Levitico 15:1-33
1 L'Eterno parlò ancora a Mosè e ad Aaronne, dicendo:
2 "Parlate ai figliuoli d'Israele e dite loro: Chiunque ha una gonorrea, a motivo della sua gonorrea è impuro.
3 La sua impurità sta nella sua gonorrea; sia la sua gonorrea continua o intermittente, la impurità esiste.
4 Ogni letto sul quale si coricherà colui che ha la gonorrea, sarà impuro; e ogni oggetto sul quale si sederà sarà impuro.
5 Chi toccherà il letto di colui si laverà le vesti, laverà se stesso nell'acqua, e sarà impuro fino alla sera.
6 Chi si sederà sopra un oggetto qualunque sul quale si sia seduto colui che ha la gonorrea, si laverà le vesti, laverà se stesso nell'acqua, e sarà impuro fino alla sera.
7 Chi toccherà il corpo di colui che ha la gonorrea, si laverà le vesti, laverà se stesso nell'acqua, e sarà impuro fino alla sera.
8 Se colui che ha la gonorrea sputerà sopra uno che è puro, questi si laverà le vesti, laverà se stesso nell'acqua, e sarà impuro fino alla sera.
9 Ogni sella su cui sarà salito chi ha la gonorrea, sarà impura.
10 Chiunque toccherà qualsivoglia cosa che sia stata sotto quel tale, sarà impuro fino alla sera. E chi porterà cotali oggetti si laverà le vesti, laverà se stesso nell'acqua, e sarà impuro sino alla sera.
11 Chiunque sarà toccato da colui che ha la gonorrea, se questi non s'era lavato le mani, dovrà lavarsi le vesti, lavare se stesso nell'acqua, e sarà immondo fino alla sera.
12 Il vaso di terra toccato da colui che ha la gonorrea, sarà spezzato; e ogni vaso di legno sarà lavato nell'acqua.
13 Quando colui che ha la gonorrea sarà purificato della sua gonorrea, conterà sette giorni per la sua purificazione; poi si laverà le vesti, laverà il suo corpo nell'acqua viva, e sarà puro.
14 L'ottavo giorno prenderà due tortore o due giovani piccioni, verrà davanti all'Eterno all'ingresso della tenda di convegno, e li darà al sacerdote.
15 E il sacerdote li offrirà: uno come sacrifizio per il peccato, l'altro come olocausto; e il sacerdote farà l'espiazione per lui davanti all'Eterno, a motivo della sua gonorrea.
16 L'uomo da cui sarà uscito seme genitale si laverà tutto il corpo nell'acqua, e sarà impuro fino alla sera.
17 Ogni veste e ogni pelle su cui sarà seme genitale, si laveranno nell'acqua e saranno impuri fino alla sera.
18 La donna e l'uomo che giaceranno insieme carnalmente, si laveranno ambedue nell'acqua e saranno impuri fino alla sera.
19 Quando una donna avrà i suoi corsi e il sangue le fluirà dalla carne, la sua impurità durerà sette giorni; e chiunque la toccherà sarà impuro fino alla sera.
20 Ogni letto sul quale si sarà messa a dormire durante la sua impurità, sarà impuro; e ogni mobile sul quale si sarà messa a sedere, sarà impuro.
21 Chiunque toccherà il letto di colei si laverà le vesti, laverà se stesso nell'acqua, e sarà impuro fino alla sera.
22 E chiunque toccherà qualsivoglia mobile sul quale ella si sarà seduta, si laverà le vesti, laverà se stesso nell'acqua, e sarà impuro fino alla sera.
23 E se l'uomo si trovava sul letto o sul mobile dov'ella sedeva quand'è avvenuto il contatto, egli sarà impuro fino alla sera.
24 E se un uomo giace con essa, e avvien che lo tocchi la impurità di lei, egli sarà impuro sette giorni; e ogni letto sul quale si coricherà, sarà impuro.
