Levitico 6:7-4

L'OFFERTA DI COLPA

Levitico 5:14 ; Levitico 6:7 ; Levitico 7:1

Come nella versione inglese, così anche in quella ebraica, la classe speciale dei peccati per i quali è prescritta l'offerta per la colpa, è indicata da una parola distinta e specifica. Quella parola, come l'inglese "trespass", il suo equivalente, fa sempre riferimento a un'invasione dei diritti degli altri, specialmente in relazione alla proprietà o al servizio. Si usa, per esempio, del peccato di Acan ( Giosuè 7:1 ), che si era appropriato di Gerico, che Dio aveva comandato di mettere da parte per Sé.

Così, anche, l'abbandono del servizio di Dio, e specialmente il culto degli idoli, è spesso descritto con questa stessa parola, come in 2 Cronache 28:22 ; 2 Cronache 29:6 e molti altri luoghi. La ragione è evidente; poiché l'idolatria implicava una negazione a Dio di quelle decime e altre offerte che Egli pretendeva da Israele, e così divenne, per così dire, un'invasione dei diritti divini di proprietà.

La stessa parola si applica anche al peccato di adulterio, Numeri 5:12 ; Numeri 5:27 apparentemente dallo stesso punto di vista, in quanto la donna è considerata appartenente al marito, il quale ha quindi in sé certi diritti sacri, di cui l'adulterio è invasione.

Così, mentre ogni "trasgressione" è un peccato, tuttavia ogni peccato non è una "trasgressione". Ci sono, evidentemente, molti peccati di cui questo non è un tratto caratteristico. Ma i peccati per i quali è prescritta l'offerta per la colpa sono in ogni caso peccati che possono, almeno, essere considerati in modo speciale sotto questo particolare punto di vista, cioè come violazioni dei diritti di Dio o dell'uomo riguardo alla proprietà; e questo ci dà il pensiero fondamentale che distingue l'offerta di colpa da tutte le altre, e cioè che per ogni invasione dei diritti altrui sulla proprietà, non solo si deve fare l'espiazione, in quanto è peccato, ma anche la soddisfazione, e, per quanto possibile, riparazione plenaria del torto, in quanto anche il peccato è colpa.

Da ciò è evidente che, in contrasto con l'olocausto, che simboleggiava in modo preminente la piena consacrazione della persona, e l'offerta di pace, che simboleggiava la comunione con Dio, in quanto basata sulla riconciliazione mediante il sacrificio; l'offerta per la colpa prende il suo posto, in senso generale, con l'offerta per il peccato, in quanto, così, appositamente progettata per effettuare la reintegrazione di un delinquente in un rapporto di alleanza con Dio.

Così, come quest'ultima, e diversamente dalle prime offerte, era prescritta solo con riferimento a casi specifici di mancato adempimento di un obbligo particolare verso Dio o l'uomo. Così anche, come condizione espressa di un'offerta accettabile, la confessione formale di tale peccato era particolarmente prescritta. E, infine, a differenza dell'olocausto, che si consumava interamente sull'altare, o dell'offerta di pace, della cui carne, con certe riserve, l'adoratore stesso partecipava, nel caso dell'offerta per la colpa, come nell'offerta per il peccato , solo le parti grasse venivano bruciate sull'altare, e il resto della vittima cadeva ai sacerdoti, per essere mangiata da loro soli in luogo santo, come cosa "santissima.

La legge è data con le seguenti parole: Levitico 7:3 "Egli ne offrirà tutto il grasso; toglierà la coda grassa e il grasso che copre le interiora, i due reni e il grasso che è su di essi, che è presso i lombi, e il tappo sul fegato, con i reni; e il sacerdote li brucerò sull'altare come sacrificio consumato dal fuoco per il Signore: è un sacrificio per la colpa.

Ogni maschio tra i sacerdoti ne mangerà: si mangerà in luogo santo: è cosa santissima. Come è il sacrificio per il peccato, così è il sacrificio per la colpa: c'è una legge per loro: il sacerdote che compie l'espiazione con esso, l'avrà».

Ma mentre, in generale, l'offerta per la colpa era evidentemente intesa, come l'offerta per il peccato, a significare la rimozione del peccato dalla coscienza attraverso il sacrificio, e quindi può essere considerata come una varietà dell'offerta per il peccato, tuttavia il rituale presenta alcuni notevoli variazioni rispetto a quest'ultimo. Tutto ciò è spiegabile da questa considerazione, che mentre l'offerta per il peccato rappresentava l'idea dell'espiazione mediante il sacrificio, considerata come espiazione della colpa, l'offerta per la colpa rappresentava l'espiazione sotto l'aspetto di una soddisfazione e riparazione per il torto commesso.

