Levitico 25:39-55

IL GIUBILEO E LA SCHIAVIT

Levitico 25:39

"E se tuo fratello diventa povero con te e si vende a te, non lo farai servire come schiavo: come salariato e come forestiero, sarà con te; servirà con te per l'anno del giubileo: allora uscirà da te, lui e i suoi figli con lui, e ritornerà alla sua famiglia, e tornerà in possesso dei suoi padri, perché sono i miei servi, che ho fatto uscire del paese d'Egitto: non saranno venduti come servi.

Non lo dominerai con rigore; ma temerai il tuo Dio. E quanto ai tuoi servi e alle tue schiave, che avrai; delle nazioni che ti circondano, comprerai da esse servi e schiave. Inoltre dei figli degli stranieri che soggiornano in mezzo a te, acquisterai da loro e dalle loro famiglie che sono con te, che hanno generato nel tuo paese: e saranno in tuo possesso.

E li farete in eredità per i vostri figli dopo di voi da tenere in possesso; di loro prenderete per sempre i vostri servi; ma sui vostri fratelli, i figli d'Israele, non dominerete gli uni sugli altri con rigore. E se uno straniero o forestiero con te diventa ricco e tuo fratello diventa povero accanto a lui e si vende allo straniero o al forestiero o alla stirpe della famiglia dello straniero, dopo che è stato venduto può essere riscattato ; uno dei suoi fratelli può riscattarlo: o suo zio, o il figlio di suo zio, può riscattarlo, o alcuno della sua famiglia che è vicino a lui può riscattarlo; o se è diventato ricco di cera, può riscattarsi.

E farà i conti con colui che l'ha comprato dall'anno in cui si è venduto a lui fino all'anno del giubileo: e il prezzo della sua vendita sarà in base al numero degli anni; starà con lui secondo il tempo del salariato. Se ci saranno ancora molti anni, secondo loro, restituirà il prezzo del suo riscatto con il denaro per cui è stato comprato. E se mancano solo pochi anni all'anno del giubileo, allora farà i conti con lui secondo i suoi anni, restituirà il prezzo della sua redenzione.

Starà con lui come un servo pagato anno per anno: non lo dominerà con rigore davanti a te. E se non sarà riscattato con questi mezzi, allora uscirà nell'anno del giubileo, lui e i suoi figli con lui. Poiché per me i figli d'Israele sono servi; sono i miei servi che ho fatto uscire dal paese d'Egitto: io sono il Signore Dio tuo».

Anche con l'onere del debito alleggerito come sopra, era tuttavia possibile che un uomo potesse essere ridotto in una povertà così estrema da sentirsi costretto a vendersi come schiavo. Di qui la questione della schiavitù e del suo rapporto con la legge giubilare. Sotto questo capo erano possibili due casi: il primo, in cui un uomo si era venduto a un compagno ebreo ( Levitico 25:39 ): il secondo, in cui un uomo si era venduto a uno straniero residente nel paese ( Levitico 25:47 ).

Presso gli Ebrei e tutti i popoli vicini, la schiavitù era, ed era stata fin dall'antichità, un'istituzione stabile. Considerata semplicemente come una questione astratta di morale, potrebbe sembrare che il Signore l'abbia abolita una volta per tutte con un divieto assoluto; nel modo in cui molti riformatori moderni avrebbero affrontato mali come il traffico di liquori, ecc. Ma il Signore era più saggio di molti di loro. Come è stato già osservato, a proposito della questione del concubinato, non sempre il diritto è il migliore, il che può essere il migliore intrinsecamente e idealmente.

Quella legge è la migliore che possa essere meglio applicata nell'attuale stato morale del popolo, e conseguente condizione dell'opinione pubblica. Quindi il Signore non proibì subito la schiavitù; ma ordinò leggi che la restringessero, e modificassero e migliorassero la condizione dello schiavo dovunque fosse consentita la schiavitù; leggi, inoltre, che hanno avuto un potere educativo tale da aver bandito la schiavitù dal popolo ebraico.

In primo luogo, la schiavitù, nel senso assoluto del termine, è consentita solo ai non israeliti. Che fosse permesso tenerli come schiavi è dichiarato esplicitamente ( Levitico 25:44 ). È tuttavia importante, per formare un'idea corretta della schiavitù ebraica, osservare che, secondo Esodo 21:16 , il furto dell'uomo era considerato un reato capitale; e la legge proteggeva anche con cura dalla violenza e dalla tirannia da parte del padrone che lo schiavo non israelita legittimamente si era procurato, addirittura decretandone l'emancipazione dal padrone in casi estremi di questo genere.

