Levitico 14:1-32

LA PULIZIA DEL LEBBERO

Levitico 14:1

LE cerimonie per la restaurazione del lebbroso, una volta guarito dalla sua malattia, ai pieni privilegi del patto, erano comprese in due serie distinte. La prima parte del cerimoniale ebbe luogo fuori del campo, e fu sufficiente solo per porre fine alla sua condizione di morto cerimonialmente, e consentire il suo ritorno nel campo e la sua associazione, sebbene ancora sotto restrizione, con i suoi compagni israeliti.

La seconda parte del cerimoniale ha preso il suo caso l'ottavo giorno successivo, dove il precedente cerimoniale lo aveva lasciato, come membro, in effetti, del popolo santo, ma un membro ancora sotto la contaminazione tale da impedirgli di avvicinarsi alla presenza di Geova; e, con una quadruplice offerta e un'unzione, lo restituì al pieno godimento di tutti i privilegi del suo patto davanti a Dio.

Questa legge per la purificazione del lebbroso implica certamente che la malattia, sebbene incurabile con l'abilità umana, tuttavia, sia per il potere diretto di Dio, come in diversi casi nella Sacra Scrittura, sia per qualche causa sconosciuta, possa occasionalmente cessare le sue devastazioni. In questo caso, anche se gli effetti visibili della malattia potrebbero ancora rimanere, in mutilazioni e cicatrici, tuttavia sarebbe comunque un uomo guarito.

Che occasionalmente si siano verificati casi di tale arresto della malattia, è attestato da osservatori competenti, e la legge davanti a noi prevede quindi la restituzione del lebbroso in tali casi alla posizione dalla quale la sua lebbra lo aveva escluso.

La prima parte del cerimoniale ( Levitico 14:3 ) si svolse fuori campo; poiché fino a quando non fosse stato legalmente purificato, l'uomo era ancora lebbroso agli occhi della legge, e quindi era stato condannato all'esilio dalla congregazione d'Israele. Così, poiché l'emarginato non poteva andare dal sacerdote, il sacerdote, ricevuto la parola del suo desiderio, andò da lui.

Per la cerimonia che doveva essere eseguita, si provvide di due uccelli vivi e puliti, e con legno di cedro, scarlatto e issopo; prese anche con sé un vaso di terracotta pieno di acqua viva, - cioè, con acqua di qualche sorgente o ruscello, e quindi presumibilmente pura e pulita. Uno degli uccelli fu poi ucciso in modo tale che il suo sangue fu ricevuto nel vaso dell'acqua; poi l'uccello vivo e l'issopo legato, come ci è stato detto, con la fascia scarlatta al legno di cedro, furono immersi nel sangue e nell'acqua mescolati, e per mezzo di essi il lebbroso fu asperso con esso sette volte dal sacerdote, e poi fu pronunciato pulito; quando all'uccello vivo, macchiato del sangue dell'uccello ucciso, fu permesso di volare via. Allora il lebbroso si lavò le vesti, si rase tutti i capelli, si lavò nell'acqua ed entrò nel campo. Questo ha completato il primo stadio del suo restauro.

Certe cose su questo simbolismo sembrano molto chiare. Anzitutto, mentre il lebbroso, afflitto, per così dire, da una morte vivente, era diventato, nei confronti di Israele, un uomo legalmente morto, l'asperso di sangue, in virtù del quale gli era stato permesso di prendere nuovamente posto nella campo come un israelita vivente, simboleggiava l'impartizione della vita; e, ancora, poiché la morte è contaminante, il sangue era mescolato con l'acqua, simbolo uniforme della purificazione.

I restanti simboli enfatizzano pensieri strettamente correlati a questi. Il legno di cedro (o ginepro), quasi incorruttibile, significava che con questa nuova vita veniva impartita anche la libertà dalla corruzione. Lo scarlatto, come colore, è il simbolo costante, ancora una volta, come il sangue, della vita e della salute. Che cosa fosse l'issopo è ancora in discussione; ma possiamo almeno affermare con sicurezza che era una pianta che si supponeva avesse virtù curative e purificatrici.

