Levitico 26:14-46

"LA VENDETTA DELL'ALLEANZA"

Levitico 26:14

"Ma se non mi darai ascolto e non metterete in pratica tutti questi comandamenti; e se rifiuterete i miei statuti e se la vostra anima aborrirà i miei giudizi, così che non metterete in pratica tutti i miei comandamenti, ma infrangerete il mio patto, io anche a te farò questo: io metterò su di te il terrore, la tisi e la febbre, che consumeranno gli occhi e faranno languire l'anima: e invano seminerai il tuo seme, perché i tuoi nemici lo mangeranno.

E io rivolgo la mia faccia contro di te, e sarai colpito dai tuoi nemici: quelli che ti odiano domineranno su di te; e fuggirai quando nessuno ti perseguiterà. E se non mi darai ancora ascolto per queste cose, allora ti castigherò sette volte di più per i tuoi peccati. E spezzerò l'orgoglio della tua potenza; e renderò il tuo cielo come il ferro, e la tua terra come il rame; e la tua forza sarà consumata invano: poiché la tua terra non darà i suoi frutti, né gli alberi della terra daranno il loro frutto.

E se camminate contro di me e non mi date ascolto, vi farò venire addosso sette volte più piaghe secondo i vostri peccati. E manderò in mezzo a voi la bestia dei campi, che vi priverà dei vostri figli, e distruggerà il vostro bestiame, e vi renderà pochi di numero; e le tue vie diventeranno desolate. E se da queste cose non sarete riformati a Me, ma camminerete contrariamente a Me; allora anch'io camminerò contro di te; e ti colpirò, anch'io, sette volte per i tuoi peccati.

E manderò su di voi una spada, che eseguirà la vendetta dell'alleanza e sarete radunati nelle vostre città; e manderò la peste in mezzo a voi; e sarete consegnati nelle mani del nemico. Quando spezzerò il tuo bastone di pane, dieci donne cuoceranno il tuo pane in un forno e ti consegneranno di nuovo il pane a peso: e mangerete e non vi sazierete.

E se per tutto questo non mi date ascolto; ma cammina contro di Me; allora camminerò contro di te con furore; e anch'io ti castigherò sette volte per i tuoi peccati. E mangerete la carne dei vostri figli e mangerete la carne delle vostre figlie. E distruggerò i tuoi alti luoghi, abbatterò le tue immagini solari e getterò i tuoi cadaveri sui cadaveri dei tuoi idoli; e l'anima mia ti aborrirà.

E ridurrò le tue città in un deserto, e ridurrò i tuoi santuari in desolazione, e non sentirò l'odore dei tuoi dolci odori. Ridurrò il paese alla desolazione e i tuoi nemici che lo abitano ne saranno stupiti. E io ti disperderò fra le nazioni, e sguainerò dietro di te la spada: e il tuo paese sarà una desolazione, e le tue città saranno un deserto.

Allora il paese godrà dei suoi sabati, finché resterà desolato, e voi sarete nel paese dei vostri nemici; anche allora la terra si riposerà e si godrà i suoi sabati. Finché giace desolato, avrà riposo; anche il resto che non aveva nei vostri sabati quando vi dimoravate. E in quanto a quelli che sono rimasti di te, manderò un debole nel loro cuore nelle terre dei loro nemici: e il suono di una foglia spinta li inseguirà; e fuggiranno come un fuggevole di spada; e cadranno quando nessuno li inseguirà.

E inciamperanno l'uno sull'altro, come davanti alla spada, quando nessuno li insegue; e voi non avrete il potere di stare davanti ai vostri nemici. E perirete fra le nazioni, e la terra dei vostri nemici vi divorerà. E quelli che saranno rimasti di te si struggeranno nella loro iniquità nelle terre dei tuoi nemici; e anche nelle iniquità dei loro padri si struggeranno con loro. E confesseranno la loro iniquità e l'iniquità dei loro padri, nella loro trasgressione che hanno commesso contro di me, e anche che poiché hanno camminato contro a me, anch'io ho camminato contro di loro e li ho condotti nella terra dei loro nemici : se poi il loro cuore incirconciso è umiliato, e poi accettano la punizione della loro iniquità; allora mi ricorderò del mio patto con Giacobbe; e anche la mia alleanza con Isacco, e ricorderò anche il mio patto con Abramo; e ricorderò la terra.