Esodo 21:20 ; Esodo 21:26

Riguardo allo schiavo ebreo, la legge non riconosce alcuna proprietà del padrone nella sua persona; che un servitore di Jahvè sia schiavo di un altro servitore di Jahvè è negato; poiché sono suoi servi, nessun altro può possederli ( Levitico 25:42 , Levitico 25:55 ).

Così, mentre si suppone il caso ( Levitico 25:39 ) che un uomo per lo stress della povertà possa vendersi a un compagno ebreo come schiavo, la vendita si ritiene leda solo il diritto del padrone al suo servizio, ma non alla sua persona . "Non lo farai servire come schiavo: come salariato e come forestiero, sarà con te."

Inoltre, è previsto altrove Esodo 21:2 che in nessun caso tale vendita sarà valida per un tempo superiore a sei anni; nel settimo anno l'uomo doveva avere il privilegio di uscire gratis per niente. E in questo capitolo si aggiunge un ulteriore alleviamento della schiavitù ( Levitico 25:40 ):

"Egli servirà con te fino all'anno del giubileo: allora uscirà da te, lui e i suoi figli con lui, e tornerà alla sua famiglia, e tornerà in possesso dei suoi padri. Poiché sono i miei servi, che ho fatto uscire dal paese d'Egitto: non saranno venduti come servi».

Cioè, se fosse accaduto che prima che i sei anni del suo servizio prescritto fossero stati completati l'anno giubilare, sarebbe stato esentato dall'obbligo di servizio per il resto di quel periodo.

I restanti versetti di questa parte della legge ( Levitico 25:44 ) prevedono che l'israelita possa prendere con sé i servi dei "figli degli stranieri" che soggiornano tra loro; e che a questi non si deve applicare la legge del rilascio periodico. Tali sono "servi per sempre". "Dopo di voi li farete in eredità per i vostri figli, da tenere in possesso; da loro prenderete i vostri servi per sempre".

Si Levitico 19:33 presente che anche in tali casi si applicherebbe la legge che comandava il benevolo trattamento di tutti gli stranieri nel paese Levitico 19:33 ; cosicché anche dove la schiavitù permanente era permessa, essa veniva posta sotto restrizione umanizzante.

In Levitico 25:47 si riprende, infine, il caso in cui un povero israelita avrebbe dovuto Levitico 25:47 come schiavo a uno straniero residente nel paese. In tutti questi casi è ordinato che il proprietario dell'uomo debba riconoscere il diritto di riscatto. Cioè, era privilegio dell'uomo stesso, o di qualsiasi suo parente prossimo, liberarlo dalla schiavitù.

Il risarcimento al proprietario è, tuttavia, imposto in tali casi secondo il numero degli anni rimanenti al prossimo giubileo, momento in cui sarebbe obbligato a liberarlo ( Levitico 25:54 ), riscattato o meno. Così leggiamo ( Levitico 25:50 ):

«Farà il conto con colui che l'ha comprato dall'anno in cui si è venduto a lui fino all'anno del giubileo: e il prezzo della sua vendita sarà in base al numero degli anni; secondo il tempo del salariato sarà con lui. Se ci saranno ancora molti anni, secondo loro, restituirà il prezzo del suo riscatto con il denaro per il quale è stato comprato. E se rimangono solo pochi anni fino all'anno del giubileo, allora farà i conti con lui; secondo i suoi anni, restituirà il prezzo del suo riscatto. Come un servo, assunto anno per anno, sarà con lui».

Inoltre, è comandato ( Levitico 25:53 ) che il proprietario Levitico 25:53 , per tutto il tempo che può rimanere in schiavitù, "non lo domini con rigore"; e con l'aggiunta delle parole "al tuo cospetto" si suggerisce che Dio avrebbe ritenuto la nazione collettiva responsabile di aver fatto sì che nessuna oppressione fosse esercitata da alcuno straniero su alcuno dei loro fratelli schiavi.

A cui va anche aggiunto, infine, che il regolamento per la liberazione dello schiavo prevedeva scrupolosamente il mantenimento del rapporto familiare. Le famiglie non dovevano essere separate nell'emancipazione del giubileo: l'uomo che usciva libero doveva portare con sé i suoi figli ( Levitico 25:41 , Levitico 25:54 ).

