Lamentazioni 3:25-36

IN SILENZIOSA ATTESA

Lamentazioni 3:25

Dopo aver colpito una vena ricca, il nostro autore procede a lavorarla con energia. Seguendo le idee che scaturiscono dalla grande verità dell'infinita bontà di Dio, e l'immediata deduzione che Colui di cui si può affermare un carattere così meraviglioso è Egli stesso il miglior possesso dell'anima, il poeta si allarga sulle loro relazioni più ampie. Deve adeguare la sua visione del mondo intero alla nuova situazione che si apre così davanti a lui.

Tutte le cose sono nuove alla luce della splendida visione davanti alla quale le sue cupe meditazioni sono svanite come un sogno. Vede che non è solo a godere della suprema beatitudine dell'amore divino. La rivelazione che gli è pervenuta è applicabile ad altri uomini se vogliono solo soddisfare le condizioni a cui è annessa.

In primo luogo, è necessario percepire con chiarezza quali sono quelle condizioni in cui la felice esperienza delle indefettibili misericordie di Dio può essere vissuta da qualsiasi uomo. Si afferma che il requisito primario è la quieta attesa. Lamentazioni 3:26 La passività di questo atteggiamento si accentua in una varietà di espressioni.

È difficile per noi del mondo occidentale moderno apprezzare tale insegnamento. Senza dubbio, se fosse da solo, sarebbe così unilaterale da essere decisamente fuorviante. Ma questo non è altro che una delle migliori lezioni di vita. Abbiamo bisogno del bilanciamento di verità separate per ottenere la verità, poiché vogliamo che il concorso di impulsi diversi produca la risultante di una giusta direzione di vita.

Ma nel caso in questione l'estremità opposta della scala è stata così sovradimensionata che abbiamo assolutamente bisogno di un'aggiunta molto considerevole sul lato a cui si appoggia l'elegista. Il vangelo del lavoro di Carlyle - un messaggio molto salutare per quanto è andato - è caduto sul terreno anglosassone congeniale; e questo e simili insegnamenti di menti affini ha prodotto un ricco raccolto nell'attività sociale della vita inglese moderna.

La Chiesa ha imparato il dovere di lavorare, il che è bene. Non sembra così capace di raggiungere la beatitudine dell'attesa. La nostra epoca non è in pericolo di sognare il quietismo. Ma troviamo difficile coltivare ciò che Wordsworth chiama "saggia passività". Eppure nel cuore di noi sentiamo la mancanza di questo spirito di quiete. Il saggio di Charles Lamb sull'"Incontro dei quaccheri" ci affascina, non solo per il suo squisito stile letterario, ma anche perché riflette una fase della vita che riteniamo essere la più bella.

L'attesa qui raccomandata è più che semplice passività, tuttavia, più che una nuda negazione dell'azione. È l'esatto opposto del letargo e del torpore. Sebbene sia tranquillo, non dorme. È con gli occhi aperti, vigile, in attesa. Ha un preciso oggetto di anticipazione, perché è un'attesa di Dio e della Sua salvezza; e quindi è speranzoso. Anzi, ha una sua attività, perché cerca Dio.

Tuttavia, questa attività è interiore e tranquilla; il suo scopo immediato non è quello di raggiungere qualche visibile fine terreno, per quanto questo possa essere desiderato, né di raggiungere qualche esperienza personale interiore, qualche stadio nella cultura dell'anima, come la pace, o la purezza, o il potere, anche se questo può essere il oggetto ultimo dell'angoscia presente; in primo luogo cerca Dio, tutto il resto lo lascia nelle Sue mani. Quindi è piuttosto un cambiamento nel tono e nella direzione delle energie dell'anima che uno stato di riposo.

È l'atteggiamento del guardiano sulla sua torre solitaria, calmo e immobile, ma con gli occhi acuti e vigile, mentre in basso, nella città affollata, alcuni si agitano in inutili fatiche e altri sonnecchiano in una stupida indifferenza.