Quindi, poiché l'idea dell'espiazione qui è passata un po' in secondo piano, per dare maggior risalto a quella della riparazione e della soddisfazione, l'applicazione del sangue si fa solo, come nell'olocausto e nell'offerta di pace, per aspersione» sull'altare (dell'olocausto) tutt'intorno". Levitico 7:1 Quindi, ancora, troviamo che l'offerta di colpa si Levitico 7:1 sempre al peccato dell'individuo, e mai alla congregazione; perché era appena possibile che ogni individuo nell'intera congregazione fosse colpevole in casi come quelli per i quali è prescritta l'offerta di colpa.

Ancora, abbiamo un altro contrasto nella restrizione imposta alla scelta della vittima per il sacrificio. Nell'offerta per il peccato, come abbiamo visto, era disposto che l'offerta fosse variata secondo il rango teocratico dell'autore del reato, per sottolineare così alla coscienza le gradazioni della colpa, così determinate; inoltre, era permesso che l'offerta potesse essere variata di valore secondo l'abilità dell'offerente, in modo che potesse essere così significata in simbolo che era la benigna volontà di Dio che nulla nella condizione personale del peccatore escludesse nessuno dalla misericordiosa provvigione del sacrificio espiatorio.

Ma non era meno importante che fosse sostenuto un altro aspetto della questione, cioè che Dio non fa differenza tra le persone; e che, qualunque sia la condizione del reo, l'obbligo di soddisfazione e riparazione plenaria per la colpa commessa, non può essere modificato in alcun modo dalle circostanze del reo. L'uomo che, per esempio, ha defraudato il suo prossimo, sia di una piccola somma che di un grande patrimonio, rimane al suo debitore davanti a Dio, in tutte le condizioni immaginabili, fino alla restituzione.

L'obbligo del pagamento integrale grava su ogni debitore, povero o ricco, fino all'ultimo centesimo. Quindi, la vittima sacrificale dell'offerta per la colpa è la stessa, sia per il povero che per il ricco, "un montone del gregge".

Era "un montone del gregge", perché, a differenza della pecora o dell'agnello, o della colomba e del piccione, era un'offerta preziosa. Eppure non è un bue, l'offerta più preziosa conosciuta dalla legge, perché potrebbe essere irrimediabilmente fuori dalla portata di molti poveri. L'idea di valore deve essere rappresentata, e tuttavia non così rappresentata da escludere gran parte delle persone dalle disposizioni dell'offerta di colpa. L'ariete deve essere "senza macchia", affinché nulla possa sminuire il suo valore, come simbolo di piena soddisfazione per il male commesso.

Ma la cosa più caratteristica di tutte le requisizioni che toccano la vittima è questa, che, a differenza di tutte le altre vittime per altre offerte, l'ariete dell'offerta per la colpa deve in ogni caso essere definitivamente valutato dal sacerdote. La frase è, Levitico 5:15 che deve essere "secondo la tua stima in argento per sicli, dopo il siclo del santuario.

Questa espressione richiede evidentemente, in primo luogo, che non si prenda la stima propria dell'offerente del valore della vittima, ma quella del sacerdote, come rappresentante di Dio in questa transazione; e, in secondo luogo, che il suo valore non scenda in nessun caso al di sotto un certo standard; poiché l'espressione plurale, "per sicli", implica che il valore del montone non deve essere inferiore a due sicli. E il siclo deve essere di tutto il peso; lo standard di valutazione deve essere di Dio, e non dell'uomo, "il siclo del santuario".

Ancora più per sottolineare il pensiero distintivo di questo sacrificio, che la piena soddisfazione e riparazione di tutte le offese è presso Dio la condizione universale e inalterabile del perdono, fu inoltre disposto che in tutti i casi in cui la trasgressione fosse di carattere tale da renderla possibile , ciò che era stato ingiustamente tolto o trattenuto, sia da Dio che dall'uomo, doveva essere interamente restaurato; e non solo questo, ma in quanto con questa appropriazione indebita di ciò che non era suo, il reo aveva per il momento privato un altro dell'uso e del godimento di ciò che gli apparteneva, deve aggiungere a quello di cui lo aveva defraudato" la quinta parte in più", una doppia decima.

Così il colpevole non poteva aver tratto vantaggio, neppure temporaneo, dall'uso per un certo tempo di ciò che ora gli restituiva; poiché "la quinta parte in più" presumibilmente supererebbe del tutto ogni concepibile vantaggio o godimento che avrebbe potuto avere dalla sua frode. Com'è ammirabile in tutto questo l'esatta giustizia di Dio! Com'era perfettamente adatta l'offerta di colpa, in tutti questi particolari, per educare la coscienza, e per escludere ogni possibile illazione sbagliata dall'indennità che veniva fatta, per altre ragioni, per il povero, nelle offerte espiative per il peccato!