Nel caso, invece, in cui la moglie gli fosse stata data dal suo padrone, essa ei suoi figli rimasero in schiavitù dopo la sua emancipazione al settimo anno; ma naturalmente solo fino al settimo anno di servizio. Ma se lo schiavo aveva già sua moglie quando divenne schiavo, allora lei ei loro figli uscirono con lui nel settimo anno. Esodo 21:3 Il contrasto nello spirito di queste leggi con quello dell'istituzione della schiavitù come esisteva precedentemente negli Stati meridionali dell'America e altrove, nella cristianità, è evidente.

Queste, dunque, erano le norme connesse all'applicazione dell'ordinanza dell'anno giubilare ai diritti di proprietà, sia immobiliare che di schiavi. Rispetto alla cessazione della coltivazione della terra che era stata prescritta per l'anno, la legge era essenzialmente la stessa dell'anno sabbatico, tranne che, a quanto pare, il diritto di proprietà sui prodotti spontanei della terra, che era in sospeso nel primo caso, era in tal modo riconosciuto nel secondo che ogni uomo poteva "mangiare dal campo l'aumento dell'anno giubilare" ( Levitico 25:12 ).

OGGETTI PRATICI DELL'ANNO SABATICO E DIRITTO GIUBILARE

Tale era questa legislazione straordinaria, la quale si cercherà invano in qualsiasi altro popolo. È infatti vero che, in alcuni casi, antichi legislatori decretarono che la terra non dovesse essere permanentemente alienata, o che gli individui non dovessero detenere più di una certa quantità di terra. Così, per esempio, ai Lacedemoni era proibito vendere le loro terre, ed i Dalmati erano soliti ridistribuire le loro terre ogni otto anni.

Ma leggi come queste presentano solo coincidenze accidentali con singoli tratti dell'anno giubilare; accordo da giustificare con il fatto che lo scopo di tali legislatori era, in quanto tale, lo stesso del codice ebraico, che cercavano così di premunirsi contro gli eccessivi accumuli di proprietà nelle mani dei singoli, e quelli conseguenti grandi disuguaglianze nella distribuzione della ricchezza che, in tutti i paesi e in tutte le epoche, e mai più chiaramente che nella nostra, sono state viste come gravide dei più gravi pericoli per i più alti interessi della società. Al di là di questo unico punto cercheremo invano nella storia, di qualsiasi altro popolo, un'analogia con queste leggi riguardanti l'anno sabbatico e giubilare.

Qual era l'oggetto immediato di questa straordinaria legislazione? Non è irrilevante osservare che per quanto riguarda la prescrizione di un riposo periodico alla terra, la scienza agraria riconosce che questo è un vantaggio, soprattutto nei luoghi dove può essere difficile ottenere fertilizzanti per il suolo in quantità adeguata. Ma non si può supporre che questo fosse l'oggetto principale di queste ordinanze, nemmeno in quanto riguardavano la terra.

Non erraremo nel considerarli come destinati, come tutti nel sistema levitico, a far sì che Israele sia in realtà ciò che furono chiamati ad essere, un popolo santo, cioè pienamente consacrato al Signore. Il rapporto di queste leggi a questo fine non è difficile da percepire.

In primo luogo, la legge dell'anno sabbatico e del giubileo è stata una lezione impressionante sulla relazione di Dio con ciò che gli uomini chiamano loro proprietà; e, in particolare, per quanto riguarda il Suo rapporto con la proprietà dell'uomo sulla terra. Da queste ordinanze ogni israelita doveva essere ricordato in modo impressionante che la terra che coltivava, o sulla quale nutriva le sue greggi e le sue mandrie, non apparteneva a lui, ma a Dio.

Come Dio gli insegnò che il suo tempo Gli apparteneva, rivendicando l'assoluta consacrazione a Sé di ogni settimo giorno, così qui ricordò a Israele che la terra Gli apparteneva, affermando un'analoga pretesa sulla terra ogni sette giorni. anno, e due volte in un secolo per due anni consecutivi.