A questa attesa e ricerca definitiva di Lui Dio risponde in qualche manifestazione speciale di misericordia. Sebbene, come ci dice Gesù Cristo, il nostro Padre celeste "fa sorgere il suo sole sui cattivi e sui buoni e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti", Matteo 5:45 il fatto qui implicava chiaramente che la bontà di Dio è eccezionalmente goduto alle condizioni ora stabilite, è anche sostenuto dall'insegnamento di nostro Signore nelle esortazioni: "Chiedete e vi sarà dato; cercate e troverete; bussate e vi sarà aperto; per sempre chi chiede riceve, e chi cerca trova, e a chi bussa sarà aperto.

San Giacomo aggiunge: "Non avete perché non chiedete". Giacomo 4:2 Questo, dunque, è il metodo della procedura divina. Dio si aspetta che i suoi figli lo attendano così come lo aspettano. Non possiamo considerare una tale aspettativa irragionevole.Naturalmente sarebbe sciocco immaginare che Dio si arrabbi con la propria dignità, in modo da rifiutare l'aiuto finché non sia stato gratificato da una dovuta osservanza di omaggio.

C'è un motivo più profondo per la richiesta. Le relazioni di Dio con gli uomini e le donne sono personali e individuali; e quando sono più felici e disponibili implicano sempre una certa reciprocità. Potrebbe non essere necessario o anche saggio esigere cose precise da Dio ogni volta che cerchiamo la Sua assistenza; poiché Egli sa cosa è bene, mentre spesso sbagliamo e chiediamo male. Ma la ricerca qui descritta è di carattere diverso.

Non è cercare cose; è cercare Dio. Questo è sempre buono. L'atteggiamento di fiducia e di attesa che esso necessita è proprio quello in cui siamo portati in uno stato ricettivo. Non è una questione della disponibilità di Dio ad aiutare; È sempre disponibile. Ma non può essere appropriato che Egli agisca nei nostri confronti quando siamo diffidenti, indifferenti o ribelli, esattamente come farebbe se fosse avvicinato con sottomissione e fiduciosa attesa.

La quieta attesa, dunque, è la condizione giusta e conveniente per ricevere la benedizione di Dio. Ma l'elegista ha più di questo. Secondo lui, lo stato d'animo che qui raccomanda è buono per un uomo. È certamente un bene in contrasto con le alternative infelici: pigrizia debole, ansia addosso, negligenza indolente o disperazione vuota. Va bene anche come condizione mentale positiva. Ha raggiunto una felice realizzazione interiore chi ha coltivato la facoltà di possedere la propria anima nella pazienza.

Il suo occhio è chiaro per le visioni dell'invisibile. Per lui sono aperte le profonde sorgenti della vita. La verità è sua, e anche la pace e la forza. Quando aggiungiamo a questa calma lo scopo distinto di cercare Dio, possiamo vedere come la beatitudine della condizione raccomandata sia enormemente aumentata. Siamo tutti insensibilmente plasmati dai nostri desideri e obiettivi. L'anima in attesa si trasforma nell'immagine della speranza che persegue. Quando il suo tesoro è in cielo è lì anche il suo cuore, e quindi la sua stessa natura diventa celeste.

Alle sue riflessioni sulla beatitudine della quieta attesa l'elegista aggiunge una parola molto precisa su un'altra esperienza, dichiarando che «è bene per un uomo che porti il ​​giogo nella sua giovinezza». Lamentazioni 3:27 Questa interessante affermazione sembra suonare una nota autobiografica, tanto più che l'intero poema tratta dell'esperienza personale dello scrittore.

Alcuni hanno dedotto che l'autore doveva essere un giovane al momento della scrittura. Ma se, come sembra probabile, sta richiamando alla mente ciò che ha attraversato lui stesso, questo può essere un ricordo di un periodo molto precedente della sua vita. Così sembrerebbe riconoscere, nella calma della successiva riflessione, ciò che forse è stato lungi dall'ammettere mentre sopportava i fardelli, che le fatiche e le difficoltà della sua giovinezza si rivelano essere state a suo vantaggio. Questa verità è spesso percepita nelle meditazioni della vita matura, sebbene non sia così facilmente riconosciuta nelle ore di fatica e stress.