La disposizione della legge dell'offerta per la colpa è molto semplice. È diviso in due sezioni, la prima delle quali Levitico 5:14 tratta dei casi di trasgressione «nelle cose sante del Signore», cose che, dalla legge o da un atto di consacrazione, erano considerate come appartenenti a un senso speciale per Geova; la seconda sezione, invece, Levitico 6:1 tratta dei casi di violazione dei diritti di proprietà dell'uomo.

Il primo di questi, ancora una volta, si compone di due parti. Levitico 5:14 danno la legge dell'offerta per la colpa applicata ai casi in cui un uomo, per inavvertenza o inconsapevolmente, viola le cose sante del Signore, ma in modo tale che la natura e l'entità della violazione possano in seguito essere sicuramente conosciuto e valorizzato; Levitico 5:17 tratta di casi in cui c'è stata una violazione tale da gravare la coscienza, e tuttavia tali, per qualsiasi motivo, non possono essere misurati con precisione.

Per "cose ​​sante del Signore" si intendono quelle cose che, sia per ordinanza universale che per consacrazione volontaria, erano considerate appartenenti a Geova, e in un senso speciale Sua proprietà. Così, sotto questo capo verrebbe il caso dell'uomo che, per esempio, dovrebbe mangiare inconsapevolmente la carne del primogenito del suo bestiame, o la carne del sacrificio espiatorio, o il pane mostrato; o dovrebbe usare la sua decima, o parte di essa, per se stesso.

Anche se lo fece inconsapevolmente, tuttavia ciò turbò nondimeno il rapporto dell'uomo con Dio; e quindi, una volta conosciuto, per il suo ristabilimento nella comunione con Dio, era necessario che rendesse la restituzione completa con una quinta parte aggiunta, e oltre a questa, sacrificasse un montone, debitamente valutato, come offerta per la colpa. In quanto il sacrificio era prescritto al di là della restituzione, all'adoratore è stato ricordato che, in considerazione dell'infinita maestà e santità di Dio, non è in potere di alcuna creatura annullare l'errore verso Dio, anche con la più completa restituzione. . Perché la trasgressione non è solo colpa, ma è anche peccato; un'offesa non solo contro i diritti di Geova come Proprietario, ma anche un affronto a Lui come Re Supremo e Legislatore.

E tuttavia, poiché non si deve permettere al devoto di perdere di vista il fatto che il peccato ha natura di debito, è stata ordinata una vittima che dovrebbe ricordare specialmente questo aspetto della questione. Infatti, non solo tra gli Ebrei, ma anche tra gli Arabi, i Romani e altri popoli antichi, le pecore e specialmente i montoni erano molto comunemente usati come mezzo di pagamento in caso di debiti, e specialmente per pagare i tributi.

Così leggiamo in 2 Re 3:4 che Mesha, re di Moab, rese al re d'Israele "centomila agnelli e centomila montoni con la lana", come pagamento del tributo; e, in un giorno successivo, Isaia Isaia 16:1 , RV consegna a Moab il mandato di Geova: "Mandate gli agnelli per il governatore del paese al monte della figlia di Sion".

E così il montone, portato e presentato dal colpevole, con la confessione della sua colpa, fu ucciso dal sacerdote, come l'offerta per il peccato. Il sangue, però, non fu applicato ai corni dell'altare degli olocausti, tanto meno portato nel Luogo Santo, come nel caso dell'offerta per il peccato; ma Levitico 7:2 doveva essere spruzzato "sull'altare Levitico 7:2 ", come Levitico 7:2 .

La ragione di questa differenza nell'applicazione del sangue, come sopra osservato, sta in questo, che, come nell'olocausto, l'idea del sacrificio come simbolo di espiazione occupa un posto secondario e subordinato ad un altro pensiero; in questo caso, la concezione del sacrificio come rappresentazione della soddisfazione per la trasgressione.

La sezione successiva ( Levitico 5:17 ) non menziona espressamente i peccati di trasgressione; per cui alcuni hanno pensato che fosse essenzialmente una ripetizione della legge del sacrificio espiatorio. Ma che non sia da considerarsi così è evidente dal fatto che la vittima è sempre la stessa dell'offerta per la colpa, e Levitico 5:19 esplicita ( Levitico 5:19 ) che questa "è un'offerta per la colpa.

