Levitico 12:4-8

PURIFICAZIONE DOPO LA NASCITA DEL BAMBINO

Levitico 12:4

"E continuerà nel sangue della sua purificazione per trentatrenta giorni; non toccherà nulla di santificato, né entrerà nel santuario, finché i giorni della sua purificazione non siano compiuti. Ma se partorirà una serva, allora sarà impura due settimane, come nella sua impurità: e continuerà nel sangue della sua purificazione sessantasei giorni e quando i giorni della sua purificazione saranno compiuti, per un figlio o per una figlia, porterà un agnello del primo anno come olocausto, e un piccione o una tortora, come sacrificio espiatorio, all'ingresso della tenda di convegno, al sacerdote: ed egli lo offrirà davanti al Signore, e farà l'espiazione per lei; e sarà purificata dalla fonte del suo sangue.

Questa è la legge per colei che partorisce, maschio o femmina che sia. E se i suoi mezzi non bastano per un agnello, allora prenderà due tortore, o due giovani piccioni; l'uno per l'olocausto e l'altro per il sacrificio espiatorio; e il sacerdote farà per lei l'espiazione ed ella sarà pura».

Fino alla circoncisione del neonato, l'ottavo giorno, era considerato dalla legge come cerimonialmente ancora in uno stato di natura, e quindi simbolicamente impuro. Per questo, ancora, la madre che lo aveva messo al mondo, e la cui vita era così intimamente legata alla sua. vita, era considerato anche impuro. Immonda, in circostanze analoghe, secondo la legge di Levitico 15:19 , era considerata doppiamente impura in questo caso, -impura a causa della sua prole, e impura a causa del suo legame con questo bambino, incirconcisa e impura.

Ma quando avvenne la purificazione simbolica del bambino mediante l'ordinanza della circoncisione, allora la sua impurità, per quanto causata dal suo rapporto immediato con lui, terminò. Non era in effetti completamente restaurata; poiché, secondo la legge, nella sua condizione ancora permanente, era impossibile che le fosse permesso di entrare nel tabernacolo del Signore, o toccare qualsiasi cosa consacrata; ma l'ordinanza che ammise sua figlia, la ammise anche di nuovo alla comunione del popolo dell'alleanza.

Il periodo più lungo di quaranta o, nel caso della nascita di una bambina, di due volte quaranta deve essere spiegato anche su basi simboliche. Alcuni hanno infatti tentato di spiegare questi periodi, come anche la differenza di lunghezza nei due casi, facendo riferimento a credenze degli antichi riguardo alla condizione fisica della madre durante questi periodi; ma tali nozioni degli antichi non sono giustificate dai fatti; né, specialmente, spiegherebbero in alcun modo il periodo molto prolungato di ottanta giorni nel caso della bambina.

È possibile che negli anni quaranta, e due volte quaranta, si possa avere un riferimento alle quaranta settimane durante le quali la vita del nascituro era stata identificata con quella della madre, bambino che, va ricordato, secondo la visione biblica uniforme, non era innocente, ma concepita nel peccato; per ogni settimana di cui legame di vita, la madre subiva un'esclusione giudiziale di uno, o, in caso di nascita di una figlia, di due giorni; il tempo essendo raddoppiato in quest'ultimo caso con allusione alla doppia maledizione che, secondo la Genesi, si posò sulla donna, come "prima nella trasgressione.

Ma, a parte questo, per quanto difficile possa essere dare una spiegazione soddisfacente del fatto, è certo che in tutta la Scrittura il numero quaranta sembra avere un significato simbolico; e si può solitamente rintracciare nella sua applicazione un riferimento, più o meno meno distinto, al concetto di prova o di prova.Così per quaranta giorni Mosè fu sul monte, -un tempo di prova per Israele, quanto a lui: quaranta giorni, le spie esplorarono la terra promessa; quarant'anni, Israele fu provato in nel deserto; quaranta giorni dimorò Elia nel deserto; quaranta giorni, inoltre, nostro Signore digiunò nel deserto; e quaranta giorni, ancora, dimorò nella vita di risurrezione sulla terra.