È impossibile dire a quale giogo particolare stia pensando lo scrittore. Le persecuzioni inflitte a Geremia sono state citate per illustrare questo passo; e sebbene possiamo non essere in grado di attribuire, il poema al grande profeta, le sue fatiche e i suoi problemi serviranno come esempi della verità delle parole dell'anonimo scrittore, perché indubbiamente le sue simpatie furono ravvivate mentre la sua forza era maturata da ciò che egli sopportato.

Se vogliamo avere un significato preciso, il giogo può rappresentare una delle tre cose: istruzione, lavoro o difficoltà. La frase è vera per una di queste forme di giogo. Non è probabile che contestiamo i vantaggi dell'educazione giovanile rispetto a quella che è ritardata fino all'età adulta; ma anche se qui si suggerisce l'acquisizione della conoscenza, non si può supporre che si tratti di conoscenza libraria, deve essere quella acquisita alla scuola della vita.

Così siamo portati agli altri due significati. Quindi la connessione esclude la nozione di lavoro piacevole e attraente, così che il giogo del lavoro si avvicina al peso dei problemi. Questa sembra essere l'idea essenziale del versetto. Lavoro fastidioso, fatica dolorosa, lavoro forzato che partecipa alla natura della servitù: queste idee sono suggerite nel modo più vivido dall'immagine di un giogo. E sono ciò da cui ci rifuggiamo di più in gioventù.

L'inattività non è quindi affatto cercata o desiderata. Lo stesso esercizio delle proprie energie è una delizia al momento del loro fresco vigore. Ma questo esercizio deve essere in direzioni congeniali, in armonia con i propri gusti e le proprie inclinazioni, altrimenti sarà considerato un peso intollerabile. La libertà è dolce in gioventù; non è il lavoro che è temuto, ma la costrizione. La giovinezza emula le energie impetuose del cavallo da guerra, ma ha una grande avversione per la paziente fatica del bue.

Quindi il giogo è risentito come un grave fardello; poiché il giogo significa costrizione e servitù. Ora, in effetti, questo giogo generalmente deve essere portato nella giovinezza. La gente potrebbe essere più paziente con i giovani se solo considerasse quanto debba essere vessatorio per le spalle che non sono ancora adatte a indossarlo, e nell'età più amante della libertà. Col passare del tempo, la consuetudine rende più facile sopportare il giogo; eppure di solito è alleggerito.

Nei nostri primi giorni dobbiamo sottometterci e obbedire, dobbiamo cedere e servire. Questa è la regola negli affari, la cui fatica e moderazione si collegano naturalmente alle prime fasi. Se le persone anziane riflettessero su ciò che questo deve significare proprio nel momento in cui l'appetito per il piacere è più vivo e l'amore per la libertà più intenso, non premerebbero il giogo con inutile durezza.

Ma ora il poeta è stato portato a vedere che è stato per il suo vantaggio che è stato costretto a sopportare il giogo nella sua giovinezza. Come mai? Sicuramente non perché gli ha impedito di avere visioni troppo rosee della vita, e così lo ha salvato da successive delusioni. Niente è più fatale per la giovinezza del cinismo. Il giovane che professa di aver scoperto la vacuità della vita in genere corre il rischio di rendere la propria vita una cosa vuota e sprecata.

L'elegista non sarebbe mai potuto cadere in questa misera condizione, o non avrebbe mai scritto come ha fatto qui. Con fede e coraggio virile il giogo ha l'effetto opposto. La facoltà di nutrire la speranza nonostante le attuali difficoltà, che è il privilegio peculiare della giovinezza, può sostituire un uomo in un secondo momento, quando non è così facile trionfare sulle circostanze, perché l'antico entusiasmo degli spiriti animali, che significa tanto nei primi tempi, è svanito; e poi se può guardare indietro e vedere come ha coltivato abitudini di resistenza attraverso anni di disciplina senza che la sua anima sia stata inasprita dal processo, può benissimo sentirsi profondamente grato per quelle prime esperienze che sono state senza dubbio molto dure nella loro crudezza.