Nessuno pretenderà che la legge dell'anno sabbatico o del giubileo sia vincolante per le comunità adesso. Ma è una questione per i nostri tempi se il principio fondamentale relativo al rapporto di Dio con la terra, e di conseguenza il diritto dell'uomo alla terra, che è fondamentale per queste leggi, non sia nella sua stessa natura di forza perpetua. Sicuramente, non c'è nulla nella Scrittura che suggerisca che la proprietà di Dio della terra fosse limitata alla terra di Palestina, oa quella terra solo durante l'occupazione da parte di Israele.

Invece di questo, Geova ovunque rappresenta Se stesso come colui che ha dato la terra a Israele, e quindi, per implicazione necessaria, come avere un diritto simile su di essa mentre ancora i Cananei vi abitavano. Di nuovo, si dice che lo scopo del rapporto di Dio con l'Egitto sia che il Faraone possa conoscere questa stessa verità: che la terra (o terra) era del Signore; Esodo 9:29 e in Salmi 24:1 è affermato, come una verità ampia, senza qualificazione o restrizione, che la terra è del Signore, così come ciò che la riempie.

È vero che non c'è alcun suggerimento in nessuno di questi passaggi che la relazione di Dio con la terra o con la terra sia diversa dalla Sua relazione con altre proprietà; ma è inteso a sottolineare il fatto che nell'uso della terra, come di tutto il resto, dobbiamo considerarci come amministratori di Dio, e tenerla e usarla come una fiducia da Lui.

La relazione vitale di questa grande verità con le questioni scottanti dei nostri giorni riguardo ai diritti degli uomini sulla terra è evidente. Non determina in effetti come dovrebbe essere trattata la questione della terra in un particolare paese, ma stabilisce che se in queste questioni agiremo nel timore di Dio, dobbiamo tenere fermamente davanti a noi questo principio, che, in primo luogo, la terra appartiene al Signore e dev'essere usata di conseguenza.

Come, in effetti, Dio abbia ordinato che la terra fosse usata, nel solo caso in cui si è degnato di ordinare il governo politico di una nazione, lo abbiamo già visto, e lo considereremo ora più ampiamente.

È ovvio che l'effetto naturale e quindi voluto di queste norme, se obbedite, sarebbe stato quello di imporre un controllo costante e potente alla naturale cupidigia e avidità di guadagno dell'uomo. Ogni sette anni l'ebreo avrebbe dovuto soffermarsi nella sua fatica per la ricchezza, e per un anno intero avrebbe rinunciato anche al suo diritto ordinario al prodotto spontaneo dei suoi campi; quale anno di astinenza dalla semina e dalla mietitura una volta in cinquant'anni fu raddoppiato.

Aggiungete a questo il rigoroso divieto di prestare denaro a interesse a un compagno israelita, e possiamo vedere fino a che punto sarebbero state estese ed efficaci, se rispettate, tali norme potevano essere tali nel frenare quell'insaziabile avidità di ricchezze che cresce sempre di più grazie a ciò che lo alimenta.

Ancora una volta; la legge dell'anno sabbatico e del giubileo fu adattata per servire anche come disciplina singolarmente potente in quella fede verso Dio che è l'anima di ogni vera religione. In questo modo pratico si doveva insegnare a ogni ebreo che "non di solo pane vive l'uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio". La lezione è sempre difficile da imparare, anche se non per questo meno necessaria.

A questo pensiero si allude in Levitico 25:20 , dove si suppone che un uomo possa sollevare l'obiezione molto naturale a queste leggi: "Cosa mangeremo il settimo anno?" A cui viene data la risposta, con riferimento anche al caso estremo dell'anno giubilare: «Comanderò su di voi la mia benedizione nel sesto anno, e produrrà frutto per i tre anni; fino al nono anno mangerete il vecchio negozio".

Ma probabilmente l'obiettivo più importante e importante delle norme in questo capitolo è stato quello di assicurare, per quanto possibile, l'equa distribuzione della ricchezza, impedendo accumuli eccessivi sia di terra che di capitale nelle mani di pochi, mentre la massa dovrebbe essere sprofondato nella povertà. È certo che queste leggi, se attuate, avrebbero avuto un effetto meraviglioso in questo senso. Quanto al capitale, sappiamo tutti quale fattore importante nella produzione di ricchezza sia l'accumulazione per interessi sui prestiti, soprattutto quando l'interesse è costantemente composto.

