Levitico 18:1-30

LA LEGGE DELLA SANTITÀ: LA CASTITÀ

Levitico 18:1

I capitoli S 18, 19 e 20, con un'introduzione formale Levitico 18:1 e una chiusura formale, Levitico 20:22 sono indicati come una sezione distinta, molto comunemente conosciuta con il nome, "la Legge della Santità. " Come indica questa frase, questi capitoli - a differenza del capitolo 17, che per contenuto ha un carattere intermedio tra la legge cerimoniale e quella morale - sono costituiti sostanzialmente da divieti e comandamenti morali. Dei tre, i primi due contengono i divieti ei precetti della legge; la terza (cap. 20), le sanzioni penali con le quali molte di queste dovevano essere applicate.

La sezione si apre ( Levitico 18:1 ) con l'affermazione di Geova della Sua assoluta supremazia e un richiamo a Israele del fatto che Egli aveva stretto rapporti di alleanza con loro: "Io sono il Signore tuo Dio". Con solenne enfasi si ripetono le parole, Levitico 18:4 ; e ancora in Levitico 18:5 : "Io sono il Signore.

«Ricorderanno naturalmente la scena del Sinai, con la sua augusta e spaventosa grandezza, che attesta in mezzo a terremoti e fuoco e tempesta insieme l'essere, la potenza e la santità inavvicinabile di Colui che allora e là, con quelle stupende solennità, in inesplicabili condiscendenza, ha portato Israele in alleanza con se stesso, per essere per se stesso "un regno di sacerdoti e una nazione santa". Israele di osservare la Sua legge, nessuna questione circa la Sua intolleranza al peccato, e piena potenza e determinazione, come il Santo, di far rispettare tutto ciò che ha comandato. devoto israelita, come udì o lesse questa prefazione alla legge della santità.

I divieti che troviamo nel capitolo 18 non sono dati come un codice esaustivo di leggi sui soggetti attraversati, ma riguardano piuttosto alcune gravi offese contro la legge della castità, che, come sappiamo da altre fonti, erano orribilmente comuni a quel tempo. tra le nazioni circostanti. All'indulgenza in questi crimini, Israele, come mostra tristemente la storia successiva, sarebbe particolarmente responsabile; tanto sono contagiosi l'esempio malvagio e le associazioni corrotte! Quindi la portata generale del capitolo è annunciata in questa forma ( Levitico 18:3 ): "Dopo le azioni del paese d'Egitto, dove abitavate, non lo farete: e dopo le azioni del paese di Canaan, dove io portarvi, non farete: né camminerete nei loro statuti».

Invece di questo, dovevano ( Levitico 18:4 ) fare i giudizi di Dio e osservare i suoi statuti, per camminare in essi, tenendo presente di chi erano. E come ulteriore motivo si aggiunge ( Levitico 18:5 ): "che se uno fa, vivrà in loro"; cioè, come giustamente interpreta il parafrasto caldeo Onkelos nel Targum, "con la vita dell'eternità". La quale promessa di vasta portata è suggellata dalla ripetizione, per la terza volta, delle parole: "Io sono il Signore". Questo è sufficiente; poiché ciò che Geova promette, sarà certamente!

La legge inizia ( Levitico 18:6 ) con un'affermazione generale del principio che sta alla base di tutti i divieti particolari dell'incesto: "Nessuno di voi si avvicinerà a chi gli è vicino per scoprirne la nudità"; e poi, per la quarta volta, vengono ripetute le parole: "Io sono il Signore". I divieti che seguono richiedono poche spiegazioni speciali.

Come appena osservato, sono diretti in particolare a quelle violazioni della legge di castità che erano più comuni presso gli egiziani, in mezzo ai quali era venuto Israele; e con i Cananei, nel cui paese andavano. Questo spiega, ad esempio, la pienezza dei dettagli nel divieto di unione incestuosa con una sorella o una sorellastra ( Levitico 18:9 , Levitico 18:11 ), Levitico 18:11 molto comune in Egitto, che ha la sanzione del costume reale da i giorni dei Faraoni fino al tempo dei Tolomei.