25 La donna che avrà un flusso di sangue per parecchi giorni, fuori del tempo de' suoi corsi, o che avrà questo flusso oltre il tempo de' suoi corsi, sarà impura per tutto il tempo del flusso, com'è al tempo de' suoi corsi.
26 Ogni letto sul quale si coricherà durante tutto il tempo del suo flusso, sarà per lei come il letto sul quale si corica quando ha i suoi corsi; e ogni mobile sul quale si sederà sarà impuro, com'è impuro quand'ella ha i suoi corsi.
27 E chiunque toccherà quelle cose sarà immondo; si laverà le vesti, laverà se stesso nell'acqua, e sarà impuro fino alla sera.
28 E quand'ella sarà purificata del suo flusso, conterà sette giorni, e poi sarà pura.
29 L'ottavo giorno prenderà due tortore o due giovani piccioni, e li porterà al sacerdote all'ingresso della tenda di convegno.
30 E il sacerdote ne offrirà uno come sacrifizio per il peccato e l'altro come olocausto; il sacerdote farà per lei l'espiazione, davanti all'Eterno, del flusso che la rendeva impura.
31 Così terrete lontani i figliuoli d'Israele da ciò che potrebbe contaminarli, affinché non muoiano a motivo della loro impurità, contaminando il mio tabernacolo ch'è in mezzo a loro.
32 Questa è la legge relativa a colui che ha una gonorrea e a colui dal quale è uscito seme genitale che lo rende immondo,
33 e la legge relativa a colei che è indisposta a motivo de' suoi corsi, all'uomo o alla donna che ha un flusso, e all'uomo che si corica con donna impura".
DELLA PULIZIA DEI PROBLEMI
TANTO che la legge sulla contaminazione da questioni è presupposta e richiamata in quella relativa alla contaminazione della prole, nel capitolo 12, sarà bene considerarla prima di quest'ultima. Per questo ordine c'è più ragione, perché, come apparirà, sebbene le due sezioni siano separate, nell'attuale disposizione del libro, dalla legge sulla contaminazione da lebbra ( Levitico 13:1 ; Levitico 14:1 ), si riferiscono entrambi allo stesso tema generale e si basano sulle stesse concezioni morali.
La disposizione della legge in Levitico 15:1 è molto semplice. Levitico 15:2 tratta dei casi di contaminazione cerimoniale da parte di problemi negli uomini; Levitico 15:19 , con casi analoghi nelle donne.
Il principio in entrambe le classi è lo stesso; il problema, normale o anormale, rendeva impura la persona colpita; solo, quando anormale, la contaminazione era considerata più grave che in altri casi, non solo sotto l'aspetto fisico, ma anche cerimoniale e legale. In tutti questi casi, oltre al lavaggio con acqua che era sempre necessario, era comandato che l'ottavo giorno dal momento della cessazione della prole, la persona che era stata così colpita si presentasse al sacerdote e si presentasse per la sua purificazione un sacrificio espiatorio e un olocausto.
Qual è ora il principio che sta alla base di queste norme?
Nel cercare la risposta a questa domanda, notiamo subito il fatto suggestivo che questa legge sulle questioni prende atto solo di quelle connesse con l'organizzazione sessuale. Tutti gli altri, tuttavia, di per sé, da un punto di vista meramente fisico, ugualmente malsani o ripugnanti, sono al di fuori della portata del codice mosaico. Non rendono la persona colpita, secondo la legge, cerimonialmente impura.
È quindi evidente che il legislatore doveva avere davanti a sé qualcosa di diverso dalle mera peculiarità fisiche di queste contaminazioni, e che, per il vero significato di questa parte della legge, dobbiamo guardare più in profondità della superficie. Va anche qui osservato che questa caratteristica della legge appena ricordata, colloca la legge delle questioni nella stessa categoria generale della legge (cap. 12) concernente l'impurità della procreazione, come del resto essa stessa lascia intendere.
Levitico 12:2 Sorge così la domanda: perché questi casi particolari, e solo come questi, sono considerati cerimonialmente contaminanti?
