Luca 4:30-44

Capitolo 9

UN SABATO IN GALILEA.

Dovremmo naturalmente aspettarci che il nostro medico-evangelista abbia un interesse particolare per la connessione di Cristo con la sofferenza e la malattia umana, e in questo non ci sbagliamo.

È quasi un compito superfluo considerare cosa sarebbero stati i nostri Vangeli se non ci fossero stati miracoli di guarigione da registrare; ma possiamo tranquillamente affermare che un tale vuoto sarebbe inesplicabile, se non impossibile. Anche se la profezia fosse stata del tutto silenziosa sull'argomento, non dovremmo cercare il Cristo per segnalare il suo avvento e regnare sulla terra mediante manifestazioni della sua potenza divina? Un Uomo tra gli uomini, umano eppure sovrumano, come può manifestare la Divinità che è dentro, se non con i lampi della sua potenza soprannaturale? Discorso, per quanto eloquente; tuttavia vero, non poteva farlo.

Ci deve essere uno sfondo di azioni, credenziali visibili di autorità e potere, altrimenti le parole sono deboli e vane, ma il gioco di un boreale nel cielo, bello e luminoso sì, ma distante, inoperante e freddo. Se gli antichi profeti, che erano solo accoliti che facevano oscillare le loro lampade e cantavano i loro canti prima della venuta di Cristo, potevano attestare il loro incarico con dotazioni occasionali di potere miracoloso, il Cristo stesso non doveva dimostrare la sua superumanità con misure e manifestazioni più complete della stessa potenza? E dove può manifestarlo così bene come in connessione con la sofferenza, il bisogno e il dolore del mondo? Ecco uno sfondo preparato, e tutto abbastanza scuro in sooth; dove può scrivere così bene che gli uomini possano leggere i suoi messaggi di buona volontà, amore e pace? Dove può mettere il suo manuale del segno, il suo autografo divino, meglio che su questo firmamento di dolore umano, malattia e dolore? E così i miracoli della guarigione cadono naturalmente nella storia; sono gli accompagnamenti naturali e necessari della vita divina sulla terra.

Il primo miracolo che fece Gesù fu nella casa di Cana; Il suo primo miracolo di guarigione fu nella sinagoga. Si pose così nei due centri cardine della nostra vita terrena; poiché quella vita, con i suoi aspetti celesti e terrestri, ruota intorno alla sinagoga e alla casa. Egli tocca la nostra vita umana allo stesso modo dal suo lato temporale e da quello spirituale. A una natura come quella di Gesù, che aveva un amore intenso per ciò che era reale e vero, e un disprezzo altrettanto intenso per ciò che era superficiale e irreale, sembrerebbe che una sinagoga ebraica offrisse poche attrattive.

È vero, serviva come simbolo visibile della religione; era il santuario dove parlavano la Legge ei Profeti; quanta vita spirituale vi era circondata e vorticata intorno alla sua porta; mentre le sue mura, rivolte verso Gerusalemme, tenevano in contatto le popolazioni disperse con il Tempio, quel sogno marmoreo dell'ebraismo; ma dicendo questo diciamo quasi tutto. Le maree della mondanità e della formalità, che, travolgendo le porte del Tempio, avevano lasciato una schiuma di fango anche sui sacri cortili, gelida devozione e quasi estinguendo la fede, avevano travolto la soglia della sinagoga.

Là gli scribi avevano usurpato il trono di Mosè, esaltando la Tradizione come una sorta di essenza della Scrittura, e attutendo le maestose voci della legge nel gergo delle loro vane ripetizioni. Ma Gesù non si assenta dal servizio della sinagoga perché i fuochi sul suo altare sono spenti e spenti dalla corrente discendente dei tempi. Per Lui è la casa di Dio, e se gli altri non la vedono, vede una scala di luce, con angeli che salgono e scendono.

Se gli altri ascoltano solo le voci dell'uomo, tutto spezzato e confuso, Egli sente la voce del rabdomante, calma e piccola; Sente la musica dell'ostia celeste, che getta i suoi "Glorias" sulla terra. I puri di cuore possono trovare e vedere Dio ovunque. Colui che adora veramente porta in sé il suo Santo dei santi. Colui che prende il proprio fuoco non deve mai lamentarsi del freddo, e con legna e fuoco tutti preparati, può trovare o può costruire un altare su qualsiasi monte.