L'alleanza innaturale di un uomo con sua madre proibita in Levitico 18:8 , di cui Paolo dichiarò 1 Corinzi 5:1 che ai suoi tempi non esisteva tra i Gentili, fu tuttavia l'infamia distintiva dei Medi e dei Persiani per molti secoli .

L'unione con una zia, per sangue o per matrimonio, proibita in Levitico 18:12 , -una connessione meno grossolana e meno severa da punire rispetto alla precedente, - sembra essere stata consentita anche tra gli stessi israeliti mentre si trovavano in Egitto , come risulta evidente dal caso di Amram e Iochebed. Esodo 6:20 Alla legge che vieta la connessione con la moglie di un fratello ( Levitico 18:16 ), la successiva legge Deuteronomio 25:5 , Deuteronomio 25:5 fatto un'eccezione, permettendo che un uomo possa sposare la vedova del suo defunto fratello, quando il quest'ultimo era morto senza figli e "alza seme a suo fratello.

"In questo, tuttavia, la legge non ha che sancito una consuetudine che - come apprendiamo dal caso di Onan Genesi 38:1 - era stata osservata molto prima dei giorni di Mosè, sia dagli Ebrei che da altre nazioni antiche, e, anzi, ne limitava e restringeva addirittura l'applicazione, prevedendo a buon diritto l'esonero da tale dovere del fratello superstite, nei casi in cui per qualsiasi ragione potesse risultare ripugnante o impraticabile.

Viene poi menzionato il caso di un legame sia con una donna che con sua figlia o nipote ( Levitico 18:17 ); e, con particolare enfasi, è dichiarato "malvagità" o "enormità".

La proibizione ( Levitico 18:18 ) del matrimonio con una cognata, come è noto, è stata, ed è tuttora, occasione di molte polemiche, sulle quali non è necessario qui dilungarsi. Ma, qualunque cosa si possa pensare per altre ragioni circa la liceità di una tale unione, sembra davvero del tutto singolare che questo versetto sia mai stato citato come proibitivo di tale alleanza.

Nessuna parola potrebbe essere più esplicita di quelle che abbiamo qui, nel limitare l'applicazione del divieto alla vita della moglie: «Non porterai una donna dalla sorella, per esserle rivale, per scoprirne la nudità. , accanto all'altro nella sua vita" (RV). La legge quindi non tocca la questione per la quale è tanto spesso citata, ma è stata evidentemente intesa solo come restrizione alla poligamia prevalente.

È probabile che la poligamia produca gelosie e bruciori di cuore; ma è chiaro che questa fase del male avrebbe raggiunto la sua espressione più estrema e odiosa quando la nuova e rivale moglie fosse sorella di quella già sposata; quando praticamente annullerebbe l'amore fraterno, e darebbe luogo a dissensi dolorosi e particolarmente umilianti come si legge tra le sorelle Lia e Rachele. Il senso del passaggio è così chiaro, che ci viene detto che questa interpretazione "resistette incontrastata dal terzo secolo a.

C. fino alla metà del XVI secolo d.C." Qualunque sia l'opinione che qualcuno possa quindi avere circa l'opportunità, per altri motivi, di questa tanto discussa alleanza, questo passaggio, certamente, non può essere giustamente citato come proibitivo; ma è molto più naturale intesa come per implicazione naturale che consente l'unione, dopo il decesso della prima Levitico 18:17 leggi sull'incesto terminano quindi con Levitico 18:17 e Levitico 18:18 , secondo questa interpretazione, deve essere considerato come una restrizione alle connessioni poligame, come Levitico 18:19 è sui diritti del matrimonio.

Sembra alquanto sorprendente che si sia posta la questione, anche teorica, se la legge mosaica, per quanto riguarda i gradi di affinità vietati nel matrimonio, sia di autorità permanente. Le ragioni di questi divieti, dovunque date, sono valide oggi come allora; per la semplice ragione che si fondano fondamentalmente su un dato di fatto, -vale a dire, la natura del rapporto tra marito e moglie, per cui diventano "una sola carne", implicita in tale fraseologia come troviamo in Levitico 18:16 ; e anche la relazione di sangue tra i membri della stessa famiglia, come in Levitico 18:10 , ecc.