Fin qui tutto chiaro. Ma qual è il significato dell'uccisione di un uccello, e poi della perdita dell'altro, inumidito con il sangue del suo simile? Alcuni hanno detto che entrambi gli uccelli simboleggiavano il lebbroso: quello che fu ucciso, il lebbroso com'era, cioè come un morto, o condannato a morte dalla sua peste; l'altro, naturalmente, poi, il lebbroso guarito, il quale, come l'uccello vivo è lasciato volare dove vuole, ora è lasciato libero di andare dove vuole.

Ma se consideriamo che è mediante l'aspersione con il sangue dell'uccello ucciso che il lebbroso viene purificato, sembra del tutto impossibile che questo uccello ucciso rappresenti il ​​lebbroso nel suo stato di contaminazione. In effetti, se questo uccello lo simboleggiava come sotto la sua malattia, questa supposizione sembra persino assurda; poiché il sangue che ha purificato deve aver rappresentato il suo stesso sangue, e il suo sangue come malato e impuro!

Né è possibile che l'altro uccello, messo in libertà, rappresenti il ​​lebbroso guarito, e la sua liberazione, la sua liberazione; per quanto plausibile, a prima vista, possa sembrare questa spiegazione. Per la stessa cerimonia di questa con. i due uccelli Levitico 14:50 essere usati anche nella purificazione di un lebbrosario ( Levitico 14:50 ), dove è evidente che la perdita dell'uccello vivo non poteva averne.

tale significato; poiché la nozione di libertà data sarebbe del tutto inapplicabile nel caso di una casa. Ma qualunque sia il vero significato del simbolismo, è chiaro che deve essere uno che si applicherà ugualmente bene in ciascuno dei due casi, la pulizia del lebbrosario, non meno che quella del lebbroso.

Siamo quindi costretti a considerare l'uccisione dell'unico uccello come un vero sacrificio. Senza dubbio ci sono difficoltà nel cammino, ma non sembrano insormontabili, e sono comunque inferiori a quelle che assediano altre supposizioni. È vero che gli uccelli non sono presentati davanti a Geova nel tabernacolo; ma siccome la cerimonia si è svolta fuori del campo, e quindi a distanza dal tabernacolo, ciò può spiegarsi come semplicemente per la necessità del caso.

È vero, ancora, che la scelta dell'uccello non si limitava, come nei sacrifici del tabernacolo, alla tortora o al piccione; ma poteva facilmente essere che quando, come in questo caso, il sacrificio era altrove che nel tabernacolo, le regole per il servizio lì non si applicavano necessariamente. Infine e con decisione, quando ci rivolgiamo alla legge per la purificazione della casa dei lebbrosi, troviamo che la virtù espiatoria è esplicitamente attribuita a questo rito con gli uccelli ( Levitico 14:53 ): "Egli farà l'espiazione per la casa".

Ma il sacrificio è qui presentato in un aspetto diverso da altrove nella legge. In questo cerimoniale il pensiero centrale non è la consacrazione mediante sacrificio, come nell'olocausto; né l'espiazione della colpa mediante il sacrificio, come nell'offerta per il peccato; né ancora soddisfazione per la trasgressione commessa, come nell'offerta per la colpa. È il sacrificio come procurare all'uomo per il quale si offre purezza e vita, che è il pensiero principale.

Ma, secondo Levitico 14:52 , l'espiazione viene fatta sia con il morto che con l'uccello vivo. Il pensiero speciale che è enfatizzato dall'uso di quest'ultimo, sembra essere semplicemente la piena completezza dell'opera di purificazione che è stata compiuta attraverso la morte dell'altro uccello. Infatti l'uccello vivente era rappresentato come idealmente identificato con l'uccello che era stato ucciso, essendo stato immerso nel suo sangue; e in quanto ora è stato liberato dalla sua prigionia, questo era un segno del fatto che l'uccello, avendo ora dato la sua vita per impartire la purificazione e la vita al lebbroso, ha pienamente compiuto quel fine.

