Levitico 23:33-43

LA FESTA DEI TABERNACOLI

Levitico 23:33

"E il Signore parlò a Mosè, dicendo: Parla ai figli d'Israele, dicendo: Il quindicesimo giorno di questo settimo mese è la festa dei tabernacoli per sette giorni in onore del Signore. Il primo giorno ci sarà una santa convocazione: voi per sette giorni offrirete al Signore un'offerta consumata dal fuoco: l'ottavo giorno vi sarà una santa convocazione e offrirete al Signore un'offerta consumata dal fuoco: è una solenne assemblea ; non farete alcun lavoro servile.

Queste sono le feste fisse del Signore, che voi proclamerete sante convocazioni, per offrire al Signore un'offerta consumata dal fuoco, un olocausto, un'oblazione, un sacrificio e una libazione, ciascuno nel proprio giorno : oltre ai sabati del Signore, e oltre i tuoi doni, e oltre a tutti i tuoi voti, e oltre a tutte le tue offerte volontarie, che date al Signore. Tuttavia, il quindicesimo giorno del settimo mese, quando avrete raccolto i frutti della terra, celebrerete la festa del Signore per sette giorni: il primo giorno sarà un riposo solenne e l'ottavo giorno sarà un riposo solenne.

E il primo giorno ti porterai il frutto di alberi belli, rami di palme e rami di alberi grossi e salici del ruscello; e per sette giorni gioirai davanti al Signore tuo Dio. E la celebrerete una festa in onore del Signore sette giorni all'anno: è una legge per sempre nelle vostre generazioni: la celebrerete nel settimo mese. Dimorerete in capanne sette giorni; tutti quelli che sono nati in Israele abiteranno in capanne: affinché le vostre generazioni sappiano che ho fatto abitare i figli d'Israele in capanne, quando li ho fatti uscire dal paese d'Egitto: io sono il Signore, tuo Dio».

Essendo stato così rimosso il peccato di Israele, l'ultima e la più grande di tutte le feste seguì la festa dei tabernacoli o del raduno. Occupava un'intera settimana ( Levitico 23:34 ), dal quindicesimo al ventidue del mese, il primo giorno essendo segnalato da una santa convocazione e dall'astinenza da ogni lavoro servile ( Levitico 23:35 ).

Due ragioni sono indicate, qui e altrove, per l'osservanza: l'una, naturale ( Levitico 23:39 ), la Levitico 23:39 compiuta dei prodotti dell'anno; l'altro, storico ( Levitico 23:42 ), - doveva essere un memoriale dei giorni in cui Israele abitava in capanne nel deserto.

Entrambe le idee erano rappresentate nella direzione ( Levitico 23:40 ) che avrebbero dovuto prendere il primo giorno "il frutto di alberi buoni, rami di palme e rami di alberi grossi e salici del ruscello", che simboleggiavano opportunamente il prodotto della vite e degli alberi da frutto che sono stati raccolti in questo mese; e, facendo di queste capanne, tutti dovevano abitare in questi tabernacoli e "rallegrarsi davanti al Signore loro Dio per sette giorni". E a questo si aggiunge la ragione storica: «affinché le vostre generazioni sappiano che io feci abitare in capanne i figli d'Israele, quando li feci uscire dal paese d'Egitto».

Nessuno deve provare alcuna difficoltà a vedere in questo un legame con simili usanze di vendemmia e vendemmia presso altri popoli di quel tempo. Che altre nazioni avessero feste di questo tipo a quel tempo, non era certo una ragione per cui Dio non avrebbe dovuto ordinare che queste fossero incluse nella legge mosaica, elevate nel loro significato e santificate a fini più alti. Niente potrebbe essere più appropriato che celebrare il completamento della raccolta dei prodotti dell'anno come un momento di gioia e un giorno di ringraziamento davanti a Geova.

In effetti, una tale festa è così naturale per le menti religiose, che - come è ben noto - in prima istanza, New England, e poi, in seguito, tutti gli Stati Uniti, e anche il Dominion del Canada, hanno stabilito l'osservanza di un "Giorno del Ringraziamento" annuale nell'ultima parte dell'autunno, che è osservato dai servizi religiosi pubblici, dalla sospensione degli affari pubblici e come un felice giorno di riunione di parenti e amici.

