Levitico 10:8-20

ATTENZIONE DOPO IL GIUDIZIO

Levitico 10:8

"E il Signore parlò ad Aaronne, dicendo: Non bere né vino né bevanda inebriante, né tu né i tuoi figli con te, quando entrerete nella tenda di convegno, affinché non muoiate: sarà una legge per sempre, di generazione in generazione; e affinché possiate fare differenza tra il santo e il comune, e tra l'impuro e il puro, e affinché insegniate ai figli d'Israele tutti gli statuti che il Signore ha detto loro per mezzo di Mosè.

E Mosè parlò ad Aaronne, a Eleazar e a Ithamar, suoi figli rimasti: Prendete l'oblazione che rimane delle offerte del Signore fatte mediante il fuoco e mangiatela senza lievito presso l'altare, perché è cosa santissima: e lo mangerete in luogo santo, perché è dovuto a te, e ai tuoi figli, delle offerte del Signore fatte mediante il fuoco: poiché così mi è stato comandato. E mangerete il petto agitato e la coscia sollevata in un luogo puro; tu, i tuoi figli e le tue figlie con te: poiché essi sono dati a te, e ai tuoi figli, dai sacrifici dei sacrifici di comunione dei figli d'Israele.

Porteranno la coscia sollevata e il petto agitato con le offerte fatte mediante il fuoco del grasso, per agitarlo come offerta agitata davanti al Signore: e sarà tuo e dei tuoi figli con te, come dovuto per sempre; come il Signore ha comandato. E Mosè cercò diligentemente il capro del sacrificio espiatorio, ed ecco, fu bruciato; e si adirò con Eleazar e con Ithamar, i figli di Aaronne che erano rimasti, dicendo.

Perché dunque non avete mangiato il sacrificio espiatorio nel luogo del santuario, poiché è cosa santissima ed Egli ve l'ha data per sopportare l'iniquità della comunità, per fare l'espiazione per loro davanti al Signore? Ecco, il suo sangue non fu portato dentro il santuario: certamente avresti dovuto mangiarlo nel santuario, come ti avevo comandato. E Aaronne parlò a Mosè: Ecco, oggi hanno offerto il loro sacrificio espiatorio e il loro olocausto davanti al Signore; e mi sono accadute cose come queste: e se oggi avessi mangiato l'offerta per il peccato, sarebbe stato gradito agli occhi del Signore? E quando Mosè udì ciò, fu molto gradito ai suoi occhi".

Un simile giudizio avrebbe dovuto avere un buon effetto, e così è stato. Ciò è apparso in una rinnovata attenzione per assicurare la più esatta obbedienza in seguito in tutti i loro doveri ufficiali. A tal fine, il Signore stesso stabilì ora una legge, evidentemente destinata a precludere, per quanto possibile, ogni rischio di tale mancanza nel servizio sacerdotale che potrebbe nuovamente far cadere il giudizio. Non è solo la santità, ma l'amore premuroso e ansioso, che parla nelle prossime parole, rivolte ad Aronne ( Levitico 10:8 ): "Non bere vino né bevanda inebriante, tu, né i tuoi figli con te, quando te ne andrai nella tenda del convegno, perché non muoiate: sarà una legge per sempre, di generazione in generazione».

E di questo divieto viene data la ragione ( Levitico 10:10 ): " Levitico 10:10 differenza tra il santo e il comune, e tra l'impuro e il puro; e affinché insegniate ai figli d'Israele tutti gli statuti che il Signore ha loro detto per mano di Mosè».

Non era allora che l'uso del vino fosse di per sé peccaminoso; poiché questo non viene insegnato da nessuna parte nell'Antico o nel Nuovo Testamento, e poiché una dottrina della religione è caratteristica, non del giudaismo o del cristianesimo, ma solo del maomettanesimo, del buddismo e di altre religioni pagane. Il fondamento di questo comando di astinenza, come nel consiglio del Nuovo Testamento, Romani 14:20 è quello dell'opportunità.

