Luca 4:40-36

capitolo 16

I MIRACOLI DELLA GUARIGIONE.

È del tutto naturale che il nostro evangelista si soffermi con un interesse professionale oltre che personale sul legame di Cristo con la sofferenza e la malattia umana, e che nel raccontare i miracoli della guarigione sia particolarmente a suo agio; il tema sarebbe in così completo accordo con i suoi studi e gusti. È vero che non si riferisce a questi miracoli come ad un adempimento della profezia; è lasciato per S.

Matteo, che tesse il suo Vangelo sull'ordito incompiuto dell'Antico Testamento, per ricordare le parole di Isaia, come « ​​Egli stesso prese le nostre infermità e portò le nostre malattie »; eppure il nostro medico-evangelista si sofferma evidentemente sul lato patologico del suo Vangelo con intenso interesse. San Giovanni passa davanti ai miracoli della guarigione in relativo silenzio, sebbene si trattenga per darci due casi che vengono omessi dai sinottisti: quello del figlio del nobile a Cafarnao e quello dell'uomo impotente a Betesda.

Ma il Vangelo di san Giovanni si muove in sfere più eteree, ei tocchi che racconta sono piuttosto i tocchi della mente con la mente, lo spirito con lo spirito, che i tocchi fisici attraverso il mezzo più grossolano della carne. I sinottisti, tuttavia, specialmente nei loro capitoli precedenti, mettono in risalto le opere di Cristo, viaggiando anche loro molto sullo stesso terreno, sebbene ciascuno introduca alcuni fatti speciali omessi dagli altri, mentre nel loro resoconto dello stesso fatto ogni evangelista lancia qualche colorazione aggiuntiva.

Raggruppare i miracoli della guarigione - poiché il nostro spazio non consentirà una trattazione separata di ciascuno - il nostro pensiero viene prima arrestato dalla varietà delle forme in cui la sofferenza e la malattia si sono presentate a Gesù, l'ampiezza del terreno, fisico e psichico, la miracoli di guarigione copertura. Il nostro evangelista cita quattordici casi diversi, non però come comprendenti l'intero, o anche la maggior parte, ma piuttosto come casi tipici, rappresentativi.

Sono, per così dire, le costellazioni più vicine, localizzate e nominate; ma ancora e ancora nella sua narrazione troviamo interi gruppi e ammassi che giacciono più indietro, creando una sorta di Via Lattea di luce, i cui mondi densamente raggruppati sconcertano tutti i nostri tentativi di enumerazione. Tali sono le "donne" del cap. 8. ver. 2 Luca 8:2 , che erano stati guariti dalle loro infermità, ma la cui testimonianza è omessa nel racconto evangelico; e tali sono anche quei gruppi di guarigioni menzionati in Luca 4:40 ; Luca 5:15 ; Luca 6:19 ; Luca 7:21 , quando il potere divino sembrava culminare, gettandosi in una generosità di benedizione, facendo piovere i suoi luminosi doni di guarigione come piogge meteoriche.

Passando ora ai casi tipici citati da san Luca, sono i seguenti: l'uomo posseduto da un demonio impuro; la madre della moglie di Peter, che era malata di febbre; il lebbroso, il paralitico, l'uomo con la mano secca, il servo del centurione, l'indemoniato, la donna con un problema, il ragazzo indemoniato, l'uomo con un demone muto, la donna con un'infermità, l'uomo con l'idropisia, i dieci lebbrosi e il cieco Bartimeo.

L'elenco, come tante linee di meridiani oscuri, misura l'intera circonferenza del mondo della sofferenza, iniziando dalla mano avvizzita, e andando avanti e indietro fino a quel "sacramento di morte", la lebbra, e a quella ancora più profonda, possessione demoniaca. Alcune malattie erano di origine più recente, come nel caso della febbre: altre erano croniche, di dodici o diciotto anni, o per tutta la vita, come nel caso del ragazzo posseduto.