È interessante osservare come quest'ultimo aspetto della giornata sia menzionato anche nel caso di questa festa ebraica, nella forma più tarda della legge: Deuteronomio 16:13 "Dopo che ti sei radunato dalla tua aia e dalla tuo tino gioirai nella tua festa, tu, tuo figlio, e tua figlia, e il tuo schiavo, e la tua schiava, e il levita, e lo straniero, e l'orfano, e la vedova, che sono entro le tue porte, e sarai del tutto gioioso».

Il sentimento principale della festa era quindi la gioia e il ringraziamento a Dio come Datore di ogni bene. Eppure la gioia non doveva essere semplicemente naturale e terrena, ma spirituale; dovevano gioire ( Levitico 23:40 ) "davanti al Signore". E il ringraziamento non doveva essere espresso solo a parole, ma con i fatti. La settimana, ci viene detto altrove, era segnalata dai più grandi olocausti di una qualsiasi delle feste, consistenti in un totale di settanta buoi, iniziando con tredici il primo giorno e diminuivano di uno ogni giorno; mentre a questi ancora si accompagnavano giornalmente gli olocausti di quattordici agnelli e due montoni, il doppio di quanto era prescritto anche per la settimana degli azzimi, con oblazioni e libazioni proporzionate.

Né era sufficiente questa espressione rituale esteriore di ringraziamento; poiché la loro gratitudine doveva essere ulteriormente attestata prendendo nelle loro feste liete il levita che non aveva parte, l'orfano e la vedova, e perfino. lo straniero.

Non è difficile vedere la connessione di tutto questo con il riferimento storico ai giorni dei loro viaggi nel deserto. Per timore che potessero dimenticare Dio in natura, dovevano ricordare, stando in capanne, i giorni in cui non avevano case, né campi né raccolti, quando, nonostante, non meno facilmente, l'Onnipotente Dio d'Israele li nutriva con manna che non conoscevano, per far loro "conoscere che non di solo pane vive l'uomo, ma di tutto ciò che esce dalla bocca del Deuteronomio 8:3 ". Non c'è, infatti, migliore illustrazione dell'intenzione di questa parte della festa di quelle parole con il loro contesto come ricorrono nel Deuteronomio.

Terminate le cerimonie della festa dei tabernacoli con i sette giorni Levitico 23:36 , seguiva un ottavo giorno, una santa convocazione, una festa di riposo solenne ( Levitico 23:36 , Levitico 23:39 ). Quest'ultimo giorno di santa solennità e di letizia, al quale è dato un nome speciale, è giustamente da considerarsi non come parte della semplice festa dei tabernacoli, ma come celebrazione della conclusione di tutta la serie dei tempi sabbatici dal primo al il settimo mese. Nessun cerimoniale è qui prescritto eccetto la santa convocazione e l'offerta di "un'offerta fatta mediante il fuoco al Signore", con l'astinenza da ogni lavoro servile.

SIGNIFICATO TIPICO DELLE FESTE DEL SETTIMO MESE

Abbiamo già visto che anche le prime feste dell'anno erano profetiche; quella Pasqua e gli Azzimi additavano Cristo, la nostra Pasqua, ucciso per noi; Pentecoste, alla raccolta spirituale delle primizie della messe del mondo, cinquanta giorni dopo la presentazione di nostro Signore nella risurrezione, come covone agitato delle primizie. Possiamo quindi dedurre con sicurezza che anche queste restanti feste del settimo mese devono essere tipiche.

Ma, se sì, tipico di cosa? Due cose si possono dire con sicurezza a questo proposito. Il significato delle tre feste di questo settimo mese deve essere interpretato in armonia con quanto è già passato a compimento; e, in secondo luogo, poiché la festa delle trombe, il giorno dell'espiazione e la festa dei tabernacoli appartengono tutte al settimo e ultimo mese dell'anno ecclesiastico, devono trovare il loro compimento in relazione a ciò che la Scrittura chiama «il le ultime volte".

Tenendo presente il primo punto, possiamo quindi affermare con sicurezza che se la Pentecoste ha caratterizzato le primizie del raccolto del mondo nella raccolta di un'elezione da tutte le nazioni, la festa dei tabernacoli deve allora simboleggiare il completamento di quella raccolta in una raccolta spirituale, finale e universale. Non solo, ma, in quanto nell'antitipico compimento del covone d'onda nella risurrezione di nostro Signore, ci è stato ricordato che la consumazione della nuova creazione è nella risurrezione dai morti, e che nella rigenerazione si tratta dunque della risurrezione, quindi la festa dei tabernacoli, come celebrazione del compimento assoluto del raccolto dell'anno, deve caratterizzare anche la stagione della risurrezione, quando tutto ciò che è di Cristo risusciterà dai morti alla Sua venuta.