È naturale la deduzione che la prescrizione faccia ancora riferimento al "peccato nelle cose sante del Signore"; e la classe dei casi previsti è probabilmente indicata dalla frase "sebbene egli non lo sapesse". la legge prevedeva i casi in cui, sebbene la trasgressione fosse stata commessa inconsapevolmente, l'autore del reato in seguito fosse venuto a conoscenza della trasgressione nella sua precisa entità, in modo da dare un esatto fondamento alla restituzione ordinata in tali casi.

Ma è del tutto ipotizzabile che vi fossero casi in cui, sebbene il reo fosse consapevole che c'era stata una probabile trasgressione, tale da gravare sulla sua coscienza, non sapeva tuttavia quanto fosse. L'ordinanza è modificata solo nella misura in cui tale caso renderebbe necessario; ove non si conoscesse con esattezza l'ammontare della trasgressione, evidentemente ivi non si poteva applicare la legge della restituzione con l'aggiunta del quinto.

Eppure, nondimeno, l'uomo è colpevole; egli "sopporta la sua iniquità", cioè è soggetto alla pena della sua colpa; e per ristabilire la sua relazione di alleanza con Dio, il montone deve essere offerto come offerta per la colpa.

È suggestivo osservare l'enfasi posta sulla necessità dell'offerta di colpa, anche in tali casi. Tre volte si fa esplicito riferimento a questo fatto di ignoranza, come non intaccante il requisito dell'offerta per la colpa: ( Levitico 5:17 ) "Anche se non lo sapeva, tuttavia è colpevole e porterà la sua iniquità"; e ancora ( Levitico 5:18 ), con particolare esplicitazione: «Il sacerdote farà per lui l'espiazione della cosa nella quale ha sbagliato involontariamente e non l'ha saputo»; e ancora ( Levitico 5:19 ): «È un sacrificio per la colpa: certamente è colpevole davanti al Signore.

"La ripetizione è un urgente richiamo che in questo caso, come in tutti gli altri, non dobbiamo mai dimenticare che, tuttavia, la nostra ignoranza di una violazione sul momento, o anche la mancanza di una conoscenza precisa della sua natura ed estensione, può influenzare il grado di la nostra colpa, non può intaccare il fatto della nostra colpa, e la conseguente necessità di soddisfazione per accettare con Dio.

La seconda sezione della legge sull'offerta per la colpa Levitico 6:1 tratta delle colpe contro l'uomo, come anche, come le colpe contro Geova, richiedendo, per essere perdonati da Dio, la restituzione integrale con l'aggiunta del quinto, e l'offerta di il montone come offerta per la colpa. Vengono citati cinque casi ( Levitico 6:2 ), senza dubbio come esempi comuni, tipici di peccati di questo carattere.

Il primo caso è la violazione dei diritti del vicino in «questione di deposito»; dove un uomo ha affidato a un altro qualcosa da custodire, e l'ha venduto o usato illecitamente come se fosse suo. Il secondo caso comprende tutte le frodi in un "affare", come quando, ad esempio, un uomo vende una merce, o un pezzo di terra, presentandoli come migliori di quello che realmente sono, o chiedendo un prezzo più grande di quello che conosce un articolo valere davvero.

La terza istanza si chiama "rapina"; per cui si deve intendere qualunque atto o processo, anche se sotto il colore di forme giuridiche, per mezzo del quale un uomo può arrivare ingiustamente ad impossessarsi della proprietà del suo prossimo, senza dargli quindi il dovuto equivalente. La quarta istanza si chiama "oppressione" del prossimo. La parola inglese contiene la stessa immagine della parola ebraica, usata, ad esempio, dell'inutile trattenuta del salario del lavoratore da parte del datore di lavoro; Levitico 19:13 può essere applicato a tutti i casi in cui un uomo approfitta delle circostanze di un altro per estorcergli qualcosa o qualsiasi servizio a cui non ha diritto, o per imporgli qualcosa che è a danno del povero prendere.

L'ultimo esempio di delitto a cui si applicava la legge dell'offerta per la colpa, è il caso in cui un uomo trova qualcosa e poi la nega al legittimo proprietario. Il riferimento al giuramento che segue, come appare da Levitico 6:5 , si riferisce non solo alla menzogna e allo spergiuro riguardo a quest'ultimo caso, ma ugualmente a tutti i casi in cui un uomo può mentire o giurare falsamente a danno patrimoniale del suo vicino.

È menzionato non solo come aggravante di tale peccato, ma perché nel giurare su qualsiasi cosa l'uomo si appella a Dio come testimone della verità delle sue parole; così che giurando in questi casi rappresenta Dio come una parte della sua falsità e ingiustizia.