Felice è l'anima che ha imparato ad appoggiarsi a Dio, che può dire, tra tutte le distrazioni e gli interventi dell'uomo: "Anima mia, aspetta solo Dio". Per un tale, la cui anima ha sete di Dio, la Valle di Baca diventa un pozzo, mentre la roccia calda effonde i suoi rivoli di benedizione. L'arte del culto non serve a nulla se il cuore del culto è andato; ma se ciò rimane, sottili attrazioni lo attireranno sempre nel luogo in cui "il suo nome è registrato e dove risiede il suo onore".

Nei suoi primi capitoli, san Luca è attento ad accendere la sua lampada del sabato, dicendo che tali e tali miracoli furono fatti in quel giorno, perché la questione del sabato era una questione sulla quale Gesù si scontrò presto con i farisei. Con le loro tradizioni e con le regole legali aride e taglienti, avevano strangolato il Sabbath, fino a quando la vita era quasi estinta. Avevano reso rigoroso ed esigente ciò che Dio aveva reso luminoso e riposante, recintandolo di negazioni e caricandolo di pene. Gesù spezzò i garretti che la legavano, lasciò che l'aria più libera giocasse sul suo viso, e poi la ricondusse alle dolci libertà dei suoi primi anni. Come lo fa il sequel mostrerà.

Il sabato mattina trova Gesù che si ripara alla sinagoga di Cafarnao, un santuario costruito da un centurione gentile e presieduto da Iairo, entrambi i quali devono ancora essere messi in stretta relazione personale con Cristo. Dal silenzio della narrazione dovremmo dedurre che la cortesia offerta a Nazaret non si è ripetuta a Cafarnao, quella di essere invitati a leggere la lezione del Libro dei Profeti.

Ma che fosse così o no, gli fu permesso di parlare alla congregazione, un privilegio che era spesso concesso a qualsiasi eminente straniero che potesse essere presente. Dell'oggetto del discorso non sappiamo nulla. Forse è stato suggerito da qualche scena o incidente di passaggio, come il vaso scolpito di manna, in questa stessa sinagoga, ha evocato il notevole discorso sul terreno e sul celeste. Giovanni 6:31 Ma se si perde per noi la sostanza del discorso, non lo è il suo effetto.

Risvegliò a Cafarnao lo stesso sentimento di sorpresa che aveva suscitato prima tra le menti più rustiche di Nazareth. Là, tuttavia, era la grazia delle Sue parole, la loro mescolanza di "dolcezza e luce", che così li fece meravigliare; qui a Cafarnao era l'"autorità" con cui parlava a stupirli così, così diverso dal discorso degli scribi, che, per la maggior parte, non era che un'iterazione di cavilli e banalità, con tanta originalità quanto le grida "vecchie" delle nostre strade moderne.

Il discorso di Gesù è venuto come un soffio dall'alto; era il linguaggio intenso di Colui che possedeva la verità, ed era egli stesso posseduto dalla verità. Si occupava di principi, non di luoghi comuni; nei fatti eterni, e non nelle fantasie di ragnatela che quella tradizione si deliziava di filare. Altri potrebbero parlare con l'esitazione del dubbio; Gesù ha parlato in "verità" e verità, le stesse essenze della verità.

E così la sua parola giunse alle orecchie degli uomini con i toni di un oracolo; si sentivano indirizzati dalla Divinità invisibile che era dietro; non avevano appreso, come abbiamo fatto noi, che la divinità del loro oracolo era all'interno. Non c'è da stupirsi che siano stupiti dalla Sua autorità, un'autorità così perfettamente libera da ogni supposizione; si stupiranno ancora di più quando scopriranno che anche i demoni riconoscono questa autorità e le obbediscono.

Mentre Gesù stava ancora parlando - il tempo del verbo implica un discorso incompiuto - all'improvviso fu interrotto da un grido forte e selvaggio: "Ah, che abbiamo a che fare con te, tu Gesù di Nazareth? Sei venuto a distruggerci? Conosco te, chi sei, il Santo di Dio». Era il grido di un uomo che, come si esprime il nostro evangelista, "aveva lo spirito di un demonio immondo". La frase è singolare, anzi unica, e sa un po' di tautologia; per S.