Non c'è dubbio sul suo immenso potere come strumento per arricchire al tempo stesso il prestatore e in proporzione impoverire il debitore. Ma tra gli israeliti era proibito ricevere interessi o il suo equivalente. Un'altra causa principale dell'eccessiva ricchezza degli individui tra noi, come in tutte le epoche, è l'acquisizione in perpetuo da parte di individui di una quantità sproporzionata di suolo pubblico.

La condizione delle cose nel Regno Unito è nota a tutti, con il suo inevitabile effetto sulla condizione di grandi masse di persone; e in alcune parti degli Stati Uniti vi sono indicazioni di una simile tendenza che opera verso lo stesso svantaggio di molti piccoli proprietari terrieri e coltivatori. Ma in Israele, se queste leggi fossero state applicate, un tale stato di cose, così spesso testimoniato tra le altre nazioni, sarebbe stato reso per sempre impossibile.

La proprietà individuale nella terra stessa era vietata; a nessuno era concesso più di un diritto di locazione; né poteva, anche aggiungendo largamente alle sue rendite di locazione, aumentare la sua ricchezza indefinitamente, in modo da trasmettere una fortuna ai suoi figli, per essere ulteriormente aumentata da un simile processo nelle generazioni successive e successive; poiché ogni cinquant'anni si svolgeva il giubileo, e qualunque affitto avesse acquistato da fratelli meno fortunati, tornava incondizionatamente al proprietario originario o ai suoi eredi legali.

Per quanto impraticabili tali accordi possano sembrarci nelle condizioni della vita moderna, tuttavia bisogna confessare che nel caso di una nazione che ha appena iniziato la sua carriera in un nuovo paese, come lo era Israele a quel tempo, non si poteva pensare a nulla più verosimilmente più efficace per assicurare, insieme a un attento riguardo ai diritti di proprietà, un'equa distribuzione della ricchezza tra le persone, rispetto alla legislazione che ci viene presentata in questo capitolo.

Merita di essere particolarmente notato da come si distinguono esattamente le leggi per equità. Mentre, da un lato, le accumulazioni eccessive, sia di capitale che di terra, sono state così rese impossibili, qui non c'è nulla del comunismo distruttivo sostenuto da molti ai nostri giorni. Queste leggi non premiano la pigrizia; perché se un uomo, per indolenza o per vizio, era costretto a vendere il suo diritto nella sua terra, non aveva alcuna sicurezza di ottenerla di nuovo fino al giubileo; vale a dire, in media, durante la sua vita lavorativa.

D'altra parte, si incoraggiava l'industria, come un uomo parsimonioso potrebbe, acquistando beni di terzi, aumentare materialmente la sua ricchezza e il suo benessere nella vita. E l'effetto sull'ereditarietà è evidente. Non ci potrebbe, da un lato, essere eredità di tali colossali e smisurate fortune come sono possibili nei nostri stati moderni, -nessuna benedizione, certamente, in molti casi, agli eredi; e neppure, d'altra parte, poteva esserci eredità di povertà disperata e degradante.

Un uomo avrebbe potuto avere un padre indolente o vizioso, che aveva così perso la sua proprietà terriera; ma mentre il padre avrebbe senza dubbio sofferto la meritata povertà durante la sua vita attiva, il giovane, tornato il giubileo e l'eredità paterna perduta, avrebbe avuto l'opportunità di vedere se non poteva, con l'esperienza del padre davanti a lui come un avvertimento, fai meglio e recupera le fortune della famiglia. In ogni caso, non inizierebbe l'opera della vita appesantito, come sono moltitudini tra noi, da un peso schiacciante e quasi inamovibile di povertà.

È certo, senza dubbio, che queste leggi non sono moralmente vincolanti ora: e non meno certo, probabilmente, che non riuscendo, come hanno fatto, a garantire l'osservanza in Israele, tali leggi, anche se emanate, non potrebbero ai nostri giorni essere praticamente eseguita più di allora. Nondimeno, tanto si può dire con sicurezza, che l'intenzione e lo scopo di queste leggi per quanto riguarda l'equa distribuzione della ricchezza nella comunità dovrebbe essere lo scopo di ogni saggia legislazione ora.

È certo che ogni buon governo deve cercare in tutti i modi giusti ed equi di impedire la formazione nella comunità delle classi, sia degli eccessivamente ricchi che degli eccessivamente poveri. L'uguaglianza assoluta sotto questo aspetto è senza dubbio irraggiungibile, e in un mondo destinato a scopi di educazione morale e disciplina erano persino indesiderabili; ma l'estrema ricchezza o l'estrema povertà sono certamente mali alla prevenzione dei quali i nostri legislatori possono bene dare le loro menti.

