Lamentazioni 5:1-10

UN APPELLO ALLA COMPASSIONE DI DIO

Lamentazioni 5:1

A differenza dei suoi predecessori, la quinta e ultima elegia non è un acrostico. C'è poco da guadagnare da una discussione sulle varie congetture che sono state avanzate per spiegare questo cambiamento di stile: poiché il movimento in crescendo che ha raggiunto il suo culmine nella terza elegia è stato seguito da un movimento decrescendo , la cui conclusione divenne più prosaico: che i sentimenti del poeta, essendosi calmati durante la composizione della parte principale della sua opera, non richiedeva più i vincoli di un metodo eccezionalmente artificiale; che un tale metodo non era così appropriato in una preghiera a Dio come lo era stato nell'esprimere un lamento.

In risposta a questi suggerimenti, si può osservare che alcune delle poesie più elette del libro si trovano alla fine di questo ultimo capitolo, che l'acrostico era stato considerato prima come un segno che lo scrittore aveva i suoi sentimenti ben sotto controllo e che le preghiere appaiono ripetutamente nelle poesie alfabetiche. Non basta dire che con tutta probabilità le elegie furono composte in diverse occasioni, e che quando furono messe insieme era naturale quella in cui l'autore non avesse scelto di vincolarsi al metodo peculiarmente rigoroso impiegato nel resto del libro avrebbe dovuto essere messo alla fine? Anche qui abbiamo una reminiscenza dell'acrostico: poiché il poema è composto da ventidue versi, il numero delle lettere dell'alfabeto ebraico.

È da osservare, inoltre, per quanto riguarda la forma di questa elegia, che l'autore adotta ora il parallelismo che è la nota caratteristica della maggior parte della poesia ebraica. I revisori si dividono, la poesia in versi di due righe. Ma considerato più strettamente, ogni verso consiste di una lunga linea divisa in due parti reciprocamente bilanciate. Così, mentre la terza elegia consiste di terzine, e la quarta di distici, la quinta è ancora più breve, con i suoi versi a un solo verso.

Infatti, mentre le idee ei sentimenti sono ancora elegiaci e molto simili a quelli che si trovano nel resto del libro, nella struttura questo è più assimilato alla poesia contenuta in altre parti della Bibbia.

Dall'inizio alla fine la quinta elegia è indirizzata direttamente a Dio. Brevi giaculatorie sono frequenti nelle prime poesie, e la terza elegia contiene due più lunghi appelli a Dio: ma quest'ultima poesia differisce dalle altre per essere interamente una preghiera. Eppure non consiste in una serie di petizioni. È una meditazione alla presenza di Dio, o, più precisamente descritta, un resoconto della condizione degli ebrei distesi davanti a Dio per assicurarsi la Sua compassione.

Nella libertà e pienezza della sua espressione il poeta si rivela come un uomo che non è estraneo all'abitudine alla preghiera. Naturalmente è solo l'illusione dei farisei supporre che una preghiera sia preziosa in proporzione alla sua lunghezza. Ma d'altra parte, è chiaro che una persona non abituata alla preghiera si ferma e inciampa perché non si sente a casa nel rivolgersi a Dio. È solo con un amico che possiamo conversare in perfetta libertà.

Colui che ha trattato Dio come un estraneo sarà necessariamente rigido e costretto alla presenza divina. Non basta assicurare a una tale persona che Dio è suo padre. Un figlio può sentirsi particolarmente a disagio con il proprio padre, se ha vissuto a lungo nella separazione e nell'alienazione dalla sua casa. La libertà nell'espressione delle confidenze è una misura sicura della misura in cui l'amicizia è portata.

Certamente alcuni sono più riservati di altri; ma ancora come nella stessa persona i suoi diversi gradi di apertura o riservatezza con persone diverse segneranno la sua relativa intimità di amicizia con loro, così quando un uomo si è da tempo abituato a credere nella presenza e nella simpatia di Dio, e ha coltivato l'abito di comunicare con suo Padre nei cieli, le sue preghiere non si limiteranno a formulare suppliche; dirà al Padre ciò che avrà nel cuore. Questo, l'abbiamo già visto, era ciò che l'elegista aveva imparato a fare. Ma nell'ultima delle sue poesie esprime confidenze più esplicite e continue. Farà sapere tutto a Dio.

