Levitico 25:8-12

IL GIUBILEO

Levitico 25:8

"E tu conterai sette sabati di anni, sette volte sette anni; e ti saranno i giorni di sette sabati di anni, anche quarantanove anni. Poi manderai la tromba forte il decimo giorno di il settimo mese; nel giorno dell'espiazione manderete la tromba in tutto il vostro paese e santificherete il cinquantesimo anno e proclamerete la libertà in tutto il paese a tutti i suoi abitanti: sarà per voi un giubileo; e voi restituirete ogni uomo al suo possesso, e voi restituirete ogni uomo alla sua famiglia.

Un giubileo sarà per voi quel cinquantesimo anno: non seminerete, né mieterete ciò che vi cresce da sé, né vi raccoglierete l'uva delle viti spoglie. Perché è un giubileo; vi sarà santo: ne mangerete il frutto del campo».

Il resto di questo capitolo, Levitico 25:8 , è occupato da questa ordinanza dell'anno giubilare; un'osservanza assolutamente senza eguali in nessuna nazione, e che ha a che fare con la soluzione di alcuni dei problemi sociali più difficili, non solo di quel tempo, ma anche del nostro. Sette settimane di anni, ciascuna terminante con l'anno sabbatico di riposo solenne per la terra, dovevano essere contate, i.

e. , quarantanove anni interi, di cui l'ultimo era un anno sabbatico, cominciando, come sempre, con la festa dell'espiazione nel decimo giorno del settimo mese. E poi quando, alla sua scadenza, il giorno dell'espiazione tornò di nuovo, all'inizio del cinquantesimo anno di questa resa dei conti, al termine, come sembrerebbe, del solenne rito espiatorio del giorno, per tutta la terra d'Israele doveva essere suonata la forte tromba, proclamando "libertà in tutto il paese a tutti i suoi abitanti". L'ordinanza è data in Levitico 25:8 sopra.

Sembra che la libertà così proclamata fosse triplice:

(1) la libertà per l'uomo che, attraverso i rovesci della vita, era stato espropriato della sua eredità familiare nella terra, di ritornarvi;

(2) libertà ad ogni schiavo ebreo, così che nel giubileo ridiventa uomo libero;

(3) la libertà di liberazione dalle fatiche nella coltivazione della terra, -una caratteristica, in questo caso, ancora più notevole che nell'anno sabbatico, perché già uno di questi anni sabbatici si era appena concluso quando l'anno giubilare immediatamente successe.

Perché quest'anno dovrebbe essere chiamato un giubileo (ebrei yobel ) è una questione vessa , sulla quale gli studiosi sono tutt'altro che unanimi; ma poiché non ha alcuna importanza pratica, non c'è bisogno di entrare qui nella discussione. Supporre che questi decreti abbiano avuto origine, come sostengono i critici radicali, in tempi post-esiliani, quando, nelle condizioni sociali e politiche esistenti, la loro osservanza era impossibile, è del tutto assurdo.

Non solo, ma in considerazione dell'ammesso abbandono anche dell'anno sabbatico, -ordinanza certamente meno difficile da eseguire nella pratica, -durante i quattrocentonovanta anni della storia d'Israele, il presupposto che la legge del giubileo avrebbe dovuto stato promulgato per la prima volta in qualsiasi precedente periodo post-mosaico non è meno incredibile.