Perché, nell'uso del vino o della bevanda inebriante, si correva un certo rischio, che per un'indebita indulgenza, si confondesse il giudizio o si indebolisse la memoria, affinché si facesse qualcosa di sbagliato; perciò i sacerdoti, che erano stati incaricati in modo speciale di insegnare gli statuti del Signore a Israele, e questo soprattutto, per la loro cura di obbedire a tutti i suoi comandamenti minimi, sono qui avvertiti di astenersi ogni volta che si impegnano nei loro doveri ufficiali.

Come suggerito sopra, è almeno molto naturale dedurre, dal contesto storico di questo divieto, che l'offesa fatale di Nadab e Abihu sia stata causata da una tale indulgenza nel vino o nella bevanda forte da rendere possibile all'impulso di avere la meglio di conoscenza e giudizio.

Ma, comunque sia, la lezione per noi rimane la stessa; lezione che ciascuno secondo le sue circostanze deve fedelmente applicare al proprio caso. Al cristiano non basta che si astenga da ciò che è per sua natura sempre peccaminoso; deve essere la legge della nostra vita che ci asteniamo anche da tutto ciò che può diventare inutilmente occasione di peccato. In questo non possiamo, infatti, stabilire un codice di diritto universale.

Così hanno fatto i riformatori pagani ei loro imitatori nella Chiesa, ma mai Cristo oi suoi apostoli. E questo con ragione. Infatti ciò che per uno porta con sé inevitabile rischio di peccato, non è sempre irto dello stesso pericolo per un'altra persona di diverso temperamento, o anche per la stessa persona in circostanze diverse. In ogni caso dobbiamo giudicare da noi stessi, stando attenti a non abusare della nostra libertà a danno di altri; e anche, d'altra parte, stando attenti a come giudichiamo gli altri riguardo a cose che nella loro natura essenziale non sono né giuste né sbagliate.

Ma saremo saggi a riconoscere il fatto che è proprio in tali cose che molti cristiani fanno più male, sia alle loro anime che a quelle degli altri. E per quanto riguarda in particolare il consumo di vino, bisogna essere ciechi per non accorgersi che, qualunque ne sia la ragione, i popoli di lingua inglese sembrano particolarmente suscettibili al pericolo di un'indebita indulgenza nel vino. e bevanda forte. Su entrambe le sponde dell'Atlantico, l'ubriachezza deve essere considerata uno dei peccati nazionali più diffusi.

Nel decidere la questione del dovere personale in questo e in casi simili, tutti i credenti sono tenuti, come popolo sacerdotale del Signore, a ricordare che Egli li ha costituiti affinché camminano davanti a Lui come un popolo separato, che, con il loro cammino quotidiano, soprattutto, insegnino agli altri a «porre la differenza tra il santo e il comune, l'impuro e il puro, e ad osservare tutti gli statuti che il Signore ha detto».

In Levitico 10:12 abbiamo una ripetizione dei comandamenti dati in precedenza, circa l'uso da fare Levitico 10:12 e del sacrificio di comunione. Da ciò risulta che lo stesso Mosè, in vista del tragico avvenimento della giornata, fu istigato ad accusare di nuovo Aronne e i suoi figli di cose su cui aveva già comandato loro.

E a questa sua accresciuta sollecitudine si collega evidentemente l'episodio riportato nei versetti che seguono, dove leggiamo che, dopo aver ripetuto le indicazioni circa l'oblazione e l'offerta di pace ( Levitico 10:16 ), «Mosè diligentemente cercò il capro del sacrificio espiatorio, ed ecco, fu bruciato; e si adirò con Eleazar e con Itamar, i figli di Aaronne che erano rimasti, dicendo: Perciò non avete mangiato il sacrificio espiatorio nel luogo del santuario , poiché è cosa santissima e te l'ha data per sopportare l'iniquità della comunità, per fare l'espiazione per loro davanti al Signore?"

In effetti era stato comandato, nel caso di quei sacrifici per il peccato il cui sangue era stato portato nel luogo santo, che la loro carne non fosse mangiata; ma che la carne di tutti gli altri dovrebbe essere mangiata, come appartenente alla classe delle cose "santissime", dai soli sacerdoti all'interno del Luogo Santo. Perciò Mosè continuò ( Levitico 10:18 ): "Ecco, il suo sangue non è stato portato dentro il santuario: certamente avreste dovuto mangiarlo nel santuario, come vi avevo ordinato".