Le riflessioni del poeta sulla beatitudine della quieta attesa sono seguite da esortazioni dirette al comportamento che è il suo necessario accompagnamento - poiché tale sembra essere il significato della successiva terzina, Lamentazioni 3:28 . I Revisori hanno corretto questo dal modo indicativo, così com'è nella Versione Autorizzata, all'imperativo: "Lascialo sedere da solo", ecc.

, "Metti la sua bocca nella polvere", ecc ., "Dia la sua guancia a chi lo percuote", ecc . Le esortazioni scaturiscono naturalmente dalle affermazioni precedenti, ma la forma che assumono può sembrarci alquanto singolare. Chi è la persona così indirettamente indirizzata? La grammatica delle frasi richiamerebbe la nostra attenzione sull'"uomo" del versetto ventisettesimo. Lamentazioni 3:27 Se è bene che ognuno porti il ​​giogo nella sua giovinezza, si potrebbe anche suggerire che sarebbe bene che tutti agissero nel modo ora indicato, vale a dire che il consiglio sarebbe di applicazione universale . Dobbiamo supporre, però, che il poeta pensi a un sofferente simile a lui.

Ora il punto dell'esortazione sta nel fatto che va oltre lo stato placido appena descritto. Indica solitudine, silenzio, sottomissione, umiliazione, non resistenza. Il principio dell'attesa calma e fiduciosa è bellissimo; e se fosse considerato da solo non potrebbe che affascinarci, tanto che dovremmo chiederci come sarebbe possibile per chiunque resistere alle sue attrazioni.

Ma subito proviamo a metterlo in pratica ci imbattiamo in alcuni tratti aspri e positivamente repellenti. Quando viene portato giù dalle regioni eteree della poesia e messo all'opera tra i crudi fatti della vita reale, quanto presto sembra perdere il suo fascino! Non può mai diventare meschino o sordido; eppure i suoi dintorni possono essere così. Le cose più umilianti devono essere fatte, le cose più offensive sopportate.

È difficile stare seduti in solitudine e in silenzio: un Ugolino nella sua torre della carestia, un Bonnivard nella sua prigione; non sembra esserci nulla di eroico in questa squallida inattività. Sarebbe molto più facile tentare qualche atto di audacia, specialmente se fosse nel pieno della battaglia. Niente è così deprimente come la solitudine, la tortura di un prigioniero in isolamento. Eppure ora non ci deve essere una parola di lamentela, perché il problema viene dall'Essere stesso a cui si deve affidare la liberazione.

C'è un invito all'azione, tuttavia, ma solo per rendere la sottomissione più completa e l'umiliazione più abbietta. Chi soffre deve posare la bocca nella polvere come uno schiavo picchiato. Lamentazioni 3:29 Anche questo potrebbe Lamentazioni 3:29 a fare, soffocando l'ultimo residuo del suo orgoglio perché è davanti al Signore del cielo e della terra.

Ma non è abbastanza. Una coppa ancora più amara deve essere bevuta fino alla feccia. Deve effettivamente porgere la guancia a chi percuote e sottomettersi tranquillamente al rimprovero. Lamentazioni 3:30 L'ira di Dio può essere accettata come un giusto castigo dall'alto. Ma è davvero difficile manifestare lo stesso spirito di sottomissione di fronte alla feroce malignità o al meschino dispetto degli uomini. Eppure l'attesa silenziosa implica anche questo. Contiamo il costo prima di avventurarci sul sentiero che sembra così bello nell'idea, ma che si rivela così faticoso in realtà.

Non possiamo considerare questo argomento senza ricordarci dell'insegnamento e, ricordo più utile, anche dell'esempio di nostro Signore. È difficile ricevere anche dalle sue labbra il comando di porgere l'altra guancia a chi ci ha colpito sulla guancia destra. Ma quando vediamo Gesù che fa proprio questo, l'intero aspetto cambia. Ciò che prima sembrava debole e codardo, ora è visto come la perfezione del vero coraggio e l'apice della sublimità morale.