Luca usa le parole "spirito" e "diavolo" come sinonimi. Luca 9:39 Più avanti nel suo Vangelo avrebbe semplicemente detto "aveva un diavolo impuro"; perché, allora, amplifica qui la frase e dice che aveva "uno spirito di un diavolo immondo?" Possiamo, ovviamente, solo congetturare, ma non potrebbe essere perché per la mente gentile - alla quale sta scrivendo - i poteri del male erano rappresentati come personificazioni, aventi un'esistenza corporea? E così, nel suo primo riferimento alla possessione demoniaca, si sofferma a spiegare che questi demoni sono "spiriti" malvagi, con esistenze del tutto separate dall'umanità malata che temporaneamente erano autorizzati ad abitare e governare.

Né possiamo stabilire con certezza il significato della frase "un diavolo immondo", anche se probabilmente era così chiamata perché spingeva la sua vittima a frequentare luoghi immondi, come il Gadarene, che aveva la sua dimora tra le tombe.

L'intero argomento della demonologia è stato messo in discussione da alcuni critici moderni. Affermano che si tratta semplicemente di una crescita successiva del paganesimo, i semi di mitologie logore che erano state soffiate nella mente cristiana; ed eliminando da essi tutto ciò che è soprannaturale, riducono i cosiddetti "beni" agli effetti naturali di cause puramente naturali, fisiche e mentali. Si confessa che è un argomento difficile quanto misterioso; ma non siamo inclini, su richiesta del clamore razionalistico, a cancellare così il soprannaturale.

In effetti, non possiamo, senza impalarci su questo dilemma, che Gesù, consapevolmente o inconsapevolmente, abbia insegnato come verità ciò che non era vero. Che Gesù abbia dato il peso della sua testimonianza alla credenza popolare è evidente; mai una volta, in tutte le sue allusioni, lo mette in dubbio, né lascia intendere che ora stia parlando solo in un senso accomodato, prendendo a prestito gli accenti del discorso corrente. Per Lui l'esistenza e la presenza di spiriti maligni era un fatto altrettanto evidente e solenne quanto lo era l'esistenza dell'arcispirito, persino di Satana.

E ammettendo l'esistenza degli spiriti maligni, chi ci mostrerà la linea di limitazione, il "Finora, ma non oltre", dove è rimasta la loro influenza? Non abbiamo visto, nel mesmerismo, casi di vero possesso, dove la volontà umana più debole è stata completamente sopraffatta dalla volontà più forte? quando il soggetto non era più se stesso, ma i suoi pensieri, parole e atti erano quelli di un altro? E non ci sono, nelle esperienze di tutti i medici e dei ministri della religione, casi di depravazione così totalmente ripugnanti e ripugnanti che non possono essere spiegati se non con la provocazione ebraica: "Ha un diavolo?" Secondo l'insegnamento della Scrittura, lo spirito maligno possedeva l'uomo nella totalità del suo essere, comandando al proprio spirito, governando sia il corpo che la mente.

Ora toccava la lingua con una certa scioltezza di parola, diventando uno "spirito di divinazione", e ora la toccava con mutismo, esercitando sulla vita l'incantesimo di un terribile silenzio. Non che l'oscurità dell'eclisse fosse sempre la stessa. C'erano momenti più lucidi, le penombre dello splendore, quando, per un breve intervallo, la coscienza sembrava risvegliarsi, e la volontà umana sembrava lottare per affermarsi; come si vede nell'occasionale dualismo del suo discorso, quando l'"io" emerge dal "noi", solo per essere però riportato indietro, per vedersi inghiottire come prima la sua identità.

Tale è il personaggio che, lasciando le tombe dei morti per le dimore dei vivi, ora sfonda il divieto cerimoniale ed entra nella sinagoga. Correndo selvaggiamente dentro di noi, perché difficilmente possiamo supporre che sia un tranquillo adoratore; le regole della sinagoga non lo avrebbero permesso e, avvicinandosi a Gesù, irrompe bruscamente nel discorso di Gesù con il suo grido di paura mista a passione.