Anche il paese sarà lasciato di loro, e godrà i suoi sabati, mentre giace desolata senza di loro; e accetteranno la punizione della loro iniquità: perché, anche perché hanno respinto i miei giudizi e la loro anima ha aborrito i miei statuti. Eppure per tutto questo, quando saranno nel paese dei loro nemici, non li respingerò, né li aborrerò, per distruggerli completamente e per rompere il mio patto con loro: perché io sono il Signore loro Dio: ma Per amor loro mi ricorderò dell'alleanza dei loro padri, che ho fatto uscire dal paese d'Egitto davanti alle nazioni, per essere il loro Dio: io sono il Signore. Questi sono gli statuti, i giudizi e le leggi che il Signore ha stabilito tra lui e i figli d'Israele sul monte Sinai, per mezzo di Mosè».

Quindi, se Israele non avesse obbedito ai comandamenti del Signore, ma avesse rotto l'alleanza che aveva fatto con lui, quando avevano detto al Signore: Esodo 24:7 "Tutto ciò che il Signore ha detto lo faremo e obbediremo "; poi sono minacciati, prima in modo generale ( Levitico 26:14 ) con giudizi terribili, che invertiranno, e più che invertire, tutte le benedizioni.

Dio stabilirà su di loro "terrore"; la malattia li devasterà, la consunzione e la febbre; i loro nemici devasteranno il paese, li sconfiggeranno in battaglia e li domineranno; e invece di cinque di loro che ne inseguivano cento, dovessero fuggire quando nessuno lo inseguiva ( Levitico 26:17 ). Seguono poi quattro serie di minacce, ciascuna condizionata dalla supposizione che per ciò che avrebbero già dovuto sperimentare del giudizio di Geova non si dovessero pentire; ciascuno introdotto anche dalla formula: "Ti castigherò (o "colpirò") sette volte per i tuoi peccati.

In queste quattro volte ripetute serie di denunce, così introdotte, non dobbiamo insistere che si intendesse precisione numerica; né possiamo, con alcuni, dare ai "sette tempi" un riferimento numerico o temporale. Il pensiero che attraversa tutto queste denunce, e determina la forma che assumono, è questa: che i giudizi minacciati di seguire ogni nuova dimostrazione di durezza e di impenitenza da parte di Israele saranno contrassegnati da una severità sempre crescente; e la frase "sette volte", da il riferimento al sacro numero "sette", Levitico 26:25 che la vendetta dovrebbe essere "la vendetta dell'alleanza" ( Levitico 26:25 ), e anche la terribile completezza e completezza con cui i giudizi minacciati, in caso di loro perdurante ostinazione,sarebbe inflitto.

Questa interpretazione è sostenuta dai dettagli di ciascuna sezione. La prima serie ( Levitico 26:18 ), in cui si sviluppano le minacce di Levitico 26:14 , aggiunge a quanto precedentemente minacciato, la sospensione del raccolto per mancanza di pioggia.

Colui che aveva promesso di inviare le piogge "a suo tempo", se fossero stati obbedienti, ora dichiara che se non Gli daranno ascolto per gli altri castighi prima denunciati, Egli "renderà il loro cielo come ferro e la loro terra come bronzo ." La seconda serie minaccia inoltre la loro devastazione da parte delle bestie feroci, che li deruberanno dei loro figli e del loro bestiame; e anche, in conseguenza di questi grandi giudizi, con una grande diminuzione del loro numero.

La terza serie ( Levitico 26:23 ) ripete, sotto forme ancora più intense, le minacce di spada, pestilenza e carestia. Il bastone del pane sarà spezzato e quando, colpiti dalla peste, si raduneranno nelle loro città, un forno basterà a cuocere dieci donne e il pane sarà distribuito a Levitico 26:25 e in quantità insufficiente ( Levitico 26:25 ).

Si lascia intendere che con questi giudizi straordinari diventerà sempre più evidente che è Geova che sta trattando con loro per la violazione del Suo patto. Ciò è suggerito ( Levitico 26:24 ) dall'uso enfatico del pronome personale in ebraico, solo per essere reso in inglese da un accento di voce; e dalla dichiarazione ( Levitico 26:25 ) che la spada che dovrebbe essere portata su di loro dovrebbe "eseguire la vendetta dell'alleanza".

La stessa osservazione si applica con ancor più enfasi alla successiva e ultima di queste sottosezioni ( Levitico 26:27 ), le cui terribili denunce sono introdotte da queste parole, che sembrano quasi lampeggiare con il fuoco dell'ira vendicatrice di Dio: " Se camminerete contro di me, allora camminerò contro di voi con furore (lett.