Per vedere la ragione di ciò, dobbiamo ricorrere a fatti che sono già venuti prima di noi. Quando i nostri progenitori hanno peccato, la morte è stata denunciata contro di loro come la punizione del loro peccato. Tale era stata la minaccia: "Nel giorno in cui ne mangerai, morirai". La morte denunciata ha infatti colpito tutto l'essere, la natura spirituale come quella fisica dell'uomo; ma comprendeva la morte del corpo, che così diventava, ciò che è ancora, la manifestazione più impressionante della presenza del peccato in ogni persona che muore.
Quindi, come abbiamo visto, la legge teneva fermamente davanti alla mente questo legame tra peccato e morte, in quanto applicava costantemente il principio che i morti contaminano. Non solo così, ma, per questo motivo, anche le cose che tendevano a portare la morte erano considerate impure; e così le norme della legge sulle carni pure e impure, pur di carattere strettamente igienico, erano tuttavia fondate su questo fatto etico profondo del nesso tra peccato e morte; se l'uomo non avesse peccato, nulla al mondo aveva potuto portare la morte, e tutte le cose erano state pulite.
Per lo stesso motivo, ancora, la lebbra, esemplificando in modo vivido e terribile la malattia come morte progressiva, manifestazione vivente della presenza della maledizione di Dio, e quindi della presenza del peccato, tipo di ogni malattia, era considerato come implicante la contaminazione cerimoniale e quindi richiedente la purificazione sacrificale.
Ma nella maledizione denunciata ai nostri primogenitori c'era ancora di più. È stato appositamente insegnato che la maledizione dovrebbe influenzare il potere generativo della razza. Poiché leggiamo: Genesi 3:16 "Egli disse alla donna: Moltiplicherò grandemente il tuo dolore e il tuo concepimento; con dolore partorirai figli". Qualunque cosa queste parole possano significare precisamente, è chiaro che hanno lo scopo di insegnare che, a causa del peccato, la maledizione di Dio cadde in qualche modo misterioso sull'organizzazione sessuale.
E sebbene solo la donna sia specificatamente menzionata, come "prima nella trasgressione", che la maledizione cadde anche sulla stessa parte della natura dell'uomo è chiaro dalle parole in Genesi 5:3 , dove è il lungo resoconto mortuario degli antidiluviani. introdotto dall'affermazione profondamente significativa che Adamo iniziò la lunga stirpe, con la sua eredità di morte, generando un figlio «a sua somiglianza, a sua immagine.
Caduto lui stesso sotto la maledizione della morte, fisica e spirituale, perse con ciò la capacità di generare una creatura simile a lui nel suo stato originario, a immagine di Dio, e non poté che essere il mezzo per mettere al mondo una creatura che era un erede della debolezza fisica e della morte spirituale e corporea.
Alla luce di questo antico resoconto, che deve essere stato prima della mente del legislatore ebreo, possiamo ora vedere perché la legge riguardante le questioni impure avrebbe dovuto avere una relazione speciale con quella parte dell'organizzazione fisica dell'uomo che ha a che fare con la propagazione di la gara. Così come la morte contaminava, perché era una rappresentazione visibile della presenza della maledizione di Dio, e quindi del peccato, come fondamento della maledizione, così era per tutte le questioni specificate in questa legge.
Erano considerati impuri per l'uomo, perché erano manifestazioni della maledizione in una parte della natura umana che, secondo la Parola di Dio, il peccato ha particolarmente colpito. Per questo caddero sotto la stessa legge della morte. Hanno separato la persona così colpita dalla congregazione, e l'hanno esclusa dal culto pubblico di un Dio santo, rendendola "impura".
È impossibile ora perdere il significato spirituale di queste leggi riguardanti le questioni di questa classe. In quanto questi soli, tra molti altri, che da un punto di vista meramente fisico sono ugualmente offensivi, sono stati presi sotto la conoscenza di questa legge, è stato così simbolicamente sottolineato il fatto che la fonte della vita nell'uomo è contaminata. Essere un peccatore era già abbastanza brutto, se si trattasse solo della pratica volontaria e abituale del peccato.