Ovviamente, questa spiegazione è quella che si applicherà non meno facilmente alla purificazione della casa lebbrosa che della persona lebbrosa. Infatti la lebbra in casa significa l'opera di corruzione e di decadimento e di morte nel muro della casa, in modo adeguato alla sua natura, proprio come nel caso della persona; e il cerimoniale con gli uccelli e l'altro materiale prescritto significa con esso lo stesso che con l'altro, cioè, la rimozione del principio di corruzione e malattia, e l'impartizione di purezza e salubrità.

In entrambi i casi la settuplice aspersione, come in casi analoghi altrove nella legge, significava la completezza della purificazione. a cui nulla mancava, e attestava anche al lebbroso che mediante questo impartimento di nuova vita, e mediante la sua purificazione, era stato portato di nuovo in rapporti di alleanza con Geova.

Con queste cerimonie, la purificazione del lebbroso era ormai così compiuta che poteva entrare nell'accampamento; solo lui deve prima pulire se stesso ei suoi vestiti con acqua e radersi i capelli, cerimonie che, nel loro significato primario, si spiegano più naturalmente con l'importanza di una vera e propria pulizia fisica in tal caso. Bisogna prendere ogni possibile precauzione affinché non porti per caso nel campo il contagio della sua malattia tardiva.

Di quale particolare importanza a questo proposito, oltre al lavaggio, sia la rasatura dei capelli, risulterà evidente a tutti coloro che sanno quanto i capelli siano particolarmente ritentivi di odori e infezioni di ogni genere.

L'uomo purificato potrebbe ora entrare nel campo; viene restituito al suo posto di israelita vivente. Eppure non può venire al tabernacolo. Perché anche un Israelita potrebbe non venire, se contaminato per i morti; ed è proprio questa la condizione del lebbroso a questo punto. Sebbene liberato dal potere della morte, persiste ancora una tale connessione del suo nuovo sé con il suo vecchio sé lebbroso che gli impedisce di entrare ancora nella più immediata presenza di Dio.

La realtà di questa analogia apparirà a chiunque paragoni i riti che ora seguono ( Levitico 14:10 ) con quelli destinati al Nazireo, quando contaminato dai morti. Numeri 6:9

Sette giorni, poi, come in quel caso, rimane lontano dal tabernacolo. Il settimo giorno si rade di nuovo fino alle sopracciglia, garantendo così la più assoluta pulizia, e si lava con l'acqua se stesso e i suoi vestiti. Il cerimoniale finale della restaurazione ebbe luogo l'ottavo giorno, -il giorno simbolico della nuova creazione, -quando apparve davanti a Geova alla tenda di adunanza con un agnello per un'offerta per la colpa, e un altro per un'offerta per il peccato, e un agnello per olocausto; anche un'oblazione di tre decimi, un decimo per ogni sacrificio, mescolati con olio, e un ceppo (3.

32 qt.) di olio. L'olio veniva poi agitato per un'offerta agitata davanti al Signore, come anche l'intero agnello dell'offerta per la colpa (cosa insolita), e poi l'agnello veniva immolato e offerto alla maniera dell'offerta per la colpa.

E ora seguì la parte più distintiva del cerimoniale. Come nel caso della consacrazione dei sacerdoti è stato fatto con il sangue dell'offerta di pace e con l'olio santo, così è stato fatto qui con il sangue dell'offerta di colpa e con l'olio comune, ora con il suo agitarsi consacrato a Geova -che aveva portato il lebbroso purificato. Il sacerdote unge l'orecchio destro dell'uomo, il pollice della sua mano destra e l'alluce del suo piede destro, prima con il sangue dell'offerta per la colpa, e poi con l'olio, dopo aver spruzzato l'olio sette volte con il dito davanti al Signore.

Il residuo dell'olio nelle mani del sacerdote lo versa poi sul capo del lebbroso mondato; poi offre per lui il sacrificio espiatorio, l'olocausto e l'oblazione; e con ciò, alla fine, l'espiazione è completa e l'uomo è restituito ai suoi pieni diritti e privilegi come membro vivente del popolo del Dio vivente.

Il significato principale di questo cerimoniale risiede nell'importanza data all'offerta per la colpa. Ciò è evidenziato, non solo dall'uso speciale e peculiare che si fa del suo sangue, nell'applicarlo al lebbroso, ma anche nel fatto che nel caso del povero, mentre le altre offerte sono diminuite, non c'è ammessa la diminuzione per quanto riguarda l'agnello del sacrificio di riparazione e il ceppo dell'olio.