Ciò che era stato fatto, a quanto pare, era stato fatto con la conoscenza e la sanzione di Aaronne; poiché Aronne allora rispose a favore dei suoi figli ( Levitico 10:19 ): "Ecco, oggi hanno offerto il loro sacrificio espiatorio e il loro olocausto davanti al Signore; e mi sono accadute cose come queste: e se avessi mangiato il sacrificio espiatorio di oggi, sarebbe stato gradito agli occhi del Signore?"

Di cui risposta, l'intenzione sembra essere stata questa. In questo giorno di speciale esaltazione e privilegio, quando per la prima volta avevano svolto i loro solenni doveri sacerdotali, quando più di tutto avrebbe dovuto essere la massima cura di compiacere il Signore nelle più piccole cose, il Suo santo Nome era stato profanato da la volontà adorava i suoi figli, e l'ira di Dio era scoppiata contro di loro e, in loro, contro la casa del loro padre. Potrebbe essere la volontà di Dio che una casa in cui è stata trovata la colpa di un tale peccato, debba ancora partecipare alle cose santissime di Dio nel santuario?

Da ciò risulta che il giudizio inviato nella casa di Aronne aveva avuto un effetto spirituale molto salutare. Avevano ricevuto una tale impressione della loro profonda peccaminosità come non avevano mai avuto prima.

Ed è molto istruttivo osservare che assumono per se stessi una parte nella peccaminosità che era stata mostrata nel peccato di Nadab e Abihu. Ad Aaronne o ai suoi figli rimanenti non venne in mente di dire, nello spirito di Israele nel giorno del nostro Signore: "Se fossimo stati al loro posto, non l'avremmo fatto". Piuttosto le loro coscienze erano state così risvegliate alla santità di Dio e al loro proprio male innato, che si univano agli altri come sotto il dispiacere di Dio.

Era possibile, anche se personalmente non avevano peccato, che quelli che mangiavano ciò che era santissimo a Dio? Avevano così nella lettera disobbedito alla legge; ma poiché la loro offesa era generata da un malinteso, e mostrava solo quanto profondamente e completamente avessero preso a cuore la lezione del doloroso giudizio, leggiamo che "quando Mosè udì" la loro spiegazione, "gli fu ben gradito".

Tutto ciò che seguì il peccato di Nadab e Abihu, e il giudizio che cadde su di loro, e quindi su tutta la casa di Aronne, è un'illustrazione molto istruttiva dell'azione dei giudizi di castigo del Signore, quando rettamente ricevuti. Il suo effetto fu quello di risvegliare la massima sollecitudine che non si potesse trovare nient'altro sul servizio del tabernacolo, anche per svista, che non era secondo la mente di Dio; e, in coloro che sono immediatamente colpiti, produrre un senso molto profondo di peccato personale e indegnità davanti a Dio.

Il Nuovo Testamento ci dà una descrizione grafica di questo effetto del castigo di Dio sul credente, nel racconto che abbiamo del risultato della disciplina che l'apostolo Paolo inflisse al membro peccatore della Chiesa di Corinto; riguardo al quale in seguito scrisse loro 2 Corinzi 7:11 "Ecco, questa stessa cosa, che siete stati contristati secondo una sorta di devozione, quale premura ha operato in voi, sì, quale purificazione di voi stessi, sì, quale indignazione, sì , che paura, sì, che desiderio, sì, che zelo, sì, che vendetta!"

Una buona prova è questa, che, quando siamo passati sotto la mano castigatrice di Dio, possiamo ben applicare a noi stessi: questa "premurosa cura", questa "pulizia di noi stessi", questo santo timore di un cuore umiliato, - abbiamo sai cosa significa? Se è così, anche se siamo addolorati, possiamo tuttavia rallegrarci del fatto che per grazia siamo in grado di addolorarci "secondo una sorta di devozione", con "un pentimento che non porta rammarico".