Solo bisogna anche tener presente che queste leggi ebraiche non meno chiaramente insegnano che questo fine deve essere cercato solo in modo tale che, da un lato, non pregiudichi la pigrizia e il vizio, né, dall'altro, l'altro, negare ai virtuosi e agli operosi il vantaggio, che meritano l'industria e la virtù, di ulteriori ricchezze, comodità ed esenzione da faticose fatiche.

In stretta connessione con tutto ciò si osserverà che tutta questa legislazione, pur salvaguardando i diritti dei ricchi, è evidentemente ispirata da quella stessa misericordiosa attenzione per i poveri che contraddistingue tutta la legge levitica. Perché in tutti questi regolamenti si presume che ci sarebbero ancora dei poveri nel paese; ma la legge assicurava ai poveri grandi mitigazioni della povertà. Ogni settimo anno il prodotto della terra doveva essere uguale per tutti; se uno era povero, il fratello doveva sostenerlo; prestandogli, non doveva aggiungere al debito l'onere degli interessi o aumentare.

E poi c'era al povero l'onnipresente certezza, che sola avrebbe tolto metà dell'amarezza della povertà, che attraverso l'avvento del giubileo almeno i bambini avrebbero avuto una nuova possibilità, e avrebbero iniziato la vita su un'uguaglianza, in rispetto dell'eredità in terra, con i figli del più ricco. E quando si ricorda lo stretto legame tra l'estrema povertà e ogni varietà di criminalità, è chiaro che l'intera legislazione è mirabilmente adatta alla prevenzione del crimine quanto della povertà abbietta e senza speranza.

Ben potrebbe Asaf usare le parole che usa, con evidente allusione al suono di tromba che inaugurò il giubileo: "Felice il popolo che conosce il suono gioioso!" cioè che hanno la beata esperienza del giubileo, quel supremo sabbatismo terreno del popolo di Dio.

La cosa più significativa e piena di istruzioni, non meno per noi che per Israele, era l'ordinanza che sia l'anno sabbatico che quello giubilare dovrebbero risalire al giorno dell'espiazione. Quando il sommo sacerdote, terminato il rito solenne di quel giorno, si rivestì delle sue belle vesti e uscì, dopo aver compiuto l'espiazione per tutte le trasgressioni d'Israele, si doveva suonare la tromba del giubileo.

Così è stato ricordato a Israele nel modo più impressionante possibile che tutte queste benedizioni sociali, civili e comunitarie erano possibili solo a condizione della riconciliazione con Dio attraverso il sangue espiatorio; espiazione nel senso più alto e più completo, che dovrebbe raggiungere anche il Santo dei Santi e mettere il sangue sul propiziatorio di Geova. Questo è ancora vero, anche se le nazioni devono ancora impararlo.

La salvezza delle nazioni, non meno di quella degli individui, è condizionata dalla comunione nazionale con Dio, assicurata attraverso la grande Espiazione del Signore. Fino a quando le nazioni non impareranno questa lezione, possiamo aspettarci di vedere rimossi i mali gridanti della terra, o le questioni della proprietà, del possesso della terra, del capitale e del lavoro, giustamente e felicemente risolte.

SIGNIFICATO TIPICO DEGLI ANNI SABATICO E GIUBILARE

Ma non dobbiamo dimenticare che l'anno sabbatico e l'anno del giubileo, dopo il settimo sette di anni, sono i due ultimi membri di un sistema sabbatico di periodi settenari, vale a dire, il sabato del settimo giorno, la festa di Pentecoste, dopo lo scadere della settima settimana di Pasqua, e poi l'ancor più sacro settimo mese, con le sue due grandi feste, e il giorno dell'espiazione che interviene.