Fortunatamente, comunque, qualunque teoria possa aver sostenuto, la Chiesa in tutte le epoche ha praticamente riconosciuto ognuno di questi divieti, come vincolante per tutte le persone; ed è stato piuttosto incline a errare, se non del tutto, estendendo, per deduzione e analogia, i gradi proibiti anche oltre il codice Mosaico. Tanto, tuttavia, per difendersi dall'eccesso in tali estensioni inferenziali della legge, dobbiamo certamente dire: secondo la legge stessa, come ulteriormente applicata in Levitico 21:1 , e limitata in Deuteronomio 25:5 , la relazione matrimoniale non è da considerarsi esattamente equivalente per grado di affinità alla relazione di sangue.

Non possiamo, ad esempio, concepire che, in nessun caso, il divieto di matrimonio tra fratelli e sorelle avrebbe dovuto avere un'eccezione; e tuttavia, come abbiamo visto, il matrimonio tra fratello e cognata è esplicitamente autorizzato, nel caso del levirato, e implicitamente consentito negli altri casi, dal linguaggio di Levitico 18:18 di questo capitolo.

Ma in questi giorni, quando c'è una tale manifesta inclinazione nella cristianità, come specialmente negli Stati Uniti e in Francia, di ignorare la legge di Dio riguardo al matrimonio e al divorzio, e regolarli invece a maggioranza, diventa sicuramente particolarmente imperativo che, come cristiani, esercitiamo una santa gelosia per l'onore di Dio e la santità della famiglia, e rifiutiamo sempre di consentire a una maggioranza di votare qualsiasi autorità in queste materie, laddove contravviene alla legge di Dio.

Se da un lato dobbiamo osservare che in queste cose non poniamo alcun onere sulla coscienza di alcuno che Dio non vi abbia posto prima, dobbiamo insistere, tanto più strenuamente a causa della tendenza universale alla licenza, sulla stretta osservanza di tutto ciò che è esplicitamente insegnata o per implicazione necessaria implicata negli insegnamenti della Parola di Dio su questa domanda. Nulla riguarda più fondamentalmente il benessere della società del rapporto dell'uomo e della donna nella costituzione della famiglia; e mentre, purtroppo, nelle nostre moderne comunità democratiche, la Chiesa può non essere sempre in grado di controllare e determinare il diritto civile in queste materie, può almeno rifiutare del tutto qualsiasi compromesso in cui il diritto civile ignori ciò che Dio ha detto; e con incrollabile fermezza neghi la sua approvazione, in alcun modo,

Il capitolo prima di noi getta una luce sulla condizione morale dei popoli pagani più colti in quei giorni, tra i quali molti dei più grossolani di questi rapporti incestuosi, come già osservato, erano abbastanza comuni, anche tra quelli di rango più elevato. Ci sono molti ai nostri giorni più o meno colpiti dall'attuale modo di ammirazione per i pagani antichi (e moderni), i quali farebbero bene a prestare attenzione a questa luce, affinché il loro cieco entusiasmo possa così essere un po' temperato.

D'altra parte, queste leggi ci mostrano, in un contrasto molto vistoso, la stima che Dio pone al mantenimento della santità, della purezza e della castità tra l'uomo e la donna; e il suo gelosissimo riguardo per la santità della famiglia in tutte le sue varie relazioni. Anche nell'Antico Testamento abbiamo accenni a una ragione di ciò, più profonda della semplice opportunità, -spunti che ricevono una forma definita nel più chiaro insegnamento del Nuovo Testamento, il quale ci dice che nel disegno divino è disposto che in questi relazioni l'uomo sarà ombra e immagine di Dio.

Se, come dice l'Apostolo, Efesini 3:15 , RV “ogni famiglia nei cieli e sulla terra” è nominata dal Padre; e se, come insegna ancora Efesini 5:29 , la relazione tra marito e moglie vuole essere un tipo terreno e un simbolo della relazione tra il Signore Gesù Cristo e la Sua Chiesa, che è la Sua Sposa, allora non possiamo meraviglia per l'enfasi estremamente forte che contraddistingue questi divieti.

Va escluso tutto ciò che sarebbe incompatibile con questo santo ideale di Dio per l'uomo; che non solo nella costituzione della sua persona, ma in queste sacre relazioni che appartengono alla sua stessa natura, come creato maschio e femmina, dovrebbe essere l'immagine del Dio invisibile.