Ma questa legge dei problemi ci testimonia, anche ora, che, come Dio vede il caso dell'uomo, è molto peggio di questo. Il male del peccato è così profondamente radicato che non potrebbe trovarsi più in profondità. La maledizione è caduta sul nostro essere in modo tale che nell'uomo e nella donna i poteri e le facoltà che riguardano la propagazione della loro specie sono caduti sotto la piaga. Tutto ciò che qualsiasi figlio di Adamo può fare ora è generare un figlio a sua immagine fisica e morale, un erede della morte, e per natura impuro ed empio.
Questa verità è sufficientemente sgradevole in tutte le epoche; ma in nessuno forse più del nostro, in cui è divenuto un postulato fondamentale di molta teologia popolare, e anche della politica popolare, che l'uomo naturalmente non è cattivo, ma buono, e, tutto sommato, fa come così come secondo la legge dell'evoluzione, e considerando il suo ambiente, ci si può ragionevolmente aspettare. Il principio spirituale che sta alla base della legge sulla contaminazione da questioni, come anche quella sull'impurità della procreazione, presuppone l'esatto contrario.
È infatti vero che cause simili di impurità cerimoniale sono state riconosciute nei tempi antichi e moderni tra molti altri popoli. Ma questa non è un'obiezione alla verità dell'interpretazione della legge mosaica qui data. Infatti, nella misura in cui vi è un vero accordo, il fatto può piuttosto confermare che indebolire l'argomento a favore di questa visione del caso, poiché mostra che c'è un istinto inestirpabile nel cuore dell'uomo che collega tutto ciò che direttamente o indirettamente ha a che fare con la continuazione della nostra razza, in un grado particolare, con le idee di impurità e vergogna.
E, d'altra parte, le differenze in tali casi dalla legge mosaica ci mostrano proprio ciò che dovremmo aspettarci, -un grado di confusione morale e un ottundimento del senso morale tra le nazioni pagane, che è molto significativo. Come è stato giustamente osservato, l'Indù ha una legge su questo argomento per il Brahman, un'altra per gli altri; l'emarginato per qualche peccato mortale, spesso di natura puramente frivola, e un neonato, sono considerati ugualmente impuri.
Oppure, -per prendere il caso di un popolo contemporaneo agli Ebrei, -tra gli antichi Caldei, mentre questi stessi temi erano considerati contaminanti cerimoniali, come nella legge di Mosè, con questi erano anche considerati nella stessa categoria, come impuri, tutto ciò che era separato dal corpo, anche ai tagli dei capelli e alle unghie. Evidentemente, abbiamo così qui non una somiglianza, ma un contrasto morale profondo e molto suggestivo tra la legge caldea e quella ebraica.
Della profonda verità etica che vivifica e dà profondo significato alla legge di Mosè, non troviamo traccia nell'altro sistema. E non c'è da meravigliarsi se, in effetti, l'una legge è, come dichiarato, una rivelazione dal Dio santo, e l'altra l'opera dell'uomo peccatore e accecato dal peccato.
È un'altra lezione morale che ci viene presentata in queste leggi che, mentre Dio guarda la materia, il peccato riguarda non solo l'azione, ma anche l'essere. Non solo azioni, dalle quali possiamo astenerci, ma operazioni della natura che non possiamo aiutare, allo stesso modo contaminano; contaminare in modo e grado tale da richiedere, anche come atti volontari di peccato, la purificazione dell'acqua e il sangue espiatorio di un'offerta per il peccato.
Non si potevano evitare molte delle contaminazioni menzionate in questo capitolo, ma ciò non faceva differenza; era impuro. Per i gradi minori di impurità bastava che ci si purificasse lavandosi con acqua; e un'offerta per il peccato era richiesta solo quando questa purificazione era stata trascurata; ma in tutti i casi in cui la contaminazione ha assunto la sua forma estrema, il sacrificio per il peccato e l'olocausto devono essere portati, ed essere offerti per l'impuro dal sacerdote.