La preghiera si apre con una frase suggestiva "Ricordati, o Signore", ecc. La misera condizione degli ebrei suggerisce all'immaginazione, se non alla ragione, che Dio deve aver dimenticato il suo popolo. Non si può supporre che l'elegista concepì il suo Dio come Elia descrisse beffardamente la loro divinità silenziosa e insensibile ai frenetici sacerdoti di Baal, o che immaginasse che Geova fosse davvero indifferente, alla maniera degli abitanti dell'Olimpo epicureo.

Tuttavia, né la filosofia né la teologia determinano interamente la forma delle preghiere di un uomo sincero. In pratica è impossibile non parlare secondo le apparenze. L'aspetto delle cose a volte è tale da costringere a casa la sensazione che Dio deve aver abbandonato il sofferente, o come avrebbe potuto permettere che la miseria continuasse incontrollata? Una dichiarazione dogmatica dell'onniscienza divina, sebbene non possa essere contestata, non rimuoverà l'impressione dolorosa, né la dimostrazione più assoluta della bontà di Dio, del suo amore e della sua fedeltà; perché l'influenza travolgente delle cose visibili e tangibili occupa così pienamente la mente che non ha spazio per ricevere realtà spirituali invisibili. Perciò, sebbene non alla ragione ancora ai sentimenti,

In tali circostanze il primo requisito è la certezza che Dio si ricordi dei sofferenti che sembra trascurare. Egli non trascura mai veramente nessuna delle Sue creature, e la Sua attenzione è l'assoluta sicurezza che la liberazione deve essere a portata di mano. Ma questa è una verità che non ci soddisfa nella semplice affermazione di essa. Deve essere assorbito e permesso di permeare vaste regioni della coscienza, in modo che possa essere un potere effettivo nella vita.

Quella. tuttavia, è solo l'effetto soggettivo del pensiero del ricordo divino. Il poeta pensa alle azioni esterne. Evidentemente lo scopo della sua preghiera è di assicurare l'attenzione di Dio come un sicuro preliminare a un'interposizione divina. Ma anche a questo fine basta il fatto che Dio si ricordi.

Facendo appello all'attenzione di Dio, l'elegista fa prima menzione del biasimo che è caduto su Israele. Questo riferimento all'umiliazione piuttosto che alla sofferenza come motivo principale di lamento può essere spiegato dal fatto che la gloria di Dio è spesso presa come motivo per la benedizione del suo popolo. Questo è fatto per "l'amor del suo nome". Allora la rovina degli ebrei è dispregiativa all'onore del loro Divino Protettore.

La peculiare relazione di Israele con Dio è anche alla base della lamentela del secondo versetto, in cui la terra è descritta come "nostra eredità", con un'evidente allusione all'idea che sia stata ricevuta come donazione da Dio, non acquisita in alcun modo ordinario moda umana. È stato fatto un grande torto, apparentemente in violazione dell'ordinanza del Cielo. L'eredità divina è stata consegnata a degli estranei.

Le stesse case degli ebrei sono nelle mani degli alieni. Dalla loro proprietà il poeta passa alla condizione delle persone dei sofferenti. Gli ebrei sono orfani; hanno perso i loro padri e le loro madri sono vedove. Ciò sembra indicare che lo scrittore si considerasse appartenente alla generazione più giovane degli ebrei, -che, in ogni caso, non era un uomo anziano. Ma non è facile stabilire fino a che punto le sue parole debbano essere lette letteralmente.

Senza dubbio il massacro della guerra aveva portato via molti capifamiglia e lasciato un certo numero di donne e bambini nelle condizioni qui descritte. Ma il linguaggio della poesia permetterebbe un'interpretazione più generale. Tutti gli ebrei si sentivano desolati come orfani e vedove. Forse c'è qualche pensiero sulla perdita di Dio, il Padre supremo di Israele. Che questo fosse nella mente del poeta o no, il grido a Dio di ricordare il Suo popolo implica chiaramente che la Sua presenza protettiva non era ora sperimentata consapevolmente.

Nostro Signore prevedeva che la sua partenza avrebbe colpito i suoi discepoli con l'orfanotrofio se non fosse tornato da loro. Giovanni 14:18 uomini che si sono induriti in uno stato di separazione da Dio non riconoscono la loro condizione di miseria: ma questa non è occasione per congratularsi, perché la famiglia che non sente mai la mancanza di suo padre non può mai aver conosciuto le gioie della vera vita familiare. I figli della casa di Dio non possono provare dolore più grande che perdere la presenza del loro Padre celeste.