In tutti questi casi, la prescrizione è la stessa che in analoghe offese nelle cose sante di Geova. Prima di tutto, il colpevole deve confessare il torto che ha fatto, Numeri 5:7 quindi deve essere restituita tutta la frode che ha defraudato il suo prossimo, insieme a un quinto in più. Ma mentre questo può metterlo a posto con l'uomo, non lo ha ancora messo a posto con Dio.

Deve portare la sua offerta per la colpa a Geova ( Levitico 6:6 ); "un montone senza difetto dal gregge, secondo la stima del sacerdote, come sacrificio per la colpa, al sacerdote: e il sacerdote farà l'espiazione per lui davanti al Signore, e gli sarà perdonato: qualunque cosa abbia fatto in modo da essere colpevole in tal modo."

E questo completa la legge dell'offerta per la colpa. Era quindi prescritto per i peccati che comportano una frode o un danno a un altro riguardo alle cose materiali, sia Dio che l'uomo, consapevolmente o inconsapevolmente. La legge era una e inalterabile per tutti; la condizione del perdono era la restituzione plenaria del torto commesso, e l'offerta di un sacrificio costoso, valutato come tale dal sacerdote, rappresentante terreno di Dio, nel siclo del santuario, "un montone senza difetto del gregge. "

Ci sono lezioni da questa ordinanza, così chiare che, anche alla luce fioca di quei giorni antichi, l'israelita potrebbe discernerle e comprenderle. E sono lezioni che, perché l'uomo e le sue vie sono le stesse di allora, e Dio lo stesso di allora, non sono meno pertinenti a tutti noi oggi.

Così ci insegna questa legge che Dio pretende dall'uomo, e specialmente dal suo stesso popolo, certi diritti di proprietà, dei quali non si lascerà defraudare, anche per dimenticanza o inavvertenza dell'uomo. In un giorno successivo Israele fu severamente ricordato a questo nelle ardenti parole di Geova dal profeta Malachia: Malachia 3:8 "Un uomo deruberà Dio? Eppure voi derubate me.

Ma tu dici: In che cosa ti abbiamo derubato? Nelle decime e nelle offerte. Siete maledetti con la maledizione: poiché mi derubate, anche questa intera nazione". Né Dio ha attenuato la Sua pretesa nella presente dispensazione. Poiché l'apostolo Paolo accusa i cristiani di Corinto. 2 Corinzi 8:7 nel nome del Signore, quanto ai loro doni, che come abbondavano di altre grazie, così dovevano «abbondare anche in questa grazia.

E questa è la prima lezione portata davanti a noi nella legge dell'offerta per la colpa. Dio reclama la sua decima, la sua primizia e l'adempimento di tutti i voti. Fu una lezione per quel tempo; non è meno una lezione per i nostri tempo.

E l'offerta per la colpa ci ricorda inoltre che come Dio ha dei diritti, così anche l'uomo ha dei diritti, e che Geova, come Re e Giudice degli uomini, esigerà la soddisfazione di quei diritti, e non passerà alcuna offesa fatta dall'uomo ai suoi prossimo nelle cose materiali, né perdonarlo a nessuno, se non a condizione della più ampia restituzione materiale alla parte lesa.

Poi, ancora una volta, se l'offerta per il peccato richiedeva specialmente la fede in un sacrificio espiatorio come condizione del perdono divino, l'offerta per la colpa come specificamente richiedeva anche il pentimento, come condizione del perdono, non meno essenziale. Il suo messaggio inequivocabile ad ogni israelita fu lo stesso di Giovanni Battista in un secondo momento: Matteo 3:8 "Fate frutto degno di pentimento: e pensate di non dire in voi stessi: Abbiamo Abramo per nostro padre".

Il promemoria è tanto necessario ora come ai tempi di Mosè. Com'è concreta e pratica la scelta dei casi particolari citati come casi per l'applicazione della legge inesorabile dell'offerta di colpa! Notiamoli di nuovo, perché non sono casi peculiari di Israele o del quindicesimo secolo avanti Cristo. "Se uno tratta falsamente con il suo prossimo in una questione di deposito"; come, e.

G. , nel caso di denaro affidato a una banca, a un'impresa ferroviaria oa un altro ente; poiché non c'è alcun accenno che la legge non si applicasse se non agli individui, o che un uomo potesse essere liberato da questi rigorosi obblighi di rettitudine ogni volta che in qualche affare così malvagio era associato ad altri; l'offerta per la colpa deve essere imminente, con la più ampia restituzione, o non c'è perdono.