Finiti i quaranta (o ottanta) giorni, la madre era ora formalmente reintegrata nella pienezza dei suoi privilegi di figlia d'Israele. Il cerimoniale, come nella legge delle emissioni, consisteva nella presentazione di un olocausto e di un'offerta per il peccato, con l'unica variante che, ove possibile, l'olocausto doveva essere un agnellino, anziché una colomba o un piccione; il motivo della variazione è da ricercare o nel fatto che l'olocausto doveva rappresentare non solo se stessa, ma anche il figlio, o, forse, come alcuni hanno suggerito, era perché era stata così tanto più esclusa dal servizio tabernacolo che nell'altro caso.

L'insegnamento di questa legge, dunque, è duplice: riguarda, in primo luogo, la donna; e, in secondo luogo, il bambino che partorisce. Per quanto riguarda la donna, si sottolinea il fatto che, perché "prima nella trasgressione", è sottoposta a particolari pene e pene in virtù del suo sesso. La capacità della maternità, che è la sua corona e la sua gloria, pur rimanendo un prezioso privilegio, è stata tuttavia resa, a causa del peccato, strumento inevitabile di dolore, e ciò in ragione della sua relazione con il primo peccato.

Ci viene così ricordato che la specifica maledizione denunciata contro la donna, così come riportata nel libro della Genesi, non è lettera morta, ma un dato di fatto. Senza dubbio, la concezione è quella che solleva difficoltà che di per sé sono grandi, e per il pensiero moderno sono più grandi che mai. Tuttavia, resta inalterato il fatto che anche oggi la donna è sottoposta a particolari dolori e disabilità, inseparabilmente connessi con il suo potere di maternità.

I teorici moderni, uomini e donne con nozioni ottocentesche riguardo alla politica e all'educazione, possono persistere nell'ignorarlo; ma il fatto resta, e non si può eliminare con risoluzioni in un'assemblea di massa, o anche con Atto del Parlamento o del Congresso.

E così, come è inutile obiettare ai fatti, non resta che obiettare alla visione mosaica dei fatti, che li collega al peccato, e, in particolare, al primo peccato. Perché tutte le figlie di Eva dovrebbero soffrire a causa del suo peccato? Dov'è la giustizia in un'ordinanza del genere? Una domanda a cui non possiamo ancora dare una risposta soddisfacente. Ma non ne segue che poiché in ogni proposizione ci sono difficoltà che attualmente non siamo in grado di risolvere, allora la proposizione è falsa.

E, inoltre, è importante osservare che questa legge, sotto la quale dimora la femminilità, è dopotutto solo un caso speciale sotto quella mascella del governo divino che è annunciato nel secondo comandamento, per cui le iniquità dei padri sono colpite i bambini. È certamente una legge che, a nostro avviso, suggerisce grandi difficoltà morali, anche agli spiriti più riverenti; ma non è meno certamente una legge che rappresenta un fatto cospicuo e tremendo, che è illustrato, per esempio, nella famiglia di ogni ubriacone del mondo.

E vale la pena osservare che, mentre viene abrogata la legge cerimoniale, che aveva lo scopo speciale di tenere questo fatto davanti alla mente e alla coscienza, viene riaffermato il fatto che la donna è ancora soggetta a certe disabilità imposte divinamente a causa di quel primo peccato. nel Nuovo Testamento, ed è per autorità apostolica applicata nell'amministrazione del governo della Chiesa. Infatti Paolo scrisse a Timoteo: 1 Timoteo 2:12 "Non permetto a donna di insegnare né di dominare su un uomo perché Adamo non è stato sedotto, ma la donna che è stata sedotta è caduta in trasgressione". Teorici moderni, e cosiddetti "riformatori" nella Chiesa, nello Stato e nella società, impegnati nelle loro attività sociali, governative ed ecclesiastiche. novità, farebbe bene a prestare attenzione a questo richiamo apostolico.

Tanto più bella, di fronte a questo oscuro sfondo di mistero, è la parola dell'Apostolo che segue, nella quale ci ricorda che, per grazia di Dio, anche mediante quelle stesse potenze di maternità su cui la maledizione ha tanto pesantemente caduto, è giunta la redenzione della donna; affinché «sarà salvata mediante la gravidanza, se perseverano nella fede e nell'amore e nella santificazione con sobrietà»; 1 Timoteo 2:15 , R.