In alcuni era affetto un organo solitario, come quando la mano era avvizzita, o la lingua era legata da qualche potere del male, o gli occhi avevano perso il dono della vista. In altri l'intera persona era malata, come quando i fuochi della febbre scorrevano nelle vene infiammate, o la lebbra copriva la carne con le bianche scaglie della morte. Ma qualunque fosse la sua natura o il suo stadio, la malattia era acuta, per quanto riguardava le probabilità umane, oltre ogni speranza di guarigione.

Non era un attacco di poco conto, ma una "grande febbre" che aveva colpito la suocera di Pietro, l'aggettivo intensivo indicava che era arrivata al punto di pericolo. E dove tra i mezzi umani c'era la speranza di una visione restaurata, quando da anni l'ultimo barlume di luce era svanito, quando anche il nervo ottico era atrofizzato dal lungo disuso? E dove, tra le limitate farmacopee dei tempi antichi, o anche tra i vastissimi elenchi dei tempi moderni, c'era una cura per il lebbroso, che portava, bruciato nella sua stessa carne, la sua condanna a morte? No, non erano i casi banali e temporanei di malattia che Gesù ha preso in mano; ma passò in quell'intimo santuario del tempio della sofferenza, il santuario che giaceva nella notte perpetua, e sulla cui porta era l'iscrizione dell'Inferno di Dante, "

E non solo i casi sono così vari nel loro carattere, e umanamente parlando, senza speranza nella loro natura, ma sono stati presentati a Gesù in una tale diversità di modi. Nessuno di loro è organizzato, studiato. Non avrebbero potuto formare alcun piano o routine di misericordia, né erano programmati allo scopo di produrre effetti spettacolari. Erano quasi tutti eventi estemporanei, estemporanei, che arrivavano senza la Sua ricerca, e venivano spesso come interruzioni ai Suoi piani.

Ora è nella sinagoga, nelle pause del culto pubblico, che Gesù rimprovera un diavolo immondo, oppure ordina allo storpio di stendere la mano avvizzita. Ora è in città: in mezzo alla folla, o fuori nella pianura; ora è nella casa di un capo fariseo, nel bel mezzo di un divertimento; mentre altre volte cammina per la strada, quando, senza nemmeno fermarsi nel suo cammino, vuole pulire il lebbroso, oppure lancia il dono della vita e della salute al servo del centurione, che non ha visto.

Nessun tempo gli era inopportuno, e nessun luogo era estraneo al Figlio dell'uomo, dove gli uomini soffrivano e dimoravano il dolore. Gesù non rifiutò nessuna richiesta sulla base del fatto che il momento non era stato scelto bene, e sebbene rifiutasse ripetutamente la richiesta di interesse egoistico o vana ambizione, non fece mai orecchie da mercante al grido di dolore o di dolore, non importa quando o da dove è venuto.

E se consideriamo i suoi metodi di guarigione troviamo la stessa diversità. Forse non dovremmo usare quella parola, perché c'era una singolare assenza di metodo. Non c'era niente di stabilito, artificiale a suo modo, ma una facile libertà, una bella naturalezza. Sotto un aspetto, e forse in uno solo, sono tutti simili, e cioè in assenza di intermediari. Non c'era uso di mezzi, nessuna prescrizione di rimedi; poiché nell'apparente eccezione, l'argilla con cui unse gli occhi dei ciechi, e le acque di Siloe che prescrisse, non erano di per sé correttive; il lavacro era piuttosto la prova della fede dell'uomo, mentre l'unzione era una sorta di "tradizione", detta non all'uomo stesso, ma al gruppo degli astanti, che li preparava alla fresca manifestazione della sua potenza.

