Commento biblico dell'espositore (Nicoll)
Levitico 23:1-3
IL SABATO SETTIMANALE
"E il Signore parlò a Mosè, dicendo: Parla ai figli d'Israele e di' loro: Le feste fisse del Signore, che voi proclamerete come sante convocazioni, proprio queste sono le mie feste fisse. Sei giorni lavoreranno saranno fatto: ma il settimo giorno è un sabato di riposo solenne, una santa convocazione; non farete alcun lavoro: è un sabato in onore del Signore in tutte le vostre dimore».
Il primo versetto di questo capitolo annuncia lo scopo della sezione di non dare un calendario completo dei tempi sacri o dei tempi di culto, -perché non sono menzionati i noviluni e l'anno sabbatico e il giubileo, - ma per enumerare tali sacri tempi da tenere come "sante convocazioni". Il riferimento in questa frase non può essere un raduno del popolo presso il santuario centrale che altrove è ordinato Esodo 34:23 solo per le tre feste di pasqua, settimane ed espiazione; ma piuttosto, senza dubbio, a raduni locali a scopo di culto, come, in un secondo momento, prese forma nell'istituzione delle sinagoghe.
L'enumerazione di questi "tempi stabiliti" inizia con il sabato ( Levitico 23:3 ), come era naturale; poiché, come abbiamo visto, l'intera serie dei tempi sacri era di carattere sabbatico. La santità del giorno è enfatizzata nei termini più forti, come uno shabbath shabbathon, un "sabato di sabbatismo", un sabato di riposo solenne, come è reso dai Revisori.
Mentre in alcune altre stagioni sacre erano permesse le normali occupazioni della casa, il sabato "nessun modo di lavorare" doveva essere svolto; non era nemmeno lecito raccogliere legna o accendere un fuoco.
Per questa santità del sabato due ragioni sono date altrove. Il primo di questi, che è assegnato nel quarto comandamento, ne fa memoriale del riposo di Dio, quando avendo creato l'uomo in Eden, vide la sua opera che aveva compiuta, che era molto buona, e si riposò da tutta la sua opera. In quanto creato, l'uomo partecipava a questo riposo di Dio. Doveva infatti lavorare nel coltivare il giardino in cui era stato collocato; ma era esente da un lavoro che comporta fatica e esaurimento non remunerativi.
Ma questo riposo sabbatico della creazione fu interrotto dal peccato; L'opera di Dio, che Egli aveva dichiarato "buona", fu guastata; l'uomo cadde in una condizione di fatica estenuante e di inquietudine del corpo e dell'anima, e con lui anche l'intera creazione fu "sottoposta alla vanità". Genesi 3:17 Romani 8:20 Ma in questo stato di cose il Dio dell'amore non poteva riposare; comportava così per Lui un'opera di nuova creazione, che doveva avere per oggetto il completo ripristino, sia per quanto riguarda l'uomo che per la natura, di quello stato di cose sabbatico sulla terra che era stato rotto dal peccato.
E così avvenne che il sabato settimanale guardava non solo indietro, ma avanti; e parlò non solo del resto che fu, ma del grande sabbatismo del futuro, da introdurre mediante una redenzione promessa. Quindi, come seconda ragione per l'osservanza del sabato, si dice che Esodo 31:13 sia un segno tra Dio e Israele attraverso tutte le loro generazioni, affinché possano conoscere che era Geova che li ha santificato, cioè , che aveva stabilito separarli per la liberazione dalla maledizione, affinché per mezzo di loro il mondo potesse essere salvato.
Queste sono dunque le due idee sabbatiche; riposo e redenzione. Appaiono ovunque, in una forma o nell'altra, in tutta questa serie sabbatica di tempi sacri. Alcuni di loro enfatizzano una fase del riposo e della redenzione, e altri un'altra; il Sabbath settimanale, come unità della serie, presenta entrambi. Perché in Deuteronomio Deuteronomio 5:15 Israele fu comandato di osservare il sabato in commemorazione dell'esodo, come il tempo in cui Dio si impegnò a portarli nel suo riposo; un resto di cui l'inizio e il pegno era la loro liberazione dalla schiavitù egiziana; un riposo portato attraverso una redenzione.