, "Camminerò con te in furia di opposizione"); e anch'io ti castigherò sette volte per i tuoi peccati". Tutto ciò che è stato minacciato prima è qui ripetuto con ogni circostanza che potrebbe aggiungere terrore all'immagine. È stata minacciata la carestia? sarà così terribile nella sua gravità che mangeranno il carne dei loro figli e delle loro figlie. Gli alti luoghi che erano stati le scene del loro licenzioso culto dovevano essere distrutti e le "immagini del sole" che avevano adorato, andando dietro a Baal, dovevano essere abbattute e, in segno visibile di l'ira divina e del santo disprezzo di Dio per gli idoli impotenti per i quali avevano abbandonato il Signore, sugli idoli caduti dovrebbero giacere i cadaveri dei loro adoratori.

I santuari (con un riferimento speciale, anche se forse non esclusivo, come mostrano le seguenti parole, ai luoghi santi del tabernacolo o tempio di Geova) dovrebbero diventare una desolazione; il dolce sapore dei loro sacrifici dovrebbe essere respinto. Il popolo santo dovrebbe essere disperso in altre terre; la terra dovrebbe diventare così desolata che quelli dei loro nemici che dovrebbero abitarvi dovrebbero essere essi stessi stupiti della sua trasformazione.

E così. mentre dovrebbero essere dispersi nella terra dei loro nemici, la terra "goderebbe i suoi sabati"; cioè , dovrebbe così, incolto e desolato, godere del riposo che Geova aveva comandato loro di dare alla terra ogni settimo anno, che non avevano osservato. Nel frattempo, la condizione della nazione bandita nelle terre della loro prigionia dovrebbe essere più pietosa: diminuiti di numero, quelli che sono rimasti in vita dovrebbero struggersi nelle loro iniquità e nell'iniquità dei loro padri; timidi e con lo spirito spezzato, dovrebbero fuggire davanti al suono di una foglia spezzata, e la terra dei loro nemici dovrebbe "mangiarli".

E qui termina la seconda sezione di questa straordinaria profezia. Promettendo a Israele la più alta prosperità nella terra di Canaan, se manterranno le parole di questo patto, li minaccia con successivi giudizi di spada, fame e pestilenza, di severità sempre crescente, per culminare, se ancora persistono nella disubbidienza, nella loro espulsione dalla terra per un periodo prolungato; e predice la loro continua esistenza, nonostante le condizioni più angosciose, nelle terre dei loro nemici, mentre la loro stessa terra giace nel frattempo desolata e incolta senza di loro.

L'importanza fondamentale e l'istruttiva di questa profezia è evidente dal fatto che tutte le previsioni successive riguardanti le fortune di Israele non sono altro che la sua esposizione e applicazione più dettagliata a condizioni storiche successive. Ancora più evidente è il suo profondo significato quando si ricorda il fatto, da nessuno contestato, che non solo è l'epitome di tutte le successive profezie della Sacra Scrittura riguardanti Israele, ma, non meno veramente, l'epitome della storia d'Israele.

Questo è così strettamente vero che possiamo descrivere accuratamente la storia di quella nazione, dai giorni di Mosè fino ad ora, come la traduzione di questo capitolo dal linguaggio della predizione in quello della storia.

I fatti che illustrano questa affermazione sono così familiari che non c'è bisogno di farvi riferimento. Le numerose visite ai giorni dei Giudici, quando più e più volte il popolo veniva dato nelle mani dei suoi nemici per i suoi peccati, e tutte le volte che allora si pentivava, veniva ripetutamente liberato; i giudizi più pesanti dei giorni successivi, prima nei giorni dei primi re, e poi culminati nella cattività delle dieci tribù, dopo l'assedio e la cattura di Samaria, 721 a.

C., e, ancora più tardi, il terribile assedio e presa di Gerusalemme da parte di Nabucodonosor, 586 aC, degli orrori di cui le Lamentazioni di Geremia rendono la più dolorosa testimonianza; -che cosa sono stati tutti questi eventi, con altri di minore importanza, se non uno svolgimento storico di questo ventiseiesimo capitolo del Levitico?