Ma, come abbiamo visto, abbiamo una buona autorità scritturale per considerare tutto questo come tipico. Ciascuno in successione fa emergere un'altra tappa o aspetto della grande redenzione messianica, in una progressiva rivelazione storicamente dispiegata. In tutti questi allo stesso modo siamo stati in grado di rintracciare pensieri connessi con l'idea sabbatica, come indicanti il ​​riposo finale, la redenzione e la consumata restaurazione.

il sabbatismo che resta al popolo di Dio. A questi precedenti periodi sabbatici questi ultimi due sono strettamente legati. Entrambi iniziarono allo stesso modo nel grande giorno dell'espiazione, in cui tutto Israele doveva affliggere le loro anime in penitenza per il peccato; e in quel giorno entrambi cominciarono quando il sommo sacerdote uscì dall'interno del velo, dove, dal momento in cui aveva offerto il sacrificio espiatorio, era stato nascosto alla vista di Israele per una stagione; ed entrambi furono introdotti allo squillo di tromba.

Difficilmente sbaglieremo se vediamo in entrambi questi - prima nell'anno sabbatico, e ancor più chiaramente nell'anno del giubileo - un presagio profetico nel tipo di quel pentimento finale dei figli d'Israele negli ultimi giorni, e il loro conseguente ristabilimento nella loro terra, che i profeti così pienamente ed esplicitamente preannunciano. In quel giorno ritorneranno, come attestano i profeti, ciascuno nel paese che il Signore diede in eredità ai loro padri.

Invero, si potrebbe dire con verità che anche la restaurazione minore da Babilonia era prefigurata in questa ordinanza; ma, senza dubbio, il suo principale e supremo riferimento deve essere a quella più grande restaurazione ancora futura, di cui leggiamo, ad esempio, in Isaia 11:11 , quando «il Signore metterà di nuovo la mano una seconda volta per ricuperare la residuo del suo popolo, che rimarrà, dall'Assiria, dall'Egitto e dalle isole del mare».

Ma il riferimento tipico di questi anni sacri del sabbatismo va ancora oltre ciò che riguarda solo Israele. Perché non solo, secondo i profeti e gli apostoli, deve esserci una restaurazione d'Israele, ma anche, come l'apostolo Pietro dichiarò ai Giudei, Atti degli Apostoli 3:19 strettamente connesso e conseguente a ciò, un " restaurazione di tutte le cose.

Ed è in questa grande, finale e straordinariamente gloriosa restaurazione del tempo della fine che riconosciamo l'ultimo antitipo di queste stagioni sabbatiche. Se lette alla luce di predizioni successive, sembrano indicare con singolare chiarezza cosa, secondo la Santa Parola, sarà quando Gesù Cristo, il celeste Sommo Sacerdote, uscirà da dentro il velo; quando suonerà l'ultima tromba, e Colui che "una volta fu offerto per portare i peccati di molti" apparirà un la seconda volta, senza peccato, a coloro che lo aspettano, per la salvezza. Ebrei 9:28

Già all'inizio del Pentateuco Genesi 3:17 viene esplicitamente insegnato che a causa del peccato di Adamo, la maledizione di Dio, in qualche modo misterioso, cadde anche sulla creazione materiale terrena. Leggiamo che il Signore disse ad Adamo: "Maledetta la terra per causa tua; con fatica ne mangerai tutti i giorni della tua vita; anche spine e cardi produrrà per te; e tu mangerai l'erba di campo; mangerai il pane col sudore del tuo volto, finché tornerai alla terra.

«È dunque a causa del peccato che l'uomo è condannato alla fatica, faticosa e imperfettamente corrisposta da una terra riluttante. Ci sta subito davanti che sia l'anno sabbatico che l'anno del giubileo, per l'ordinanza sul riposo della terra , e la speciale promessa di sufficienza senza fatiche estenuanti, comportarono per Israele una sospensione temporanea della piena operatività di questa maledizione.L'ordinanza indica quindi in modo inequivocabilmente profetico ciò che il Nuovo Testamento prevede esplicitamente: l'arrivo di un giorno in cui, con uomo redento, anche la natura materiale condividerà la grande liberazione.

In una parola, nell'anno sabbatico, e in forma ancora più alta nell'anno giubilare, abbiamo in simbolo la mirabile verità che nel linguaggio più didascalico è formalmente dichiarata dall'apostolo Paolo con queste parole: Romani 8:19

"L'ardente attesa della creazione attende la rivelazione dei figli di Dio. Poiché la creazione è stata soggetta a vanità, non per sua volontà, ma a causa di colui che l'ha sottomessa, nella speranza che anche la creazione stessa sia liberati dalla schiavitù della corruzione nella libertà della gloria dei figli di Dio. Poiché sappiamo che tutta la creazione geme e travaglia insieme fino ad ora».