Del grido stesso non occorre parlare, se non per accorgersi della sua domanda e della sua confessione. "Sei venuto a distruggerci?" chiede, come se, in qualche modo, il segreto della missione del Redentore fosse stato raccontato a questi poteri delle tenebre. Sapevano che era venuto per "distruggere" le opere del diavolo, e infine per distruggere, con una distruzione eterna, colui che aveva il potere della morte, cioè il diavolo? Forse lo hanno fatto, perché, cittadini di due mondi, il visibile e l'invisibile, il loro orizzonte non dovrebbe essere più ampio del nostro? Ad ogni modo, la loro conoscenza, in alcuni punti, era in anticipo sulla nascente fede dei discepoli.

Conobbero e confessarono la divinità della missione di Cristo e la divinità della sua persona, gridando: "Io conosco te, chi sei, il Santo di Dio, tu sei il Figlio di Dio", Luca 4:41 quando ancora il la fede dei discepoli era solo una nebulosa di nebbia, fatta in parte di speranze irreali e di congetture casuali. In effetti, raramente troviamo i demoni cedere al potere di Cristo, o al potere delegato dei suoi discepoli, ma fanno la loro confessione di conoscenza superiore come se possedessero una conoscenza più intima di Cristo.

"Io so Gesù, e conosco Paolo", disse il demonio, che i figli di Sceva non poterono esorcizzare, Atti degli Apostoli 19:15 mentre ora si vanta il demonio di Cafarnao: "Io ti conosco, chi sei, il Santo di Dio." Né fu vano vanto, poiché il nostro evangelista afferma che Gesù non lasciò parlare i demoni, «perché essi sapevano che era il Cristo» ( Luca 4:41 ).

Conoscevano Gesù, ma lo temevano e lo odiavano. In un certo senso credevano, ma la loro fede li faceva solo tremare, mentre li lasciava fermi nei demoni. Proprio così è ora: "Ci sono anche coloro che credono nell'inferno e mentono; Ci sono che sprecano le loro anime nell'elaborare il problema della vita su queste sabbie tra due maree, E finiscono: 'Ora dacci una parte alle bestie nella morte. "'

La fede salvifica è quindi più di un semplice assenso della mente, più di una fredda credenza o di una vana ripetizione di un credo. Un credo può essere completo e bello, ma non è il Cristo; è solo la veste che indossa Cristo; e ahimè, ci sono ancora molti che scherzano e tirano a sorte per un credo, che andranno direttamente e crocifiggeranno il Cristo stesso! La fede che salva, oltre all'assenso della mente, deve avere il consenso della volontà e la resa della vita. È "con il cuore", e non solo con la mente, che l'uomo "crede alla giustizia".

L'interruzione pose bruscamente fine al discorso di Gesù, ma servì a puntare il discorso con ulteriori esclamazioni di sorpresa, mentre offriva spazio per una nuova manifestazione dell'autorità e del potere divini. Non sconcertò minimamente il Maestro, sebbene avesse senza dubbio trasmesso un brivido di eccitazione a tutta la congregazione. Non si alzò neppure dal suo seggio ( Luca 4:38 ), ma conservando la posizione dell'insegnante e non degnandosi di rispondere alle domande del demonio, rimproverò lo spirito maligno, dicendo: «Taci e vieni fuori lui", riconoscendo così la doppia volontà, e distinguendo tra il possessore e il posseduto.

Il comando fu obbedito istantaneamente e completamente; però, come per compiere un ultimo supremo sforzo, getta la sua vittima sul pavimento della sinagoga, come Sansone Agoniste, abbattendo a terra il tempio della sua prigionia. Fu, tuttavia, un tentativo vano, poiché non gli fece "nessun male". Il leone ruggente era stato infatti "imbavagliato" - che è il significato primitivo del verbo reso "taci pace" - dall'onnipotente parola di Gesù.

Erano "stupiti dal Suo insegnamento" prima, ma quanto più lo sono adesso! Allora era una parola convincente; ora è una parola d'ordine. Odono la voce di Gesù, che travolge come un tuono soppresso oltre i confini del mondo invisibile, e comanda anche ai diavoli, cacciandoli, con un solo rimprovero, dal tempio dell'anima umana, come in seguito scacciava i mercanti dal Padre suo casa con la Sua frusta di piccole corde. Non c'è da stupirsi che "tutti furono stupiti" o che chiedessero: "Qual è questa parola? Poiché con autorità e potenza Egli comanda agli spiriti impuri, ed essi escono".