Così, chi è padre, tenga sempre presente che nella sua paternità è incaricato di adombrare il mistero ineffabile della relazione eterna dell'unigenito e santissimo Figlio con questo Padre eterno. Come marito, l'uomo deve ricordare che poiché colui che è unito a sua moglie diventa con lei "una sola carne", quindi questa unione diventa, nell'ordinazione divina, un tipo e un modello dell'ancora più misteriosa unione di vita tra il Figlio di Dio e della Chiesa, sua Sposa.

Come fratelli e sorelle, ancora, i figli di Dio devono ricordare che l'amore fraterno, nella sua purezza e devozione disinteressata, è inteso da Dio per essere un'illustrazione vivente dell'amore di Colui che è stato fatto da Dio per essere "il primogenito tra tanti fratelli». Romani 8:29E così, con la vita familiare pervasa fino in fondo da queste idee, sarà resa impossibile la licenza e l'impurità, e, come felicemente ora in molte famiglie cristiane, sembrerà che la famiglia, non meno veramente della Chiesa, è nominata di Dio per essere un santuario di purezza in un mondo impuro e corrotto da opere malvagie, e, non meno realmente della Chiesa, per essere un mezzo efficace della grazia divina, e di preparazione alla vita eterna del regno celeste, quando tutti dei "molti figli" di Dio saranno stati portati alla gloria, i "molti fratelli" del Primogenito, per dimorare con Lui nella casa del Padre nei secoli dei secoli.

Dopo la proibizione dell'adulterio in Levitico 18:20 , abbiamo quella che a prima vista sembra un'introduzione molto brusca di un argomento completamente diverso; poiché Levitico 18:21 riferisce non al settimo, ma al secondo, e con esso anche al sesto comandamento. Si legge: "Non darai alcuno dei tuoi discendenti per farli passare attraverso il fuoco a Molec, né profanerai il nome del tuo Dio".

Ma la connessione del pensiero si trova nella relazione storica delle pratiche licenziose proibite nei versi precedenti con l'idolatria, di cui questo culto di Molech è nominato come una delle manifestazioni più orribili. Alcuni, infatti, hanno supposto che questa frase frequentemente ricorrente non designasse un vero sacrificio dei bambini, ma solo la loro consacrazione a Molech mediante una sorta di battesimo del fuoco.

Ma certamente passaggi come 2 Re 17:31 Geremia 7:31 ; Geremia 19:5 , ci richiedono chiaramente di intendere un'offerta reale dei bambini come "olocausto".

Non furono infatti bruciati vivi, come vuole una tradizione tarda e infida, ma furono prima uccisi, come nel caso di tutti i sacrifici bruciati, e poi bruciati. La crudeltà innaturale del sacrificio, anche così fatto, era tale, che sia qui che in Levitico 20:3 è descritto come in un senso speciale una "profanazione" del santo nome di Dio, -una profanazione, in quanto rappresentava Lui, il Signore dell'amore e della paterna misericordia, che richiedeva un così crudele e sacrificio innaturale dell'amore dei genitori, nell'immolazione di bambini innocenti.

I crimini inconcepibilmente innaturali proibiti in Levitico 18:22 erano allo stesso modo essenzialmente connessi con il culto idolatrico: il primo con il culto di Astarte o Astoret; il secondo con il culto del capro a Mendes in Egitto, come simbolo del potere generativo in natura. Quale orribile perversione del senso morale fosse implicata in questi crimini, in quanto connessi con il culto idolatrico, è illustrata in modo sorprendente dal fatto che uomini e donne, così prostituiti al servizio di falsi dei, sono stati designati con i termini qadesh e qadeshah, "sacro", "santo"! Non c'è da stupirsi che lo scrittore sacro bolla questi orribili crimini come, in un senso peculiare e quasi solitario, "abominio", "confusione".