Quindi viene indicato il falso affare in un "affare", poiché implica lo stesso requisito; come quando un uomo si vanta di fare "un buon affare", ottenendo ingiustamente qualcosa per meno del suo valore, approfittando delle ristrettezze del suo vicino; o vendendo qualcosa per più del suo valore, approfittando dell'ignoranza del prossimo, o della sua necessità. Si parla poi di "rapina"; con cui è coperto non solo ciò che va sotto il nome nei circoli educati, ma tutti i casi in cui un uomo approfitta dell'angoscia o dell'impotenza del suo prossimo, forse per mezzo di qualche cavillo della legge, per "spogliarlo", come il La parola ebraica è, di sua proprietà di qualsiasi tipo.

E poi viene specificato l'uomo che può "aver oppresso il suo prossimo", specialmente un uomo o una donna che lo serve, come suggerisce l'uso della parola; macinando così il volto del povero; pagando, per esempio, meno lavoro di quanto richieda la legge della giustizia e dell'amore, perché il povero deve avere un lavoro o morire di fame con la sua casa. Che specifiche radicali! E tutti questi in tutte le terre e tutte le età, sono solennemente ricordati nella legge dell'offerta per la colpa che in queste loro pratiche taglienti devono fare i conti non solo con l'uomo, ma con Dio; e che è del tutto vano per un uomo sperare il perdono dei peccati da parte di Dio, offerta o non offerta, finché ha in tasca il denaro del suo prossimo.

Per tutti questi, la piena restaurazione con il quinto aggiunto, secondo la legge del regno teocratico, era la condizione inalterabile del perdono divino; e scopriremo che questa legge del regno teocratico sarà anche la legge applicata nelle sentenze del grande trono bianco.

Inoltre, in quanto era particolarmente ingiunto che nella stima del valore dell'offerta per la colpa, non il siclo del popolo, spesso di peso leggero, ma l'intero siclo del santuario fosse tenuto come standard invariabile; noi, che siamo così inclini ad alleviare le cose alle nostre coscienze applicando alla nostra condotta i principi di giudizio in vigore tra gli uomini, è chiaramente insegnato che se vogliamo che le nostre colpe siano perdonate, la riparazione e la restituzione che facciamo devono essere misurate, non da lo standard degli uomini, ma da quello di Dio, che è giustizia assoluta.

Ancora, nel caso di tutte queste violazioni dei diritti di Dio o dell'uomo era disposto che l'offerta, a differenza di altri sacrifici destinati ad insegnare altre lezioni, fosse la stessa, sia che l'offensore fosse ricco o povero; ci viene insegnato che l'estensione dei nostri obblighi morali o le condizioni del loro equo adempimento non sono determinati dalla nostra capacità attuale di renderli buoni.

Il debito è il debito di chi è debitore. Se un uomo si è appropriato di cento libbre del denaro di un altro uomo, l'obbligo morale di quel debito non può essere abrogato da una legge fallimentare, che gli permetta di scendere a compromessi a dieci scellini la sterlina. La legge dell'uomo può invero esonerarlo dall'accusa, ma nessuna legge può esonerare un tale uomo dall'obbligo inalterabile di pagare centesimo per centesimo, quattrino per quattrino.

Non c'è legge fallimentare nel regno di Dio. Anche questa è evidentemente una lezione tanto necessaria ai gentili e ai cristiani nominali nel diciannovesimo secolo dopo Cristo, quanto agli ebrei nel quindicesimo secolo prima di Cristo.

Ma l'insegnamento spirituale dell'offerta per la colpa non è ancora esaurito. Perché, come tutte le altre offerte, indicava Cristo. Egli è "il fine della legge per la giustizia", Romani 10:4 quanto riguarda l'offerta per la colpa, come in tutto il resto. Come l'olocausto prefigurava Cristo vittima celeste, in un aspetto, e l'offerta di pace, Cristo in un altro aspetto, così l'offerta per la colpa presenta alla nostra contemplazione adorante un'altra visione della Sua opera sacrificale.

Mentre, come nostro olocausto, è diventato la nostra giustizia in piena autoconsacrazione; come nostra offerta di pace, nostra vita; come nostra offerta per il peccato, l'espiazione per i nostri peccati; così, come nostra offerta per la colpa, ha fatto soddisfazione e riparazione plenaria in nostro favore al Dio sui cui diritti inalienabili in noi, con i nostri peccati avevamo trasgredito senza misura.

Né si tratta di un'eccessiva raffinatezza dell'esposizione. Perché in Isaia 53:10 , dove si Isaia 53:10 sia nella versione autorizzata che in quella riveduta, "farà della sua anima un'offerta per il peccato", il margine di quest'ultima richiama giustamente l'attenzione sul fatto che in ebraico la parola qui usata è la stessa la stessa che attraverso tutta questa legge levitica è resa "offerta per la colpa.

