Levitico 7:31-36

LE PORZIONI DEI SACERDOTI

Levitico 6:16 ; Levitico 7:6 ; Levitico 7:14 ; Levitico 7:31

DOPO la legge dell'offerta per la colpa segue una sezione Levitico 6:8 ; Levitico 7:1 riguardo alle offerte trattate in precedenza, ma indirizzate specialmente ai sacerdoti, poiché queste erano specialmente rivolte al popolo.

Gran parte del contenuto di questa sezione è già passato davanti a noi, in previsione del suo ordine nel libro, poiché questo è sembrato necessario per una completa esposizione delle diverse offerte. Una parte importante della sezione, tuttavia, relativa alla porzione delle offerte destinata ai sacerdoti, è stata finora trascorsa, e merita la nostra breve attenzione.

Nei versetti sopra indicati, è ordinato che delle offerte di cibo, delle offerte per il peccato e delle offerte per la colpa, tutto ciò che non è stato bruciato, come anche il petto agitato e la spalla sollevata dei sacrifici di comunione, debbano essere per Aronne e i suoi figli maschi. In particolare, è ordinato che la porzione del sacerdote dell'offerta per il peccato e l'offerta per la colpa siano mangiate dal "sacerdote che compie con essa l'espiazione"; Levitico 7:7 e quello delle offerte di cibo preparate nel forno, nella padella o nella teglia, tutto ciò che non viene bruciato sull'altare, secondo la legge del capitolo 2, sarà mangiato dal "sacerdote che offre esso"; e quella di ogni oblazione mescolata con olio, o secca, la stessa parte "l'avranno tutti i figli di Aaronne, l'uno come l'altro".

Levitico 7:9 , essendo bruciata tutta la carne, solo la pelle cadde al sacerdote officiante come suo compenso. Levitico 7:8

Queste regole sono spiegate nei versi conclusivi della sezione Levitico 7:35 come segue: "Questa è la parte dell'unzione di Aaronne e la parte dell'unzione dei suoi figli, dalle offerte del Signore fatte mediante il fuoco, nel giorno in cui li presentò per servire al Signore nell'ufficio del sacerdote, che il Signore aveva comandato di dare loro tra i figli d'Israele, nel giorno in cui li unse. È un dovere per sempre, di generazione in generazione».

Quindi è chiaro che questo uso che doveva essere fatto di certe parti di certe offerte non tocca la questione della consacrazione del tutto a Dio. L'insieme di ogni offerta è nondimeno interamente accolto e appropriato da Dio, che ne destina una parte al mantenimento del sacerdozio. Che anche così usato dal sacerdote è da lui usato come qualcosa che appartiene a Dio, è indicato dalla frase usata, "è più"; Levitico 6:17 parole espressive, che nella legge delle offerte hanno sempre un uso tecnico, in quanto denotano quelle cose di cui possono partecipare solo i figli di Aronne, e che solo nel luogo santo.

Nel caso dell'oblazione, il suo carattere peculiarmente sacro come appartenenza, l'insieme di essa, esclusivamente a Dio, è ulteriormente contrassegnato dalle ingiunzioni aggiuntive che dovrebbe essere consumata senza lievito in un luogo santo; Levitico 6:16 e che chiunque abbia toccato queste offerte dovrebbe esserlo; Levitico 6:18 cioè, doveva essere come un uomo separato a Dio, sotto tutte le restrizioni (senza dubbio, senza i privilegi), che appartenevano al sacerdozio, come uomini messi a parte per il servizio di Dio. Nel mangiare la loro porzione delle varie offerte dei sacerdoti, non dobbiamo riconoscere alcun atto ufficiale: vediamo semplicemente i servi di Dio sorretti dal pane della sua mensa.

Quest'ultimo pensiero, assente nel caso di nessuna delle offerte, è evidenziato con particolare chiarezza e pienezza nel cerimoniale connesso con le offerte di pace. Levitico 7:28 In questo caso alcune parti, la coscia destra (o la spalla?) e il petto, sono messe da parte come spettanza del sacerdote.

La scelta di questi è determinata dal principio che segna tutta la legislazione levitica: Dio e coloro che lo rappresentano devono essere onorati dalla consacrazione del meglio di ogni cosa. Negli animali usati sull'altare, questi erano considerati le parti scelte, e sono infatti indicati come tali in altre Scritture. Ma affinché né il sacerdote né il popolo immaginino che il sacerdote li riceva come un uomo dai suoi simili, ma comprendano che sono dati a Dio, e che è da Dio che ora il sacerdote li riceve, come suo servo, nutrito dalla sua mensa; a tal fine, furono ordinate certe cerimonie da usare con queste parti; il petto doveva essere "sollevato", la coscia doveva essere "agitata", davanti al Signore. Qual era il significato di queste azioni?