Un'ingiustizia particolarmente fastidiosa a cui gli ebrei erano sottoposti dai loro severi padroni consisteva nel fatto che erano costretti a comprare il permesso di raccogliere legna da ardere dalla propria terra e di attingere acqua dai propri pozzi. Lamentazioni 5:4 L'elegista deplora questo rancore come parte del rimprovero del suo popolo.

La semplice ammenda pecuniaria di una serie di meschine esazioni non è la parte principale del male. Non è il dolore della carne che suscita l'indignazione di un uomo nel ricevere uno schiaffo in faccia; è l'insulto che punge. C'era più di un insulto in questo abbattimento della nazione conquistata; e gli oltraggi a cui furono sottoposti gli ebrei erano fin troppo in accordo con i fatti del loro stato decaduto. Questa particolare esazione era un sintomo inequivocabile dell'abietta servitù in cui erano stati ridotti.

La serie di illustrazioni della degradazione di Israele sembra essere organizzata in qualche modo nell'ordine del tempo e secondo i movimenti del popolo. Così, dopo aver descritto lo stato degli ebrei nella propria terra, il poeta segue le sorti del suo popolo in esilio. Non c'è pietà per loro nel loro volo. Le parole con cui si riferiscono le miserie di questo tempo sono alquanto oscure.

La frase nella Versione Autorizzata, "Il nostro collo è sotto persecuzione", Lamentazioni 5:5 è resa dai Revisori, "I nostri persecutori sono sul nostro collo". Sembrerebbe dire che la caccia è così vicina che i fuggiaschi stanno per essere catturati; o forse che sono costretti a chinare il capo sconfitti mentre i loro rapitori li catturano.

Ma un emendamento proposto sostituisce la parola "giogo" per "inseguitori". Se possiamo azzardare ad accettare questo come un miglioramento congetturale - e in seguito i critici si abbandonano a una maggiore libertà nella gestione del testo di quanto fosse consentito in precedenza - la linea indica il fardello della prigionia. La riga successiva favorisce questa idea, poiché si sofferma sulla totale stanchezza dei miserabili fuggitivi. Non c'è riposo per loro.

La Palestina è un paese difficile in cui viaggiare, e il deserto a sud e ad est di Gerusalemme è particolarmente difficile. Le colline sono ripide e le strade rocciose; per una moltitudine di uomini, donne e bambini colpiti dalla fame, cacciati su questa desolazione senza tetto, un paese che mette a dura prova la forza del viaggiatore per il piacere non poteva che essere il più estenuante. Ma la stanchezza peggiore non è muscolare. Le anime stanche sono più stanche dei corpi stanchi.

Il giogo della vergogna e della servitù è più schiacciante di qualsiasi quantità di lavoro fisico. D'altra parte il giogo di Gesù è facile non perché ci si aspetti poco lavoro dai cristiani, ma per la ragione più soddisfacente che, dato in cambio del pauroso peso del peccato, è portato volentieri e anche gioiosamente come un distintivo d'onore .

Infine, nel loro esilio gli ebrei non sono esenti da molestie. Per ottenere il pane devono umiliarsi davanti alla gente della terra. I fuggiaschi nel sud devono rendere omaggio agli egiziani; i prigionieri in oriente agli Assiri. Lamentazioni 5:6 Ecco, dunque, nell'ultimissimo stadio della serie delle miserie, la vergogna e l'umiliazione sono le principali doglianze deplorate. In ogni punto c'è un rimprovero, ea questo aspetto di tutta la situazione è particolarmente rivolta l'attenzione di Dio.

Ora l'elegista si abbandona a una riflessione sulla causa di tutto questo male. È attribuito ai peccati delle generazioni precedenti. Gli attuali sofferenti portano le iniquità dei loro padri. Qui diversi punti richiedono un breve preavviso. In primo luogo, la forma stessa della lingua è significativa. Cosa si intende con la frase sopportare l'iniquità? Talvolta vi vengono importati strani significati mistici, come un effettivo trasferimento del peccato, o almeno un'assunzione della colpa.

Questo è affermato del sacrificio per il peccato nella legge, e poi del peccato di Gesù Cristo sulla croce. Indicherebbe modi superficiali di pensare dire che il significato semplice e ovvio di un'espressione in un luogo è l'unico significato che sia mai in grado di trasmettere. Un processo comune nello sviluppo del linguaggio è per parole e frasi che originariamente contenevano solo semplici significati fisici per acquisire nel corso del tempo associazioni più profonde e spirituali.