"E così ci viene espressamente detto da questo profeta evangelico, che il Santo Servo di Geova, il Messia sofferente, in questa sua opera sacrificale dovrebbe rendere la sua anima "un'offerta per la colpa". sacrificio che era esposto nell'offerta per la colpa levitica.

Questa è una dichiarazione che presenta sia il peccato per il quale Cristo ha espiato, sia lo stesso Sacrificio, in una luce molto distinta e peculiare. In quanto il sacrificio di Cristo era quindi un'offerta per la colpa nel senso della legge, ci viene insegnato che, in un aspetto, i nostri peccati sono considerati da Dio, e dovrebbero quindi essere considerati da noi, come debiti che siamo dovuti da noi a Dio. Questo, infatti, non è affatto l'unico aspetto in cui si dovrebbe considerare il peccato; è, per esempio, ribellione, alto tradimento, affronto mortale alla Maestà Suprema, che deve essere espiato con il sangue dell'offerta per il peccato.

Ma anche i nostri peccati sono della natura dei debiti. Cioè, Dio ha pretese su di noi per un servizio che non abbiamo mai incontrato; rivendicazioni per una parte della nostra sostanza che abbiamo spesso trattenuto, o dato a malincuore, sconfinando così nelle "cose ​​sante del Signore". Come il servo che è messo a fare il lavoro del suo padrone, se invece si prende quel tempo per fare il proprio lavoro, è debitore di tutto il valore del servizio di cui il suo padrone è così defraudato, così sta il caso tra il peccatore e Dio.

Così come l'agente che non rende i dovuti ritorni al suo mandante sui soldi che gli sono stati impegnati per investimento, usandoli invece per se stesso, così sta il caso tra Dio e il peccatore che ha usato i suoi talenti, non per il Signore, ma per sé, o le ha conservate, inutilizzate, in un tovagliolo. Così, nel Nuovo Testamento, come correlato di questa rappresentazione di Cristo come offerta per la colpa; troviamo il peccato ripetutamente presentato come un debito che è dovuto dall'uomo a Dio.

Così, nella preghiera del Signore ci viene insegnato a pregare: "Rimetti a noi i nostri debiti; così, due volte il Signore stesso nelle sue parabole" Matteo 18:23 Luca 7:41 espone la relazione del peccatore con Dio come quella del debitore al creditore; e riguardo a coloro su cui cadde la torre di Siloe, chiede, Luca 13:4 "Pensate voi che fossero peccatori (in greco 'debitori') più di tutti quelli che abitavano in Gerusalemme?" In verità, questo pensiero è così radicato nella coscienza dell'uomo che è stato cristallizzato nella nostra parola "dovrebbe", che non è che l'antico preterito di "dovere"; come nel Nuovo Testamento di Tyndale, dove leggiamo, Luca 7:41 "c'era un certo prestatore, che doveva cinquecento pence.

Che sorprendente concezione è questa, che fa da sfondo alla grande "offerta di colpa"! L'uomo debitore a Dio! debitore per il servizio ogni giorno dovuto, ma nessun giorno mai reso pienamente e perfettamente! in segno di gratitudine per i doni, troppo spesso dimenticati, più spesso pagati solo in minima parte! Spesso siamo molto gravati e preoccupati per i nostri debiti con gli uomini; non dovremmo preoccuparci dell'enorme e sempre crescente debito verso Dio! O è un creditore facile, che è indifferente se questi i nostri debiti sono soddisfatti o no?Così pensano moltitudini, ma questa non è la rappresentazione della Scrittura, né nell'Antico né nel Nuovo Testamento.

Poiché nella legge era richiesto che se un uomo, colpevole di uno di questi reati per il perdono dei quali era stata prescritta l'offerta di colpa, non confessava e non portava l'offerta, e rendeva la restituzione con l'aggiunta del quinto, come comandato da la legge, dovrebbe essere portato davanti ai giudici, e l'intera pena di legge richiesta, sul principio di "occhio per occhio, dente per dente!" E nel Nuovo Testamento, una di quelle solenni parabole dei due debitori si chiude con le terribili parole riguardanti uno di loro che fu «consegnato ai carnefici», che non sarebbe uscito di prigione finché non avesse «pagato fino all'ultimo centesimo.

"Nella Sacra Scrittura non c'è un accenno al perdono dei nostri debiti verso Dio, se non a una condizione di piena restituzione fatta a Colui al quale è dovuto il debito, e con ciò il sangue sacrificale di un'offerta per la colpa. Ma Cristo è il nostro Offerta di colpa.