Perché l'offerta per la colpa avrebbe dovuto ricevere in questa occasione un posto di così speciale rilievo? La risposta è stata giustamente data da coloro che additano il significato dell'offerta di colpa come rappresentativa della riparazione e della soddisfazione per la perdita del servizio dovuto. A causa della lebbra dell'uomo, e della conseguente esclusione dal campo d'Israele, Dio era stato, per tutto il periodo della sua escissione, defraudato, per così dire, dei suoi doveri dovuti a lui riguardo al servizio e alle offerte; e l'offerta di colpa simboleggiava precisamente la soddisfazione per questa mancanza nel servizio che altrimenti avrebbe potuto rendere.

Né è un'obiezione fatale a questa comprensione della materia che, su questo principio, anche lui che per lungo tempo aveva avuto un problema avrebbe dovuto essere tenuto, per la sua prolungata inadempienza, a portare un'offerta di colpa per il suo restauro; mentre da lui non è stata fatta tale richiesta. Poiché la necessità, davanti alla legge, dell'offerta per la colpa risiedeva non nella durata della lebbra, in quanto tale la apprende, ma nella natura della lebbra, come essendo, a differenza di qualsiasi altra visitazione, in un senso particolare, una morte nella vita.

Anche quando l'uomo con un problema è stato escluso dal santuario, non è stato, come il lebbroso, considerato dalla legge come un uomo morto; ma era ancora annoverato tra quelli che vivevano in Israele E se precluso per un tempo indefinito al servizio e al culto di Dio presso il tabernacolo, tuttavia, con la sua pubblica sottomissione alle richieste della legge, alla presenza di tutti, rese ancora a Dio l'onore dovuto da un membro dell'Israele vivente.

Ma poiché il lebbroso, a differenza di qualsiasi altra persona contaminata, veniva considerato cerimonialmente morto, ovviamente la coerenza nel simbolismo rendeva impossibile considerarlo come se avesse reso onore o servizio a Dio in alcun modo finché rimase lebbroso, non più di quanto se fosse morto e sepolto. Perciò deve portare un'offerta per la colpa, come uno che, per quanto inevitabilmente, avesse commesso «una trasgressione nelle cose sante del Signore.

"E così questa offerta di colpa, nel caso del lebbroso, come in tutti gli altri, rappresentava la soddisfazione del debito; e poiché la realtà o l'importo di un debito non possono essere influenzate dalla povertà del debitore, l'offerta che simboleggiava la soddisfazione perché il debito deve essere lo stesso del lebbroso povero come del lebbroso ricco.

E l'applicazione del sangue all'orecchio, alla mano e al piede significava lo stesso che nel caso della consacrazione dei sacerdoti. Inserito, come ora risorto dai morti, nel numero del popolo sacerdotale, riceve la consacrazione sacerdotale, dedicando orecchio, mano e piede al servizio del Signore. E come era opportuno che i sacerdoti, perché posti in un rapporto di speciale vicinanza a Dio, per essere ministri di riconciliazione con Israele, fossero perciò consacrati con il sangue dell'offerta di pace, che sottolineava in modo speciale la realizzazione della riconciliazione, -così il lebbroso purificato, che era stato ristabilito come membro vivo della nazione sacerdotale, soprattutto mediante il sangue dell'offerta per la colpa, era quindi opportunamente rappresentato come consacrato in virtù, e per mezzo di ciò.

Così, come i sacerdoti, anche lui fu unto dal sacerdote con olio; non proprio con l'olio santo, perché non fu ammesso all'ordine sacerdotale; ma con olio comune, santificato dal suo sventolare davanti a Dio, in segno della sua consacrazione come membro del popolo sacerdotale. Particolarmente adatta nel suo caso era questa unzione, che l'olio rappresenta costantemente come simbolo di virtù guaritrice, che nella sua esperienza aveva ricevuto così meravigliosamente.