Con la Sua stessa sopportazione dell'insulto e dell'ignominia, nostro Signore ha completamente rivoluzionato le nostre idee sull'umiliazione. La sua umiliazione era la sua glorificazione. Ciò che un romano disprezzerebbe come vergognosa debolezza, ha dimostrato di essere il trionfo della forza. Così, anche se non possiamo prendere le parole delle Lamentazioni come una profezia diretta di Gesù Cristo, esse si realizzano così perfettamente nel racconto della sua passione, che per la cristianità devono sempre essere viste alla luce di quel supremo stupore di una vittoria ottenuta per sottomissione; e mentre sono così visti, non possono non proporci una condotta ideale per chi soffre nelle circostanze più difficili.

Questo consiglio non è così paradossale come sembra. Non siamo chiamati ad accettarlo semplicemente sulla base dell'autorità di chi parla. Lo segue assegnandogli delle buone ragioni. Questi sono tutti basati sul presupposto che percorre le elegie, che le sofferenze ivi descritte provengano dalla mano di Dio. Sono la maggior parte di loro gli effetti immediati dell'inimicizia dell'uomo. Ma dietro la strumentalità umana deve sempre essere riconosciuto uno scopo divino.

Questo fatto solleva immediatamente l'intera questione dalla regione delle passioni miserabili e terrene e delle reciproche recriminazioni. Nell'arrendersi apparentemente a un tiranno tra i suoi simili, il sofferente si sottomette realmente al suo Dio.

Allora l'elegista ci dà tre ragioni per cui la sottomissione dovrebbe essere completa e l'attesa quieta. La prima è che la sofferenza è solo temporanea. Dio sembra aver rigettato il suo servo afflitto. Se è così, è solo per una stagione. Lamentazioni 3:31 Non si tratta di un caso di assoluta diserzione. Il malato non viene trattato come un reprobo.

Come ci si poteva aspettare una paziente sottomissione da un'anima che aveva varcato le porte di un inferno su cui era inciso il terribile motto della disperazione di Dante? Se coloro che sono entrati dovessero "abbandonare ogni speranza" sarebbe una presa in giro dire loro di "stare calmi". Sarebbe più naturale per queste anime perdute urlare con la furia della follia. Il primo motivo di tranquilla attesa è la speranza. Il secondo è da ricercare nella riluttanza di Dio ad affliggere.

Lamentazioni 3:33 Non prende mai in mano la verga, come si potrebbe dire, con amore . Pertanto il processo non sarà indebitamente prolungato. Poiché Dio stesso si addolora di infliggerla, l'angoscia non può essere più di quanto sia assolutamente necessario. La terza e ultima ragione di questa pazienza di sottomissione è la certezza che Dio non può commettere un'ingiustizia.

Tale considerazione è così importante agli occhi dell'elegista che gli dedica una tripletta completa, illustrandola da tre punti diversi delle Lamentazioni 3:34 . Abbiamo il conquistatore con le sue vittime, il magistrato in una causa e il privato negli affari. Ciascuno di questi casi offre un'opportunità per l'ingiustizia.

Dio non guarda con approvazione al despota che schiaccia tutti i suoi prigionieri - poiché gli oltraggi di Nabucodonosor non sono affatto perdonati, sebbene siano utilizzati come castighi; né sul giudice che perverte il solenne processo della legge, decidendo, secondo l'idea teocratica giudaica, in luogo di Dio, supremo Arbitro, e, come attesta il giuramento, in sua presenza; né sull'uomo che a titolo privato aggira il suo prossimo.

Ma come attribuire a Dio ciò che Egli non sancirà nell'uomo? "Non farà bene il giudice di tutta la terra?" Genesi 18:25 esclama il patriarca perplesso; e sentiamo che la sua richiesta è senza risposta. Ma se Dio è giusto, possiamo permetterci di essere pazienti. Eppure sentiamo che mentre c'è qualcosa per calmarci e placare gli angosciosi terrori della disperazione in questo pensiero dell'incrollabile giustizia di Dio, dobbiamo ricorrere per la nostra più soddisfacente sicurezza a quella gloriosa verità che il poeta trova confermata dalla sua quotidiana esperienza, e che esprime con tale ardore di speranza nella ricca frase: «Eppure avrà compassione secondo la moltitudine delle sue misericordie». Lamentazioni 3:32