E come, fin dai tempi dell'Antico Testamento, questa profezia sia stata continuamente illustrata nella storia di Israele, è, o dovrebbe essere, familiare a tutti. Poiché l'apostasia è succeduta all'apostasia, il giudizio è seguito al giudizio. A Nabucodonosor successe Antioco Epifane; e, dopo il giudizio greco-siriano, poi, in seguito al supremo delitto nazionale del rifiuto e della crocifissione del loro promesso Messia, venne la cattività romana, la più terribile di tutte; un giudizio continuato fino ad ora nei milleottocento anni dell'esilio di Israele dalla terra dell'alleanza e della loro dispersione tra le nazioni, milleottocento anni di tragiche sofferenze, come nessun'altra nazione ha mai conosciuto, o, sapendo, ha ancora sopravvissuto;

Esistendo, anziché vivere, in tali condizioni per secoli, per naturale conseguenza, il popolo ebraico divenne poco numeroso, come qui predetto; essendo stato ridotto da non meno di sette od otto milioni ai tempi del regno, ad un minimo, circa duecento anni fa, di non più di tre milioni. E, cosa più strana di tutte, per tutto questo tempo la terra una volta fertile è rimasta desolata, perché i Gentili non si sono mai stabiliti in essa in gran numero; e al posto di una popolazione di cinquecento per miglio quadrato ai tempi di Salomone, troviamo ora solo poche centinaia di migliaia di miserabili, e la maggior parte della terra, per mancanza di coltivazione, in una condizione tale che nulla può facilmente superare la sua desolazione.

E quando abbiamo detto tutto questo, e molto altro si potrebbe dire senza esagerazione, abbiamo semplicemente testimoniato che Levitico 26:31 di questo capitolo è diventato nel senso più pieno possibile fatto storico. Infatti è stato scritto ( Levitico 26:32 ):

"Ridurrò il paese in una desolazione e i tuoi nemici che vi abitano ne saranno stupiti. E io ti disperderò fra le nazioni, e sguainerò dietro di te la spada: e il tuo paese sarà una desolazione e il tuo le città saranno un deserto. Allora il paese godrà dei suoi sabati, finché resterà desolato, e voi sarete nel paese dei vostri nemici; anche allora il paese si riposerà e si godrà i suoi sabati».

Questi fatti rendono questo capitolo per lui un apologetico di primaria importanza. È questo, perché abbiamo qui la prova della prescienza, e quindi dell'ispirazione soprannaturale dello Spirito Santo di Dio nella profezia qui registrata. I fatti non possono essere adeguatamente spiegati, né per ipotesi fortunate né per coincidenza accidentale. Non era infatti impossibile prevedere su basi naturali che Israele sarebbe diventato corrotto, o che, in tal caso, avrebbe sperimentato il disastro in conseguenza della sua depravazione morale.

Perché Dio non ha una legge per Israele e un'altra per le altre nazioni. Né l'argomento si basa sui dettagli di questi giudizi minacciati, come consistenti nella spada, nella carestia e nella peste; poiché altre nazioni hanno sperimentato queste calamità, sebbene, in effetti, poche in egual misura con Israele; e di questi uno ha una dipendenza naturale dall'altro.

Ma mettendo da parte questi elementi della profezia, in quanto di significato meno apologetico, rimangono tuttavia due particolari in cui questa esperienza predetta è stata unica, e antecedentemente all'evento in grado così alto improbabile, che possiamo ragionevolmente pensare qui né di accorta previsione umana né di patto casuale di previsione e di adempimento. La prima è la prevista sopravvivenza di Israele in esilio come nazione nella terra dei suoi nemici, la loro indistruttibilità attraverso secoli di sofferenza senza pari; l'altro, il fatto straordinario che la loro terra, così ricca e fertile, che fu allora e nei secoli successivi una delle principali vie di comunicazione e di viaggio del mondo, ambito possesso di molte nazioni fin da una remota antichità, dovesse durante il tutto il periodo di Israele'

Per quanto riguarda il primo particolare, possiamo cercare invano nella storia un fenomeno simile. Ecco un popolo che, al suo meglio, rispetto a molte altre nazioni, come gli egiziani, i babilonesi ei romani, era scarso per numero e per risorse materiali; che ormai da secoli sono dispersi dalla loro terra, sempre schiacciati e oppressi, in un grado e per un tempo mai sperimentato da nessun altro popolo; eppure mai fondendosi nelle nazioni con cui erano mescolati, o perdendo minimamente le loro peculiari caratteristiche razziali e la loro distinta identità nazionale.