E, infine, mentre questo significa per la terra ora gravata la liberazione permanente dalla maledizione, e l'inizio di una nuova era così segnalata dalla vita gloriosa nella risurrezione, nella quale si godono i frutti benedetti delle fatiche e dei dolori della vita per Cristo, questo era messo in ombra dall'ordinanza che immediatamente ai sette giorni dei tabernacoli dovrebbe seguire una festa dell'ottavo giorno, il primo giorno di una nuova settimana, per celebrare l'inizio del tempo di riposo da tutte le fatiche del campo.

Tanto più bello, così considerato, tutto il resto connesso con la festa dei tabernacoli corrisponde, come tipo ad antitipo, alla rivelazione delle cose ultime, e in ciò rivela il suo significato spirituale più vero e più profondo: la gioia, la riunione, la gioia con il figlio e con la figlia, la pienezza della gioia anche per la vedova e l'orfano; e questo, non solo per quelli in Israele, ma anche per lo straniero, non d'Israele, -per il gentile e l'israelita dovevano partecipare alla festa di quel giorno; e, ancora, il pieno raggiungimento della consacrazione più completa, significata nell'olocausto dieci volte maggiore, tutto trova qui il suo posto.

E così ora possiamo vedere perché il nostro Salvatore dichiarò Matteo 13:39 che la fine di questa età presente doveva essere il tempo della mietitura; e come Paolo, guardando al futuro raduno spirituale, pone il raduno dei Gentili Romani 11:25 come una delle ultime cose.

In pieno accordo con questa interpretazione del significato tipico di questa festa è che in Zaccaria 14:1 troviamo scritto che nel giorno predetto del Signore, quando ( Zaccaria 14:5 ) il Signore «verrà, e tutti i santi" con Lui, e ( Zaccaria 14:9 ) "il Signore sarà re su tutta la terra; il Signore uno e il suo nome uno", poi ( Zaccaria 14:16 ) "tutti quelli che saranno rimasti di tutti le nazioni saliranno di anno in anno per adorare il re, il Signore degli eserciti, e celebrare la festa delle capanne»; e, inoltre, che la consacrazione si realizzerà così completamente in quel giorno che ( Zaccaria 14:20) anche sui sonagli dei cavalli saranno incise le parole: "SANTO AL SIGNORE!" Ma prima che si possa celebrare la gioiosa festa dei tabernacoli, bisogna osservare il grande, doloroso giorno dell'espiazione, -una stagione segnata, da una parte, dall'afflizione dell'anima in tutto Israele; dall'altro, mediante la completa deposizione del peccato della nazione per tutto l'anno, mediante la presentazione del sangue del sacrificio espiatorio da parte del sommo sacerdote, entro il velo davanti al propiziatorio.

Ora, se la festa dei tabernacoli è stata correttamente interpretata, come presignificante in simbolo del completamento della grande messe mondiale alla fine dei tempi, la parola profetica rivela qualcosa in relazione alle cose ultime come precedenti a quella grande messe, e, in un certo senso, preparando e inaugurando quel giorno, quale dovrebbe essere l'antitipo del grande giorno dell'espiazione?

Difficilmente si può perdere la risposta. Poiché proprio quello che i profeti e gli apostoli rappresentano come l'evento che introdurrà quel grande giorno dell'ultima raccolta e della beata risurrezione, riposo e gioia nella consumata redenzione, è il pentimento nazionale di Israele e la purificazione finale della loro secolare peccato. Nel tipo, due cose sono evidenti: il grande dolore della nazione e la grande espiazione che elimina tutti i peccati di Israele.

E due cose, allo stesso modo, sono evidenti nelle immagini profetiche dell'antitipo, vale a dire, il pentimento affranto di Israele, e la rimozione di conseguenza del peccato di Israele; la loro purificazione nella "fonte aperta per il peccato e per l'impurità". Come dice Zaccaria 12:10 , Zaccaria 12:10 ; Zaccaria 13:1 "Verserò sulla casa di Davide e sugli abitanti di Gerusalemme uno spirito di grazia e di supplica; ed essi guarderanno a me che hanno trafitto: e faranno cordoglio per lui, come si piange per il suo unico figlio"; e «in quel giorno si aprirà una fonte per la casa di Davide e per gli abitanti di Gerusalemme per il peccato e per l'impurità.