Non possiamo mai comprendere tutto ciò che si intende con l'affermazione che Cristo "Se stesso ha portato i nostri peccati nel Suo corpo sull'albero". 1 Pietro 2:24 Tuttavia è bene osservare che c'è un senso chiaro in cui è stata usata la frase ebraica. È chiaro nel caso che abbiamo di fronte, in ogni caso, che il poeta non aveva in mente idee mistiche.

Quando disse che i figli portavano i peccati dei loro padri, intendeva semplicemente dire che ne raccolsero le conseguenze. L'espressione non può significare nient'altro qui. Sarebbe bene, allora, ricordare questa semplicissima spiegazione di essa quando siamo impegnati nella discussione di altri e più difficili passaggi in cui si verifica.

Ma se il linguaggio è perfettamente univoco, la dottrina che esso implica è lungi dall'essere facile da accettare. A prima vista, sembra essere palesemente ingiusto. Eppure, se possiamo conciliarlo con le nostre idee su ciò che è equo o no, non c'è dubbio che afferma una terribile verità; non guadagniamo nulla sbattendo le palpebre sul fatto. Era perfettamente chiaro alle persone del tempo della prigionia che stavano soffrendo per la persistente cattiva condotta dei loro antenati durante una successione di generazioni.

Molto prima di ciò gli ebrei erano stati avvertiti del pericolo di una continua ribellione contro la volontà di Dio. Così la nazione aveva accumulato ira per il giorno dell'ira. La tolleranza che permetteva ai primi delinquenti di morire in pace prima del giorno della resa dei conti assumerebbe un altro carattere per la generazione infelice sulla cui testa alla fine è scesa la fiumana a lungo repressa. Non è sufficiente insistere in risposta che la minaccia del secondo comandamento di infliggere i peccati dei padri ai figli fino alla terza e quarta generazione era per quelli che odiano Dio; perché non è principalmente la loro condotta, ma i peccati dei loro antenati, in cui si trova la ragione per punire le generazioni successive.

Se questi peccati fossero esattamente ripetuti, l'influenza dei loro genitori renderebbe la colpa personale dei successivi delinquenti minore, non maggiore, di quella dei creatori della linea malvagia. Inoltre, nel caso degli ebrei c'era stato qualche emendamento. La riforma di Giosia era stata molto deludente; eppure la terribile malvagità del regno di Manasse non si era ripetuta. La grossolana idolatria dei tempi passati e le crudeltà del culto di Moloch erano scomparse.

Almeno, bisogna ammetterlo, non erano più pratiche comuni di corte e di popolo. La pubblicazione di un'opera così grande e ispirata come il Libro del Deuteronomio aveva prodotto un notevole effetto sulla religione e la morale degli ebrei. L'età che era chiamata a ricevere il pagamento per i peccati nazionali non era davvero così malvagia come alcune delle età che l'avevano guadagnata. La stessa cosa si vede nella vita privata.

Non c'è niente che più addolori l'autore di queste poesie delle sofferenze di bambini innocenti durante l'assedio di Gerusalemme. Ci troviamo spesso di fronte a prove del fatto che i vizi dei genitori infliggono povertà, disonore e malattie alle loro famiglie. Questo è proprio ciò che intende l'elegista quando scrive di figli che portano le iniquità dei loro padri. Il fatto non può essere contestato.

Spesso, quando si è discusso del problema che qui si riaccende, non si è mai trovata una soluzione veramente soddisfacente. Dobbiamo ammettere che siamo di fronte a uno dei misteri più profondi della provvidenza. Ma potremmo rilevare alcuni bagliori di luce nell'oscurità. Così, come abbiamo visto in occasione di un precedente riferimento a questa questione, il principio fondamentale in base al quale questi risultati sconcertanti vengono realizzati è chiaramente quello che nel complesso porta al massimo benessere dell'umanità.

Che una generazione trasmetta a un'altra il frutto della sua attività è essenziale per l'idea stessa di progresso. La legge dell'ereditarietà e le varie influenze che vanno a costituire il male risultano nel caso dinanzi a noi opera potentemente per il bene in altre circostanze; e che l'equilibrio è certamente dalla parte del bene è provato dal fatto che il mondo sta andando avanti, non indietro, come sarebbe il caso se l'equilibrio dell'influenza ereditaria fosse dalla parte del male.