Così è, ci viene insegnato, con quel peccato della natura che questi casi simboleggiavano; non possiamo evitarlo, e tuttavia per la sua rimozione è richiesto il lavaggio della rigenerazione e la purificazione del sangue di Cristo. Molto impressionante nel suo insegnamento diventa ora il miracolo in cui nostro Signore guarì la povera donna afflitta dal flusso di sangue, Marco 5:25 per il quale aveva invano cercato la cura.
Era un caso come quello coperto dalla legge in Levitico 15:25 ; e chi leggerà e considererà le disposizioni di quella legge comprenderà, come altrimenti non potrebbe, quanto grande la sua prova e quanto pesante dovette essere il suo fardello. Si stupirà anche, come mai prima d'ora, dell'audacia della sua fede, la quale, sebbene, secondo la legge, il suo tocco avrebbe contaminato il Signore, tuttavia si azzardò a credere che non solo non dovesse essere così, ma che il potere di guarigione che usciva da lui dovrebbe neutralizzare la contaminazione e portare la virtù risanatrice al centro stesso della sua vita.
Quindi, se altri miracoli rappresentano nostro Signore come l'incontro con il male del peccato nelle sue varie manifestazioni in azione, questo miracolo rappresenta il Suo potere di guarigione come raggiungere la vera fonte e fonte della vita, dove non è meno necessario.
La legge sulla rimozione di queste contaminazioni, dopo tutto ciò che è stato preceduto, ammetterà una sola interpretazione. Il lavaggio dell'acqua è il simbolo uniforme della purificazione dell'anima dall'inquinamento mediante il potere dello Spirito Santo; i sacrifici indicano il sacrificio di Cristo, nel suo duplice aspetto di olocausto e sacrificio per il peccato, come richiesto e utile per la rimozione della contaminazione peccaminosa che, nella mente di Dio, si attacca anche a quella nella natura umana che non è sotto il controllo della volontà.
Allo stesso tempo, mentre in tutti questi casi l'offerta per il peccato prescritta è la più piccola conosciuta dalla legge, è simboleggiata, in pieno accordo con l'insegnamento della coscienza, che la gravità della contaminazione, laddove non vi sia stato l'attivo concorso della volontà, è minore di dove la volontà ha assecondato la natura. In tutti i casi di contaminazione prolungata da queste fonti, era richiesto che la persona colpita fosse ancora considerata impura per sette giorni dopo la cessazione dell'infermità, e l'ottavo giorno veniva la purificazione sacrificale.
Il significato del sette come numero dell'alleanza, il numero anche in cui è stata completata l'antica creazione, è già stato davanti a noi: quello dell'"ottavo" sarà meglio considerato in connessione con le disposizioni del capitolo 12, al quale ci rivolgiamo di seguito la nostra attenzione.
La legge di questo capitolo ha una chiusura formale, in cui sono usate queste parole ( Levitico 15:31 ): "Così separerete i figli d'Israele dalla loro impurità; affinché non muoiano nella loro impurità, quando contaminano il mio tabernacolo che è in mezzo a loro».
Di cui il significato naturale è questo, che le contaminazioni menzionate, come segni cospicui della condizione decaduta dell'uomo, erano così offensive davanti a un Dio santo, da aver, a parte queste purificazioni, invocato il giudizio di morte su coloro in cui si trovavano. In queste parole sta anche il pensiero spirituale più profondo - se abbiamo colto giustamente il significato simbolico di queste norme - che non solo, come nei casi precedenti menzionati sotto la legge delle offerte, compiono atti volontari di peccato separati da Dio e se non espiati per chiamata il suo giudizio, ma che anche le nostre infermità e i movimenti involontari del peccato nella nostra natura hanno lo stesso effetto e, a parte la purificazione dello Spirito Santo e il sangue del Signore Gesù Cristo, assicurano il giudizio finale della morte.