"E la relazione di questa purificazione d'Israele con i giorni di benedizione che seguono è esposta in modo più esplicito dall'apostolo Paolo, in queste parole riguardo a Israele, Romani 11:12 ; Romani 11:15 "Se la loro caduta sono le ricchezze del mondo, e la loro perdita le ricchezze dei Gentili; quanto più la loro pienezza? Se il loro rigetto è la riconciliazione del mondo, che cosa sarà riceverli se non la vita dai morti?"

Fin qui, quindi, sembra tutto chiaro. Ma la festa delle trombe resta ancora da spiegare. La Sacra Scrittura ha predetto qualcosa che rientri nel periodo compreso tra la Pentecoste e il pentimento di Israele, ma che appartenga specialmente alle cose ultime, che si possa a ragione considerare come l'antitipo di questa gioiosa festa delle trombe? Anche qui non è facile smarrirsi: perché l'idea essenziale della chiamata della tromba è l'annuncio, la proclamazione.

Di tanto in tanto, durante tutto l'anno, in Israele si udiva il suono della tromba; ma in questa occasione divenne la caratteristica del giorno, ed era universale in tutta la loro terra. E come abbiamo visto, il suo significato speciale per quel tempo era di annunciare che il giorno dell'espiazione e la festa della raccolta, che simboleggiavano la piena consumazione del regno di Dio, erano ormai prossimi. Non si può dunque non pensare subito a quell'altro avvenimento che, secondo la parola espressa da nostro Signore, Matteo 24:14 deve immediatamente precedere «la fine», cioè l'annuncio universale del Vangelo: «Questo vangelo del regno sarà predicato in tutto il mondo in testimonianza a tutte le nazioni; e allora verrà la fine.

"Come durante tutto l'anno, di tanto in tanto, si udiva il suono della tromba in Israele, ma solo in connessione con il santuario centrale; ma ora in tutto il paese, come la cosa principale nella celebrazione del giorno che ha inaugurato l'ultima mese sabbatico, proprio così nell'antitipo.Tutti i secoli il Vangelo è risuonato, ma in modo parziale e limitato, ma al «tempo della fine» l'annuncio diventerà universale.

E così e allora anche la festa delle trombe, come la Pasqua e la Pentecoste, passerà al completo adempimento, e sarà presto seguita dal pentimento e dalla restaurazione di Israele, e dalla conseguente ricomparsa, come predice Pietro, Atti degli Apostoli 3:19 RV di Sommo Sacerdote d'Israele dall'interno del velo, e quindi la messe del mondo, la risurrezione dei giusti e la consumazione sulla terra del regno glorificato di Dio.

Di molti pensieri di tipo pratico che questo capitolo suggerisce, possiamo forse soffermarci specialmente su uno. L'ideale della vita religiosa, che questi tempi stabiliti dal Signore conservarono davanti a Israele, era una religione di gioia. Di questo si parla ripetutamente nei resoconti di queste feste. Questo è vero anche per la Pasqua, alla quale spesso, anche se erroneamente, colleghiamo pensieri di tristezza e oscurità. Eppure la Pasqua era una festa di gioia; ha celebrato il compleanno della nazione e una liberazione senza precedenti nella storia.

L'unica eccezione a questo carattere gioioso in tutti questi tempi sacri si trova nel giorno dell'espiazione; ma è essa stessa istruttiva sullo stesso punto, insegnando con la massima chiarezza che nell'ordine divino, come nella necessità del caso, la gioia nel Signore, di cui la festa del raduno era l'espressione suprema, deve essere preceduta e fondata in un'espiazione accettata e in una vera penitenza per il peccato.

Così è ancora con la religione della Bibbia: è una religione di gioia. Dio non vuole che siamo cupi e tristi. Egli desidera che siamo sempre gioiosi davanti a Lui, e così troviamo per esperienza benedetta che "la gioia del Signore è la nostra forza". Inoltre, in particolare, è bene osservare ulteriormente che, poiché tutti questi tempi stabiliti erano stagioni sabbatiche, la gioia è inseparabilmente connessa con la concezione biblica del sabato.

Questo è stato troppo spesso dimenticato; e il giorno settimanale di riposo sabbatico è stato talvolta reso un giorno di severa repressione e di cupa oscurità. Quanto siano completamente deviate tali concezioni dall'ideale divino, lo vedremo forse più chiaramente quando richiameremo alla mente il pensiero che appare più o meno distintamente in tutte queste stagioni sabbatiche, che ogni sabato addita la gioia eterna del regno consumato. , il riposo sabatico che rimane per il popolo di Dio. Ebrei 4:9