Perciò sarebbe disastroso all'estremo che le leggi che trasmettono la pena del peccato alle generazioni successive venissero abolite; la loro abolizione fermerebbe il carro del progresso. Poi abbiamo visto che la solidarietà della razza necessita sia di influenze reciproche nel presente sia la continuazione dell'influenza da un'epoca all'altra. La grande unità Uomo è molto più della somma delle piccole unità uomini.

Dobbiamo sopportare gli svantaggi di un sistema così essenziale per il bene dell'uomo. Questo, tuttavia, non fa che ricadere sulla teoria leibnitziana del migliore dei mondi possibili. Non è un'assoluta rivendicazione della giustizia di qualunque cosa accada, una conquista ben oltre la nostra portata.

Ma un'altra considerazione può gettare un raggio di luce sul problema. Portare i peccati degli altri è per il massimo vantaggio dei sofferenti. È difficile pensare a dolori più veramente elevanti. Assomigliano alla passione di nostro Signore; e di lui si diceva che si fosse reso perfetto mediante la sofferenza. Ebrei 2:10 Senza dubbio Israele ha beneficiato immensamente della disciplina della cattività, e possiamo essere sicuri che il "resto" migliore fu il più benedetto da questa esperienza, sebbene fosse principalmente progettata per essere il castigo dei più colpevoli. Gli ebrei furono rigenerati dal battesimo del fuoco. Quindi non potevano in definitiva lamentarsi della prova che ha emesso in tanto bene.

C'è da osservare, tuttavia, che vi erano due correnti di pensiero riguardo a questo problema. Mentre la maggior parte degli uomini si atteneva all'antica ortodossia, alcuni si ribellarono contro il dogma espresso nel proverbio: "I padri hanno mangiato uva acerba e i denti dei figli si sono allegati". Proprio in quel momento il profeta Ezechiele si ispirò a condurre i giudei a un concepimento più giusto, con la dichiarazione: "Mentre io vivo, dice il Signore Dio, non avrete più occasione di usare questo proverbio in Israele.

Ecco, tutte le anime sono mie; come l'anima del padre, così anche l'anima del figlio è mia: l'anima che pecca, morirà." Ezechiele 18:3 Questa era la nuova dottrina. Ma come potrebbe essere fatta quadrare con i fatti ?Con una forte fede in essa, i discepoli della scuola superiore potevano arrivare a credere che il corso degli eventi che aveva dato origine alla vecchia idea sarebbe stato arrestato.

Ma in tal caso sarebbero rimasti delusi; perché il mondo va avanti nel suo modo immutabile. Fortunatamente, come cristiani, possiamo cercare la soluzione finale in una vita futura, quando tutti i torti saranno corretti. È molto da sapere che nel grande aldilà ogni anima sarà giudicata semplicemente secondo il proprio carattere.

In conclusione, mentre seguiamo il corso dell'elegia, troviamo le stesse opinioni mantenute che sono state presentate in precedenza. Si insiste ancora sull'idea dell'ignominia. Gli ebrei si lamentano di essere sotto il governo dei servi. Lamentazioni 5:8 satrapi erano in realtà gli schiavi del Gran Re, spesso semplicemente i favoriti della famiglia promossi a posti d'onore.

Forse gli ebrei furono messi in potere di servi inferiori. La meschina tirannia di tali persone sarebbe tanto più persistentemente fastidiosa, se, come spesso accade, il servilismo verso i superiori avesse generato insolenza nel prepotere i deboli; e non c'era appello dalla tirannia vessatoria. Questa lagnanza sembrerebbe applicarsi alle persone rimaste nella terra, poiché è il metodo dell'elegista di riunire scene di luoghi diversi e scene di tempi diversi in un'immagine di miseria concentrata.

Il punto successivo è che il cibo viene procurato solo a rischio della vita "a causa della spada del deserto"; Lamentazioni 5:9 che sembra significare che il paese è così disorganizzato che orde di beduini si aggirano e attaccano i contadini quando si avventurano all'estero per raccogliere il loro raccolto. La febbre della fame si vede su questi miserabili; i loro volti bruciano come se fossero stati bruciati da un forno.

Lamentazioni 5:10 Tale è la condizione generale degli ebrei, tale è la scena sulla quale Dio è pregato di guardare dall'alto!