopo principale è quello di rendere chiaro l'ordine e le sottolineature dell'originale. La traduzione è quasi letterale.
Avendo sentito il bisogno di un resoconto chiaro dell'uso che il profeta fa della sua grande parola chiave Giustizia, ho inserito per gli studenti, alla fine del libro II, un capitolo su questo termine. I riassunti dell'uso da parte del nostro profeta di termini cardinali come Mishpat, R'ishonoth, Le Isole, ecc., si trovano nelle note. Per mancanza di spazio ho dovuto escludere alcune sezioni sullo Stile di Isaia 40:1 ; Isaia 41:1 ; Isaia 42:1 ; Isaia 43:1 ; Isaia 44:1 ; Isaia 45:1 ; Isaia 46:1 ; Isaia 47:1 ; Isaia 48:1 ; Isaia 49:1 ; Isaia 50:1 ;Isaia 51:1 ; Isaia 52:1 ; Isaia 53:1 ; Isaia 54:1 ; Isaia 55:1 ; Isaia 56:1 ; Isaia 57:1 ; Isaia 58:1 ; Isaia 59:1 ; Isaia 60:1 ; Isaia 61:1 ; Isaia 62:1 ; Isaia 63:1 ; Isaia 64:1 ; Isaia 65:1 ; Isaia 66:1 , sull'influenza del monoteismo sull'immaginazione, e su ciò che Isaia 40:1 ; Isaia 41:1 ; Isaia 42:1 ;Isaia 43:1 ; Isaia 44:1 ; Isaia 45:1 ; Isaia 46:1 ; Isaia 47:1 ; Isaia 48:1 ; Isaia 49:1 ; Isaia 50:1 ; Isaia 51:1 ; Isaia 52:1 ; Isaia 53:1 ; Isaia 54:1 ; Isaia 55:1 ; Isaia 56:1 ; Isaia 57:1 ; Isaia 58:1 ; Isaia 59:1 ; Isaia 60:1 ; Isaia 61:1 ; Isaia 62:1 ; Isaia 63:1; Isaia 64:1 ; Isaia 65:1 ; Isaia 66:1 deve a Geremia. Questo debito, come potremo rintracciare, è così grande che "Secondo Geremia" sarebbe un titolo non meno appropriato per la profezia di "Secondo Isaia".
Avevo anche voluto aggiungere un capitolo sui Commentari al Libro di Isaia. Nessuna Scrittura è stata così nobilmente servita dai suoi commenti. All'inizio c'era Calvino, e c'è Calvino, ancora prezioso come sempre per il suo forte potere spirituale, la sua sanità mentale, la sua moderazione, la sua sensibilità ai cambiamenti e alle sfumature del significato del profeta. Dopo di lui Vitringa, Gesenius, Hitzig, Ewald, Delitzsch, tutti i grandi nomi del passato nella critica dell'Antico Testamento, sono collegati ad Isaia.
Negli ultimi anni (oltre a Nagelsbach nel "Bibelwerk" di Lange) abbiamo i due volumi di Cheyne, troppo conosciuti sia qui che in Germania per aver bisogno di più di una menzione; l'esposizione chiara e concisa di Bredenkamp, la cui caratteristica è un tentativo, peraltro non riuscito, di distinguere le autentiche profezie di Isaia nei contestati Capitoli; Il pratico volume di Orelli (nel compendio Commentario di Strack e Zockler, e tradotto in inglese dal Professor Banks in Messrs.
Clarks' Foreign Theological Library), dal lato conservatore, ma, accettando, come fa Delitzsch nella sua ultima edizione, la duplice paternità; e quest'anno il grande lavoro di Dillmann, che sostituisce quello di Knoble nella serie "Kurzgefasstes Exegetisches Handbuch". Mi dispiace di non aver ricevuto il lavoro di Dillmann fino a quando non è stata scritta più della metà di questo volume. Gli studenti inglesi avranno tutto ciò di cui hanno bisogno se possono aggiungere Dillmann a Delitzsch e Cheyne, anche se Calvin ed Ewald non devono mai essere dimenticati.
"Isaia: la sua vita e i suoi tempi" del professor Driver è un manuale completo per il profeta. Sulla teologia, oltre alle parti rilevanti di " Alt-Testamentliche Theologie " di Schultz (4a ed., 1889) e di " Theologic der Phopheten " di Duhm , lo studente troverà preziosi "Profeti d'Israele" del professor Robertson Smith per Isaia 1:1 ; Isaia 2:1 ; Isaia 3:1 ; Isaia 4:1 ; Isaia 5:1 ; Isaia 6:1 ; Isaia 7:1 ; Isaia 8:1 ; Isaia 9:1 ; Isaia 10:1 ; Isaia 11:1 ;Isaia 12:1; Isaia 13:1 ; Isaia 14:1 ; Isaia 15:1 ; Isaia 16:1 ; Isaia 17:1 ; Isaia 18:1 ; Isaia 19:1 ; Isaia 20:1 ; Isaia 21:1 ; Isaia 22:1 ; Isaia 23:1 ; Isaia 24:1 ; Isaia 25:1 ; Isaia 26:1 ; Isaia 27:1 ; Isaia 28:1 ; Isaia 29:1 ; Isaia 30:1 ; Isaia 31:1 ; Isaia 32:1 ; Isaia 33:1; Isaia 34:1 ; Isaia 35:1 ; Isaia 36:1 ; Isaia 37:1 ; Isaia 38:1 ; Isaia 39:1 e il professor A.
le carte di B. Davidson nell'Expositor per il 1884 sulla teologia di Isaia 40:1 ; Isaia 41:1 ; Isaia 42:1 ; Isaia 43:1 ; Isaia 44:1 ; Isaia 45:1 ; Isaia 46:1 ; Isaia 47:1 ; Isaia 48:1 ; Isaia 49:1 ; Isaia 50:1 ; Isaia 51:1 ; Isaia 52:1 ; Isaia 53:1 ; Isaia 54:1 ; Isaia 55:1 ; Isaia 56:1 ; Isaia 57:1 ; Isaia 58:1 ;Isaia 59:1 ; Isaia 60:1 ; Isaia 61:1 ; Isaia 62:1 ; Isaia 63:1 ; Isaia 64:1 ; Isaia 65:1 ; Isaia 66:1 .
Ci sono anche " Essai sur la Theologie d'Isaie 40-66 " di Kruger (Parigi, 1882), " Das Zukunftsbild Jesaias " di Guthe e " Beitrage zur Jesaiakritik " di Barth e Giesebrecht , quest'ultimo pubblicato quest'anno.
In conclusione devo esprimere i miei ringraziamenti per la grandissima assistenza che ho ricevuto nella composizione del libro dal mio amico Rev. Charles Anderson Scott, BA, che ha cercato i fatti e letto quasi tutte le prove.