Ricordando in tutto ciò come la lebbra si pone come un tipo preminente di peccato, nel suo aspetto di morte e corruzione, l'applicazione di queste cerimonie alla purificazione antitipica, almeno nei suoi aspetti principali, è quasi evidente. Come in tutti i tipi levitici, anche in questo caso, proprio all'ingresso della vita redenta, sta il sacrificio di una vita, e il servizio di un sacerdote come mediatore tra Dio e l'uomo.

Il sangue deve essere versato se il lebbroso deve essere ammesso di nuovo nell'alleanza che sta con Dio; e il sangue del sacrificio nella legge indica sempre il sacrificio di Cristo. Ma quel grande Sacrificio può essere considerato sotto vari aspetti. Il peccato è un male multiforme e da ogni parte deve essere affrontato. Come spesso ripetuto, perché il peccato come colpa richiede l'espiazione, da qui il tipo dell'offerta per il peccato; in quanto è defraudare Dio dei suoi giusti diritti da parte nostra, è richiesta la soddisfazione, da qui il tipo dell'offerta di colpa; poiché è assenza di consacrazione, vita per sé invece che vita per Dio, da qui il tipo dell'olocausto.

Eppure i molteplici aspetti del peccato non sono tutti enumerati. Perché il peccato, ancora, è morte spirituale; e, come morte, implica corruzione e contaminazione. È con particolare riferimento a questo fatto che qui ci viene presentata l'opera di Cristo. Nell'uccello puro, ucciso affinché il suo sangue possa essere applicato al lebbroso per la purificazione, vediamo simboleggiato Cristo, che si dona, affinché la sua stessa vita possa essere impartita a noi per la nostra vita.

Nel fatto che il sangue dell'uccello è mescolato con l'acqua, il simbolo della Parola di Dio, è simboleggiata la verità, che con il sangue espiatorio è sempre inseparabilmente unita l'energia purificatrice dello Spirito Santo attraverso la Parola. Non l'acqua senza il sangue, né il sangue senza l'acqua, salva, ma il sangue con l'acqua e l'acqua con il sangue. Così si dice di Colui al quale la cerimonia indicava: 1 Giovanni 5:6 "Questi è colui che è venuto d'acqua e di sangue, sì, Gesù Cristo; non soltanto con l'acqua, ma con l'acqua e col sangue".

Ma al tipo manca ancora qualcosa per la completezza; e per questo motivo abbiamo il secondo uccello, il quale, quando per suo mezzo il sangue è stato spruzzato sul lebbroso, e l'uomo è ora dichiarato puro, viene liberato e vola via verso il cielo. Che bel simbolo di quell'altra verità, senza la quale anche l'espiazione del Signore non sarebbe nulla, che colui che è morto, avendo con quella morte procurato per noi la nostra vita, è stato poi liberato dai vincoli della morte, risuscitando dai morti il ​​terzo giorno, e ascendendo al cielo, come l'uccello liberato, in segno che la Sua opera vivificante e purificatrice è stata compiuta.

Così il messaggio che, mentre l'uccello liberato vola cantando, dolce come un canto celeste, sembra cadere all'orecchio, è questo: "Consegnato per i nostri peccati, e risuscitato per la nostra giustificazione". Romani 4:25 ; vedi gr.

Ma sebbene così e poi ristabilito nella sua condizione di membro del popolo vivente di Dio, non fu ancora permesso al lebbroso purificato di apparire alla presenza di Dio nella tenda del convegno. C'è stato un ritardo di una settimana, e solo allora, l'ottavo giorno, giorno tipico della risurrezione e della nuova creazione, Egli appare davanti a Dio. C'è un significato tipico in questo ritardo? Non saremmo troppo fiduciosi. È del tutto possibile che questo ritardo di una settimana, prima che all'uomo purificato fosse permesso di presentarsi per il completamento del cerimoniale che lo reintegrava nel pieno godimento di tutti i diritti e privilegi di un figlio di Israele, possa essere stato inteso semplicemente come regola precauzionale, il cui scopo era quello di prevenire la possibilità di infezione e la contaminazione del santuario con la sua presenza, attraverso una rinnovata attività della malattia; mentre, nello stesso tempo, servirebbe come disciplina spirituale per ricordare all'uomo, ora mondato, l'estrema cura e il santo timore con cui, dopo la sua contaminazione, dovrebbe avventurarsi alla presenza del Santo d'Israele; e così, per analogia, diventa una lezione simile per i purificati spiritualmente in tutte le età.