E così Gesù iniziò i suoi miracoli di guarigione al limite estremo della miseria umana. Con il dito del suo amore, con il tocco della sua onnipotenza, ha spazzato il cerchio più estremo del nostro bisogno umano, scrivendo su quell'orizzonte lontano e basso il suo nome meraviglioso, "Potente per salvare". E poiché nessuno è emarginato dalla Sua misericordia tranne coloro che si sono emarginati, perché dovremmo limitare "il Santo d'Israele?" perché dovremmo disperare di qualcuno? La vita e la speranza dovrebbero essere coeve.

Subito dopo essersi ritirato dalla sinagoga, Gesù passa da Cafarnao, e lungo la riva a Betsaida, ed entra, insieme con Giacomo e Giovanni, nella casa di Pietro e Andrea. Giovanni 1:44 È una singolare coincidenza che l'Apostolo Pietro, con il cui nome la Chiesa Romana si prende tali libertà, e che è egli stesso la "Roccia" su cui sorreggono il loro immenso tessuto di presupposti sacerdotali, sia l'unico Apostolo di cui la vita matrimoniale leggiamo; poiché, sebbene Giovanni in seguito possieda una "casa", il suo unico detenuto inoltre, per quanto mostrano i registri, è la nuova "madre" che conduce lontano dalla croce.

È vero che non abbiamo il nome della moglie di Pietro, ma troviamo la sua ombra, come quella del marito, proiettata sulle pagine del Nuovo Testamento; attaccandosi a sua madre anche mentre ne segue un'altra; servire Gesù, e per un po' trovargli una casa; mentre più tardi la vediamo condividere le privazioni ei pericoli della vita errante del marito. 1 Corinzi 9:5 In verità, Roma si è allontanata dalla "Roccia" del suo ancoraggio, esempio del suo santo patrono; e tra il Vaticano del moderno Pontefice e le dolci domesticità di Betsaida c'è un abisso di divergenza che solo una potente immaginazione può attraversare.

Non appena Gesù, però, è entrato in casa, gli viene detto come la suocera di Pietro sia stata improvvisamente colpita da una violenta febbre, probabilmente una febbre locale per la quale quella sponda del lago era famosa, e che era stata allevata dalla malaria della palude. Il nostro medico-evangelista non si ferma a diagnosticare la malattia, ma ne parla come di "una grande febbre", dandoci così un'idea della sua virulenza e del conseguente pericolo.

"E lo supplicarono per lei"; non che fosse affatto riluttante a soddisfare la loro richiesta, poiché il tempo del verbo implica che una volta chiedere fosse sufficiente; ma evidentemente c'era lo sguardo e il tono "implorante" di un amore e di una paura mescolati. Gesù risponde istantaneamente; perché può venire fresco dalla guarigione di un estraneo, per permettere a un'ombra spaventosa di oscurare la casa e i cuori dei Suoi? Cercando la camera malata, si china sulla febbricitante e le prende la mano.

La sua, Marco 1:31 qualche parola di comando, "rimproverando la febbre", come dice san Luca. In un attimo il fuoco fatale si estingue, il cuore palpitante riprende il suo battito normale, una deliziosa frescura prende il posto del caldo ardente, mentre il rossore della febbre svanisce per far posto al fiore della salute. La cura è stata perfetta e istantanea. Le forze perdute tornarono, e "subito ella si alzò e servì loro", preparando, senza dubbio, il pasto serale.

Non possiamo gettare la luce di questo racconto su una delle domande del giorno? Gli uomini parlano del regno della legge, e la deriva del pensiero scientifico moderno è contro ogni interferenza, anche divina, con le operazioni ordinarie della legge fisica. Mentre l'universo visibile viene aperto ed esplorato, i cieli si affollano avanti e indietro, finché non sembrano nient'altro che una nebbia dorata, un sogno lontano. Le leggi della natura sono viste come così uniformi, così spietatamente esatte, che alcuni di coloro che dovrebbero essere insegnanti di una fede superiore suggeriscono l'impossibilità di qualsiasi interferenza con le loro operazioni ordinarie.