In questi nostri giorni, quando è diventata di moda tra una certa classe di scrittori colti - che in molti casi vorrebbero ancora, apparentemente, desiderare di essere chiamati cristiani - fare l'apologeta degli idolatri e, secondo la Sacra Scrittura, false religioni, la menzione di questi crimini a questo proposito può ben ricordare al lettore ciò che sembrano dimenticare, come certamente ignorano; vale a dire che in tutte le epoche, nel paganesimo moderno non meno che nell'antico, l'idolatria e la grossolana licenziosità vanno sempre di pari passo.

Ancora oggi, anche nell'impero indiano di Sua Maestà, è praticata la più orribile licenziosità come ufficio di culto religioso. Né tali rivoltanti perversioni del senso morale sono confinate ai "Maharaja" dei templi dell'India occidentale, che alcuni anni fa figurarono in alcuni processi a Bombay; perché anche il moderno induismo "riformato", da cui alcuni sperano tanto, non sempre ha saputo liberarsi dall'inquinamento di queste cose, come testimonia l'argomento condotto in questi ultimi numeri dall'Arya Patrika di Lahore, per giustificare la famigerata usanza nota come Niyoga , praticata fino ad oggi in India, ad es.

G. , dai Panday Brahmani di Allahabad; - una pratica sufficientemente descritta come adulterio disposto, a determinate condizioni, da una moglie o da un marito, l'uno per l'altro. Si vorrebbe benevolmente sperare, se possibile, che i nostri moderni apologeti delle idolatrie orientali ignorino inspiegabilmente ciò che tutta la storia dovrebbe aver insegnato loro riguardo al legame inscindibile tra idolatria e licenziosità.

Sia l'Egitto che Canaan, nei tempi antichi, -come insegna questo capitolo con tutta la storia contemporanea, -e anche l'India nei tempi moderni, ci hanno letto una lezione molto terribile su questo argomento. Queste idolatrie non solo hanno condotto troppo spesso alla grossolana licenziosità della vita, ma nel loro pieno sviluppo hanno, ripetutamente, in audace e blasfema profanazione del Santissimo Dio, e sfidando anche la coscienza naturale, data al più orribile eccessi di sfrenata lussuria la sanzione suprema di dichiararli obblighi religiosi.

Certamente, agli occhi di Dio, non può essere una cosa da poco per nessun uomo, anche per ignoranza, esaltare, o anche scusarsi per, religioni con le quali tali enormità sono sia logicamente che storicamente collegate. E così, in questi severi divieti, e nelle loro pesanti sanzioni penali, possiamo trovare una lezione proficua anche per l'intelletto colto del diciannovesimo secolo!

Il capitolo si chiude con reiterate accuse contro l'indulgenza in uno di questi abomini. A Israele viene detto ( Levitico 18:25 , Levitico 18:28 ) che era perché i Cananei praticavano queste enormità che Dio stava per scacciarli dalla loro terra; -una ragione giuridica che, si potrebbe pensare, dovrebbe avere un certo peso con coloro le cui simpatie sono così estese con commiserazione per i Cananei, che trovano impossibile credere che possa essere vero, come ci viene detto nel Pentateuco, che Dio ha ordinato il loro sterminio.

Piuttosto, alla luce dei fatti, solleveremmo la questione opposta: se Dio, se davvero fosse un santo e giusto governatore tra le nazioni, potesse fare altro o in giustizia verso i Cananei, o in misericordia verso coloro che i loro l'orribile esempio corromperebbe certamente allo stesso modo, anzi, in un modo o nell'altro, produrrebbe lo sterminio di un tale popolo?

Israele viene quindi solennemente avvertito ( Levitico 18:28 ) che se, nonostante ciò, commettono questi crimini, Dio non li risparmierà più di quanto risparmiò i Cananei. Nessun suo patto con loro impedirà al paese di vomitare in modo simile. E sebbene la nazione, nel suo insieme, non si Levitico 18:29 a queste cose, ogni individuo è avvertito ( Levitico 18:29 ): "Chiunque commetterà una di queste abominazioni, anche le anime che le commettono saranno eliminate di mezzo al loro popolo "; cioè, sarà bandito e escluso da ogni partecipazione alle misericordie dell'alleanza. E con ciò si chiude questa parte della legge della santità, con quelle parole pregnanti, ripetute ora in questo capitolo per la quinta volta: "Io sono il Signore (ebr. Geova) tuo Dio!"