Il seno doveva essere "sollevato"; cioè elevato al cielo. Il significato simbolico di questo atto difficilmente può essere perso. Con esso, il sacerdote riconobbe la sua dipendenza da Dio per la fornitura di questo cibo sacrificale e, di nuovo, con questo atto lo consacrò di nuovo a Lui come Colui che siede nei cieli.

Ma Dio non è solo Colui che "siede nei cieli"; È il Dio che si è degnato di abitare anche in mezzo agli uomini, e specialmente nella tenda del convegno in mezzo a Israele. E così, come dall'elevazione del petto verso il cielo, Dio, il Donatore, fu riconosciuto come Colui che troneggia nel cielo, così dall'"ondeggiamento" della coscia, che, come ci dicono i rabbini, era un movimento avanti e indietro , da e verso l'altare, fu riconosciuto anche come Geova, che si era degnato di dimorare dal cielo in mezzo al suo popolo.

Come il "sollevare", così il "sventolare", quindi, era un atto di riconoscimento e di consacrazione a Dio; il primo, a Dio, come in cielo, il Dio della creazione; l'altro, a Dio, come Dio dell'altare, Dio della redenzione. E che questo sia il vero significato di questi atti è illustrato dal fatto che nel Pentateuco, nel racconto dell'oro e dell'argento portato dal popolo per la preparazione del tabernacolo, Esodo 35:22 la stessa parola è usata per descrivere la presentazione di queste offerte che qui è usata dell'offerta dell'onda.

E così nell'offerta di pace è ampiamente illustrato il principio in base al quale i sacerdoti ricevevano il loro tributo. Gli adoratori portano le loro offerte e le presentano non al sacerdote, ma per mezzo di lui a Dio; il quale dunque, avendo adoperato le parti che vuole al servizio del santuario, ne restituisce le parti che gli piace ai sacerdoti.

La lezione di queste disposizioni è immediatamente davanti a noi. Avevano lo scopo di insegnare a Israele e, secondo il Nuovo Testamento, hanno anche lo scopo di insegnarci che è volontà di Dio che coloro che abbandonano le occupazioni secolari per dedicarsi al ministero della Sua casa siano sostenuti dal offerte libere del popolo di Dio. È davvero molto strano sentire alcune piccole sette ai nostri giorni negare questo.

L'apostolo Paolo, infatti, argomenta a lungo in tal senso, e richiama l'attenzione dei Corinzi 1 Corinzi 9:13 Corinzi 1 Corinzi 9:13 sul fatto che il principio espresso in questa ordinanza della legge di Mosè non è stato accantonato, ma vale in questa dispensa. "Non sapete che coloro che aspettano sull'altare hanno la loro parte con l'altare? Così il Signore ha ordinato che coloro che annunziano il Vangelo vivano del Vangelo.

Il principio copre chiaramente il caso di tutti coloro che rinunciano alle chiamate secolari per dedicarsi al ministero della Parola, sia per annunciare il Vangelo in uno dei grandi campi di missione, sia per esercitare il pastorato della chiesa locale. Tali sono mai essere sostenuto dalle offerte consacrate del popolo di Dio. Per indicare con disprezzo dei moderni ministri e missionari "mercantieri", come alcuni hanno fatto, il caso di Paolo, che ha lavorato con le sue stesse mani, per non essere imputabile a coloro ai quali serviva, è singolarmente inadatto, visto che nel capitolo sopra richiamato rivendica espressamente il suo diritto di ricevere dai Corinzi il suo sostegno, e in questa Seconda Lettera a loro sembra addirittura esprimere un dubbio 2 Corinzi 12:13 se rifiutando, come fece, di ricevere da loro sostegno, non avesse fatto loro un "sbagliato", rendendole così "inferiori al resto delle chiese", dalle quali, infatti, ricevette tale aiuto materiale.

Filippesi 4:10 ; Filippesi 4:16 E se mai pretese di questo genere sulla nostra benevolenza e liberalità sembrano essere pesanti, e se per natura il fardello è talvolta molesto, faremo bene a ricordare che l'esigenza non è dell'uomo, e non della Chiesa , ma di Dio.

Ci giunge con la doppia autorità dell'Antico e del Nuovo Testamento, della Legge e del Vangelo. E certamente ci aiuterà tutti a dare a questi fini con più gioia, se teniamo presente ciò che la legge levitica custodiva con tanta cura davanti a Israele, che il dono doveva essere considerato da loro non come al sacerdozio, ma al Signore, e che nel nostro dare esteriormente per sostenere il ministero della Parola di Dio, diamo, davvero, al Signore stesso.

E sta scritto: Matteo 10:42 "Chi darà da bere a uno solo di questi piccoli un bicchiere d'acqua fredda, non perderà in alcun modo la sua ricompensa".