"Non fai altro che sprecare il tuo fiato", dicono, "nel chiedere qualsiasi immunità dalle pene della Natura, o qualsiasi deviazione dalle sue regole fisse. Sono invariabili, inviolate. Accontentati piuttosto di essere conforme, mentalmente e moralmente, a Dio volere." Ma è la preghiera ad aver così ristretto un'area? il mondo fisico deve essere sepolto così profondamente nella "legge" da non dare tregua alla preghiera, nemmeno per la pianta del piede? La piena conformità alla volontà di Dio è, infatti, il fine e il privilegio più alto della vita, e chi più prega lo cerca di più; ma Dio non ha volontà nel mondo della fisica, nel regno della materia? Lo respingiamo sull'angusta cornice di una Genesi primordiale? o lo lasceremo incatenato a quella costa di frontiera, un altro Prometeo legato? È bene rispettare e onorare la legge, ma la Natura' Le leggi di s sono complesse, molteplici. Possono formare combinazioni infinite, producendo risultati diversi o opposti. Chi cerca "le sorgenti della vita" lo farà

"Raggiungere la legge nella legge";

e chi può dire se non c'è una legge della preghiera e della fede, lanciata dalla Mano Invisibile attraverso tutto l'ordito delle cose create, che lega "l'intera terra intorno" ai "piedi di Dio?" La ragione dice: "Potrebbe essere così", e la Scrittura dice: "È così". Gesù si arrabbiò quando gli parlarono dei febbricitanti e implorarono il suo intervento? Ha detto: "Hai sbagliato la Mia missione. Non devo interferire con il corso della febbre; deve avere il suo raggio.

Se vive, vive; e se muore, muore; e se l'uno o l'altro, devi essere paziente, devi accontentarti?" Ma tali non furono le parole di Gesù, con il loro latente fatalismo. Egli udì la preghiera, e subito la concesse, non annullando le leggi di Natura, né sospendendoli, ma introducendo una legge superiore.Anche se la febbre era il risultato di cause naturali, e sebbene si sarebbe probabilmente potuto prevenire, se avessero prosciugato la palude o piantata con l'eucalipto, tuttavia ciò non esclude tutti gli interventi della Misericordia Divina La compassione divina tiene conto della nostra ignoranza umana, quando non è intenzionale, e della nostra impotenza umana.

La febbre "la lasciò, e subito si alzò e li serviva". Sì, e ci sono febbri dello spirito come della carne, quando il cuore è veloce e agitato, il cervello caldo di pensieri ansiosi, quando il nervosismo e il vaso della vita sembrano consumarci le forze, e il nostro spirito inquieto trova la sua riposo rotto dalla pressione di qualche spaventoso incubo. E quanto presto ci abbatte questa febbre dell'anima! Quanto ci rende inadatti al nostro ministero di benedizione, derubandoci del "cuore a suo agio" e riempiendo l'anima di tristi e angoscianti timori, finché la nostra vita sembra la foglia impotente e appassita, vorticata e sbattuta qua e là dal vento! Per la febbre del corpo può non esserci sempre sollievo, ma per la febbre dello spirito c'è una cura possibile e perfetta.

È il tocco di Gesù. Uno stretto contatto personale con il Cristo vivo e amoroso rimprovererà la febbre del tuo cuore; darà alla tua anima una quiete e una quiete che sono divine; e con il tocco della Sua onnipotenza su di te, e con tutta l'esaltazione della forza cosciente, anche tu sorgerai in una vita più nobile, una vita che troverà la sua gioia suprema nel servire gli altri, e così nel servire Lui.

Tale era il sabato in Galilea in cui Gesù iniziò i suoi miracoli di guarigione. Ma se ha visto l'inizio dei suoi miracoli, non ha visto la loro fine; poiché non appena il sole fu tramontato e la restrizione del sabato fu terminata, "tutti quelli che avevano malati di diverse malattie li portarono da lui, ed Egli impose le mani su ciascuno di loro e li guarì". Una conclusione meravigliosa di una giornata meravigliosa? Gesù getta a manciate la sua generosità di benedizione, di salute, che è la più alta ricchezza, mostrando che non c'è fine alla sua potenza, come non c'è limite al suo amore; che la Sua volontà è suprema su tutte le forze e tutte le leggi; che Egli è, e sempre sarà, il perfetto Salvatore, che fascia i cuori affranti, alleviando tutti i dolori e guarendo tutte le ferite!