Questo, sebbene ormai da lungo tempo questione di storia, era tuttavia, a priori , così improbabile che tutta la storia non registra nessun altro esempio del genere; e tuttavia tutto questo doveva essere se si Levitico 26:44 quelle parole di Levitico 26:44 : "Quando saranno nella terra dei loro nemici, non li respingerò, né li aborrirò, per distruggerli completamente". Con abbondante ragione il professor Christlieb si è riferito a questo fatto come a un'apologia irrefutabile, così:

"Indichiamo il popolo di Israele come un perenne miracolo storico. L'esistenza di questa nazione fino ai giorni nostri, la conservazione delle sue peculiarità nazionali attraverso migliaia di anni, nonostante ogni dispersione e oppressione, rimane un fenomeno così senza pari , che senza la speciale preparazione provvidenziale di Dio, e la Sua costante interferenza e protezione, sarebbe impossibile per noi spiegarlo. Perché dove altro c'è un popolo su cui tali giudizi sono passati, e tuttavia non sono finiti con la distruzione?"

Non meno notevole e significativo è il perdurante spopolamento della terra d'Israele. Perché era ed è per natura una terra riccamente fertile; e al momento di questa previsione - sia che fosse assegnato a un periodo precedente o successivo - si trovava su una delle principali rotte commerciali e militari del mondo, e il suo possesso è stato quindi oggetto di ambizione per tutte le nazioni dominanti del storia.

Sicuramente, ci si sarebbe aspettato che se Israele fosse stato scacciato da una tale terra, sarebbe stato subito e sempre occupato da altri che avrebbero coltivato il suo suolo proverbialmente produttivo. Ma non doveva essere così, perché era stato scritto diversamente. Eppure sembra quasi impossibile che durante tutti questi ultimi secoli della storia della cristianità, la terra sia rimasta così desolata, eccetto per la scoperta così importante nel 1497 della rotta del Capo per l'India, per cui evento - che nessuno avrebbe potuto ben prevedere in tempi così remoti: la marea del commercio con l'Oriente fu allontanata dall'Egitto, dalla Siria e dalla Palestina.

all'Oceano Atlantico e all'Oceano Indiano; così che la terra d'Israele fu lasciata, come una città fatta per stare solitaria in un deserto dallo spostamento del canale di un fiume; e la sua predetta desolazione continuò così a ricevere il suo compimento più completo, consumato e ora a lungo realizzato.

Quindi, sta il caso. È veramente difficile comprendere come si possa equamente sfuggire all'inferenza di questi fatti, cioè che essi implicano in questo capitolo una tale prescienza del futuro come non è possibile all'uomo, e quindi dimostrare che lo Spirito di Dio deve, nel senso più profondo e vero, sono stati l'autore di queste previsioni del futuro del popolo eletto e della loro terra.

Ed è di primissima importanza, con riferimento alle polemiche dei nostri giorni su questa questione, notare che l'argomento è di natura tale da non dipendere minimamente dalla data che qualcuno possa aver assegnato all'origine di questo capitolo. Anche se dovremmo, con Graf e Wellhausen, attribuire la sua composizione ai tempi dell'esilio o del postesiliano, rimarrebbe pur sempre vero che il capitolo conteneva inequivocabili predizioni riguardanti la nazione e la terra; predizioni che, se adempiute, senza dubbio, in una certa misura, nei giorni dell'esilio babilonese e del ritorno, dovevano ancora ricevere un adempimento molto più minuto, esauriente e impressionante, in secoli che allora erano ancora in un lontano futuro .

Ma ammesso ciò, è evidente che questi fatti impongono un limite alle conclusioni della critica. Solo quella è vera scienza che tiene in considerazione tutti i fatti rispetto a qualsiasi fenomeno di cui si cerca di rendere conto; e in questo caso i fatti che devono essere spiegati da qualsiasi teoria, non sono solo peculiarità di stile e vocabolario, ecc., ma anche questo fenomeno di un elemento predittivo dimostrabile nel capitolo; un fenomeno che richiede per la sua spiegazione l'assunzione di un'ispirazione soprannaturale come uno dei fattori della sua paternità.

Ma se è così, come possiamo conciliare con una tale ispirazione divina qualsiasi teoria che fa l'ultima affermazione del capitolo, che "questi sono gli statuti che il Signore ha fatto sul monte Sinai per mano di Mosè", per essere falso, e le "leggi" precedenti per essere così, in parole povere, un falso dei tempi esiliati o post-esiliani?