Ma forse possiamo vedere un significato più profondo in questa settimana di ritardo e nella sua apparizione nominata davanti al Signore l'ottavo giorno. Se l'intero corso del lebbroso, dal momento della sua infezione fino alla sua definitiva ricomparsa alla presenza di Geova nella tenda di adunanza, deve essere inteso a rappresentare la storia e l'esperienza di un peccatore salvato dal peccato; e se la purificazione del lebbroso fuori dal campo, e quindi la sua reintegrazione come membro dell'Israele di Dio, rappresenta nel tipo la reintegrazione giudiziaria del peccatore purificato, mediante l'applicazione del sangue e dello Spirito di Cristo, nel numero del popolo di Dio ; non si può quindi non riconoscere nel ritardo della settimana a lui assegnato, prima che potesse venire all'immediata presenza di Dio, un adombramento del fatto che tra il peccatore'

Perché solo dopo, finalmente, completamente perfetto, appare davanti a Dio nella Sion celeste. Ma prima di apparire così, l'uomo accettato doveva ancora una volta pulire le sue vesti e la sua persona, per poter rimuovere tutto ciò in cui per caso l'impurità poteva ancora nascondersi. Il quale, tradotto in linguaggio neotestamentario, ci dà l'incarico dell'apostolo Paolo 2 Corinzi 7:1 rivolto a coloro che avevano 2 Corinzi 7:1 ricevuto la vita nuova, ma erano ancora nella carne: «Purifichiamoci da ogni contaminazione di carne e spirito, perfezionando la santità nel timore di Dio».

Ma, finalmente, la settimana di ritardo è finita. Dopo il suo settimo giorno segue un ottavo, il primo giorno mattina di una nuova settimana, la mattina tipica della risurrezione e con essa della redenzione completa, e il lebbroso ora, completamente ristabilito, appare davanti a Dio nel santo tabernacolo. Così anche l'alba dell'ottavo giorno per tutti coloro che mediante il sangue purificatore sono stati accolti nel numero del popolo di Dio.

E quando verrà quel giorno, come quando l'uomo purificato si presentò alla tenda di convegno, presentò l'offerta per la colpa, l'offerta per il peccato e l'olocausto, come garanzia della sua presenza lì e motivo della sua accettazione, così farà sarà in quel giorno della risurrezione, quando tutti i figli di Dio, una volta lebbrosi, ma ora lavati e accettati, appariranno in Sion davanti a Lui. Appariranno tutti lì a supplicare il sangue, il prezioso sangue di Cristo; Cristo, finalmente afferrato e ricevuto da loro in tutta la sua pienezza, come espiazione, soddisfazione e giustizia.

Perché così Giovanni lo rappresenta nella visione apocalittica della moltitudine lavata di sangue nella gloria celeste: Apocalisse 7:14 "Questi sono quelli che vengono dalla grande tribolazione, e hanno lavato le loro vesti e le hanno imbiancate nel sangue dell'Agnello. Perciò stanno davanti al trono di Dio e lo servono giorno e notte nel suo tempio».

E come è scritto Romani 8:11 che la vivificazione finale dei nostri corpi mortali sarà compiuta dallo Spirito di Dio, così il lebbroso, ora alla presenza di Dio, riceve una speciale unzione; un tipo dell'unzione dello Spirito Santo nel potere della risurrezione, che consacra l'orecchio, la mano e il piede un tempo lebbrosi, e con essi tutto il corpo, ora mondato da ogni contaminazione, al lieto servizio di Geova nostro Dio e nostro Redentore.

Tale, almeno a grandi linee, sembra essere il significato tipico di questo cerimoniale della purificazione del lebbroso. Alcuni dettagli rimangono infatti ancora inspiegati, ma, probabilmente, l'intera ragione di alcune norme è quella di essere formali nelle immediate necessità pratiche della condizione del lebbroso.