Egli è la nostra offerta per la colpa, in quanto Egli stesso ha fatto ciò, veramente e pienamente, riguardo a tutti i nostri debiti come uomini peccatori verso Dio, che l'offerta per la colpa del Levitico simboleggiava, ma non ha compiuto. La sua anima ha fatto un'offerta per la colpa per i nostri peccati! Le parole di Isaia implicano che Egli dovrebbe restituire completamente tutto ciò di cui noi, come peccatori, defradiamo Dio. Lo fece con quel perfetto e incomparabile servizio di umile obbedienza quale noi dovremmo rendere, ma non abbiamo mai reso; in cui ha soddisfatto Dio a piene mani per tutti i nostri innumerevoli debiti.

Ha fatto una tale soddisfazione, non con una comoda finzione legale, o in una figura retorica, o come giudicato da qualsiasi standard umano. Proprio come il montone dell'offerta per la colpa era valutato secondo "il siclo del santuario", così su nostro Signore, all'inizio di quella vita di servizio sacrificale, fu solennemente emesso il verdetto divino che con questa offerta antitipica della vittima della colpa , Dio stesso era "molto compiaciuto".

Matteo 3:17 Non solo. Infatti non si può dimenticare che secondo il diritto non solo si deve fare la restituzione integrale, ma ad essa si deve aggiungere il quinto. Così con nostro Signore. Perché chi non confesserà che Cristo non solo ha fatto tutto ciò che avremmo dovuto fare, ma, nella profondità ineffabile della sua autoumiliazione e obbedienza fino alla morte, anche la morte di croce, ha pagato con essa il quinto aggiunto della legge.

Un rabbino ebreo disse allo scrittore: "Non sono mai riuscito a finire di leggere nel Vangelo la storia del Gesù di Nazareth, perché troppo presto mi vengono le lacrime agli occhi!" Così toccante anche all'incredulità giudaica era questo spettacolo senza pari, l'adorabile Figlio di Dio che si faceva un'offerta per la colpa, e pagava, nell'incomparabile perfezione della sua santa obbedienza, il quinto aggiunto in nostro favore! Così Cristo ha "magnificato questa legge" dell'offerta per la colpa e "l'ha resa onorevole", proprio come ha fatto tutta la legge. Isaia 42:21

E, come è suggerito dalla valutazione formale dell'ariete sacrificale, nel tipo, anche la morte di Cristo come offerta per la colpa, in un aspetto deve essere considerata come l'atto di servizio consumante nel pagamento dei debiti verso Dio. Come l'offerta per il peccato rappresentava la sua morte nel suo aspetto passivo, come soddisfare le esigenze della giustizia contro il peccatore come un ribelle condannato a morte, morendo in sua vece, così, d'altra parte, l'offerta per la colpa rappresenta quello stesso sacrificio la morte, piuttosto sotto un altro aspetto, non meno chiaramente esposto nel Nuovo Testamento; vale a dire, l'atto supremo di obbedienza alla volontà di Dio, per mezzo del quale Egli assolveva «fino all'estremo quattrino», anche con l'aggiunta del quinto della legge, tutto il trascendente debito di servizio dovuto dall'uomo a Dio.

Questa rappresentazione dell'opera di Cristo è stata in tutti i tempi un'offesa, "l'offesa della croce". Tanto più dobbiamo insistere su di esso, e mai dimenticare, o lasciare che altri dimentichino, che Cristo è espressamente dichiarato nella Parola di Dio come "un'offerta per la colpa", nel senso levitico del termine; che, quindi, parlare della sua morte come che effettua la nostra salvezza solo attraverso la sua influenza morale, è contraddire e annullare la Parola di Dio.

Ebbene, possiamo porre questa parola in Isaia 53:10 , riguardo al Servo di Geova, contro tutta la moderna teologia Unitaria, e contro tutto l'insegnamento Sociniano; tutto ciò che manterrebbe qualsiasi visione della morte di Cristo che esclude o ignora il fatto divinamente rivelato che era nella sua natura essenziale un'offerta di colpa; e, perché offerta per la colpa, quindi della natura del pagamento di un debito a favore di coloro per i quali ha sofferto.

Benedetta verità questa, per tutti coloro che possono riceverla! Cristo, il Figlio di Dio, la nostra offerta di colpa! Come il povero israelita, che aveva defraudato Dio di ciò che gli era dovuto, così dobbiamo fare noi; venendo davanti a Dio, confessando ciò in cui Lo abbiamo offeso e portando frutto per il pentimento, dobbiamo portare e supplicare Cristo nella gloria della Sua persona, in tutta la perfezione della Sua santa obbedienza, come nostra offerta per la colpa.

E con ciò l'antica promessa Levitico 6:7 penitente diventa nostra, Levitico 6:7 "Il sacerdote farà per lui l'espiazione davanti al Signore, e gli sarà perdonato; di tutto ciò che fa per esserne colpevole".