V visto che «in Cristo Gesù», rispetto alla pienezza e alla libertà della salvezza, «non possono esserci né maschio né femmina». Galati 3:28 , RV

Ma, in secondo luogo, da questa legge possiamo anche trarre un'istruzione costante, riguardo al figlio che è generato dall'uomo e dalla donna. Ci insegna che non solo la maledizione è caduta così sulla donna, ma che, essendo essa stessa una creatura peccatrice, non può che generare un'altra creatura peccatrice come lei; e se una figlia, allora una figlia che erediterà tutte le sue peculiari infermità e disabilità.

La legge, per quanto riguarda sia la madre che il bambino, esprime nel linguaggio del simbolismo quelle parole di Davide nella sua confessione penitenziale: Salmi 51:5 "Ecco, io sono stato formato nell'iniquità; e nel peccato mi ha concepito mia madre". Gli uomini possono chiamare con disprezzo questa "teologia", o addirittura insultarla come "Calvinismo"; ma è più della teologia, più del Calvinismo; è un fatto, al quale fino ad oggi la storia non ha visto che un'eccezione, anche quel misterioso Figlio della Vergine, che però pretendeva di essere non un semplice uomo, ma il Cristo, il Figlio dei Beati!

Eppure molti, che sicuramente possono pensare solo superficialmente ai fatti solenni della vita, obiettano ancora strenuamente a questo, che anche il neonato dovrebbe essere considerato per natura peccaminoso e impuro. Difficoltà qui dobbiamo tutti ammettere, -difficoltà così grande che è difficile sopravvalutarla- circa l'incidenza di questo fatto sul carattere del Dio santo e misericordioso, che in principio fece l'uomo.

E tuttavia, sicuramente, un pensiero più profondo deve confessare che qui la visione mosaica della natura infantile - una visione che è assunta e insegnata in tutta la Sacra Scrittura - per quanto umiliante per il nostro naturale orgoglio, è solo in stretto accordo con ciò che i principi ammessi del quando, in in ogni caso, troviamo che tutte le creature della stessa classe fanno, in ogni circostanza, qualsiasi cosa, ne concludiamo che la ragione di ciò può risiedere solo nella natura di tali creature, antecedente a qualsiasi influenza di una tendenza all'imitazione.

Se, per esempio, il bue mangia ovunque e sempre la cosa verde della terra, e non carne, la ragione, diciamo, si trova semplicemente nella natura del bue quando viene all'esistenza. Quindi, quando vediamo tutti gli uomini, ovunque, in tutte le circostanze, non appena giungono al tempo della libera scelta morale, scegliendo e commettendo sempre il peccato, che cosa possiamo concludere, a questo proposito, non come un teologico, ma semplicemente come un domanda scientifica - ma che l'uomo, quando viene al mondo, deve avere una natura peccaminosa? E stando così le cose, perché allora non deve valere la legge dell'ereditarietà, secondo la quale, per una legge che non conosce eccezioni, il simile produce sempre il suo simile?

Meno di tutti, quindi, dovrebbero obiettare alla visione della natura infantile che è rappresentata in questa legge del Levitico, coloro che accettano questi luoghi comuni della scienza moderna come rappresentanti dei fatti. Sarebbe più saggio rivolgere l'attenzione all'altro insegnamento della legge, che, nonostante questi fatti tristi e umilianti, c'è un provvedimento preso da Dio, mediante la purificazione per grazia della natura stessa in cui siamo nati, e l'espiazione per il peccato che senza nostra colpa ereditiamo, per una completa redenzione da tutta la corruzione e la colpa ereditate.

E, infine, specialmente i genitori cristiani dovrebbero ricevere con gioia e gratitudine l'insegnamento manifesto di questa legge, -insegnamento riaffermato dal nostro benedetto Signore nel Nuovo Testamento, -che Dio nostro Padre offre alla fede dei genitori stesso per prendere in mano i nostri figli , fin dall'inizio dei loro giorni infantili, e, purificando la fonte della loro vita attraverso "una circoncisione fatta senza mani", accolgono i piccoli in un rapporto di alleanza con se stesso, per la loro salvezza eterna.

E così si compie la parola dell'Apostolo. "Dove abbondò il peccato, sovrabbondò la grazia: affinché, come il peccato regnò nella morte, così anche la grazia regni mediante la giustizia per la vita eterna per mezzo di Gesù Cristo nostro Signore".