L'anno giubilare conteneva in caratteri tutto questo, e altro ancora. Laddove l'anno sabbatico aveva tipicamente indicato solo un prossimo riposo della terra dalla maledizione primordiale, il giubileo, che cade non il settimo, ma l'ottavo anno, subito dopo il settimo sabbatico, indicava anche la permanenza di questo condizione benedetta. È la festa, per eminenza, della nuova creazione, del paradiso completamente e per sempre restaurato.

Inoltre, poiché cadeva nel cinquantesimo anno, e quindi nell'ottavo anno del calendario sabbatico, il giubileo stava alla settimana degli anni come il giorno del Signore alla settimana dei giorni. Così, è la festa della resurrezione. Questo è chiaramente prefigurato nel tipo come nell'altro. Perché nell'anno del giubileo non solo la terra doveva riposare, ma ogni schiavo doveva essere liberato e tornare alla sua eredità e alla sua famiglia.

Alla luce di quanto ha preceduto, e di altre rivelazioni della Scrittura, difficilmente si può non coglierne il significato tipico. Qual è infatti il ​​grande avvenimento che l'apostolo Paolo, nel passo appena citato, associa nel tempo alla liberazione della creazione terrena, se non «la redenzione del corpo», quale esito finale dell'opera espiatoria di Cristo? Poiché ancora anche i credenti sono schiavi della morte e della tomba; ma il giorno che viene, il giorno della redenzione della terra, porterà a tutti coloro che sono di Cristo, a tutti coloro che sono davvero Israeliti, la liberazione "dalla schiavitù della corruzione nella libertà della gloria dei figli di Dio".

E come lo schiavo che fu liberato nell'anno del giubileo con esso tornò anche alla sua eredità perduta, così sarà anche in quel giorno. Perché proprio questo ci è dato dallo Spirito Santo nel Nuovo Testamento, 1 Pietro 1:4 come un altro aspetto del giorno in cui l'Aronne celeste uscirà dal Santissimo.

Poiché siamo stati generati per un'eredità, riservata in cielo per noi, "che mediante la potenza di Dio siamo custoditi mediante la fede verso una salvezza pronta per essere rivelata nell'ultimo tempo". Scacciato mediante la morte dall'eredità della terra, che in principio fu data da Dio al nostro primo padre e alla sua discendenza in lui, ma che fu perduta per lui e per i suoi figli a causa del suo peccato, il grande giubileo del il futuro ci riporterà, ogni uomo che è in Cristo per fede, nell'eredità perduta, cittadini redenti e glorificati di una terra redenta e glorificata.

Perciò in Apocalisse 22:1 ci viene mostrata in visione, prima, la nuova terra, liberata dalla maledizione, e poi la Nuova Gerusalemme, la Chiesa dei santi risorti e glorificati di Dio, discendenti da Dio da cielo, di assumere il possesso dell'eredità acquistata.

E la legge aggiunge anche: "Voi ritornerete ciascuno alla sua famiglia"; che dà l'ultimo tratto qui prefigurato di quel supremo sabbatismo che resta per il popolo di Dio. Ebrei 4:9 Riunirà coloro che erano stati divisi e dispersi. Il giorno della resurrezione è quindi parlato di 2 Tessalonicesi 2:1 come un giorno di "raduno" di tutti coloro che, pur essendo uno in Cristo, sono stati rudemente separati dalla morte.

E ancora, sarà «il giorno della nostra adunanza presso di Lui», anche il benedetto Signore Gesù Cristo, il «Goel», il Consanguineo-Redentore dei servi perduti e della loro eredità perduta: «Chi non avendo visto, noi amore", ma poi aspettati di vedere come Egli è, e contemplandolo, essere come Lui, e stare con Lui per sempre e per sempre. Chi non dovrebbe desiderare il giorno? - il giorno in cui per la prima volta quest'ultimo tipo di Levitico passerà a compimento completo nell'antitipo: il giorno della "restaurazione di tutte le cose"; il giorno della liberazione della creazione materiale dalla sua attuale schiavitù alla corruzione; il giorno anche della liberazione di ogni vero Israelita dalla schiavitù della morte, e l'eterna istituzione di tutti questi con il Fratello Maggiore, il Primogenito,

"Amore, riposo e casa! Dolce speranza! Signore! Non indugiare, ma VIENI!"