In genere bastava una parola, sebbene si leggesse del Suo "tocco" di guarigione e due volte dell'imposizione simbolica delle mani. E tra l'altro, è alquanto singolare che Gesù abbia usato il tocco alla guarigione del lebbroso, quando il tocco significava impurità cerimoniale. Perché non pronuncia la parola solo come fece dopo alla guarigione dei "dieci?" E perché Egli, per così dire, fa di tutto per mettersi in contatto personale con il lebbroso, che era sotto un bando cerimoniale? Non era forse per mostrare che era sorta una nuova era, un'era in cui l'impurità doveva essere quella del cuore, della vita, e non più l'impurità esteriore, che potrebbe indurre qualsiasi incidente di contatto? Il tocco del lebbroso non significava forse l'abrogazione dei moltiplicati divieti dell'Antica Dispensazione, proprio come poi una visione celeste venuta a Pietro ha cancellato la linea di demarcazione tra le carni pure e impure? E perché il tocco del lebbroso non rendeva Gesù cerimonialmente impuro? Perché non leggiamo che lo ha fatto, o che ha alterato i suoi piani di un soffio a causa di ciò.

Forse troviamo la nostra risposta nelle norme levitiche rispetto alla lebbra. Leggiamo in Levitico 14:28 che alla purificazione del lebbroso il sacerdote doveva intingere il dito destro nel sangue e nell'olio e metterlo sull'orecchio, sulla mano e sul piede della persona mondata. Il dito del sacerdote era dunque l'indice o il segno della purezza, l'innalzamento del bando che la sua lebbra gli aveva messo intorno e sopra. E quando Gesù toccò il lebbroso fu il tocco sacerdotale; portava con sé la propria purificazione, impartendo potere e purezza, invece di contrarre la contaminazione di un altro.

Ma se Gesù toccò il lebbroso, e lasciò che la donna di Cafarnao lo toccasse, o comunque la sua veste, evitò accuratamente ogni contatto personale con gli indemoniati. Ha riconosciuto qui la presenza di spiriti maligni, i poteri delle tenebre, che hanno ammaliato lo spirito umano più debole, e per questi basta una parola. Ma quale parola diversa dalle sue altre parole di guarigione, quando disse al lebbroso: "Lo voglio; sii puro", e a Bartimeo: "Ricevi la vista!" Ora è una parola tagliente, imperativa, non detta alla povera vittima indifesa, ma gettata al di sopra e al di là di lui, alla personalità oscura, che teneva un'anima umana in una schiavitù vile e degradante.

E così mentre l'indemoniato giaceva a terra contorcendosi e schiumando, Gesù non gli mise le mani addosso; fu solo dopo che ebbe pronunziata la parola potente e il demonio si fu allontanato da lui, che Gesù lo prese per mano e lo sollevò.

Ma sia con la parola che col tatto, i miracoli si facevano con consumata facilità; non c'era nessuno di quegli svolazzi artistici che i semplici artisti usano come tenda per coprire i loro giochi di prestigio. Non c'era alcuno sforzo per ottenere l'effetto, nessuno sforzo apparente. Gesù stesso sembrava perfettamente inconsapevole che stava facendo qualcosa di meraviglioso o addirittura insolito. Le parole di potenza uscivano naturalmente dalle Sue labbra, come la caduta delle foglie dall'albero della vita, portando, ovunque andassero, la guarigione per le nazioni.

Ma se il metodo delle cure è meraviglioso, la non studiata facilità e la semplice naturalezza del Guaritore, la completezza delle cure lo è ancora di più. In tutte le moltitudini di casi non c'è stato nessun fallimento. Troviamo i discepoli sconcertati e dispiaciuti, che tentano ciò che non possono eseguire, come con il ragazzo posseduto; ma con Gesù fallimento era una parola impossibile. Né Gesù li ha semplicemente migliorati, portandoli in uno stato di convalescenza, e quindi mettendoli in condizione di guarire.

La cura fu istantanea e completa; "subito" è la parola frequente e preferita di san Luca; tanto che colei che mezz'ora fa era stata colpita da una febbre maligna, e apparentemente in punto di morte, ora svolge i suoi doveri ordinari come se nulla fosse, "assistere" ai numerosi ospiti di Peter. Sebbene la Natura possieda una grande forza di resistenza, i suoi periodi di convalescenza, quando la malattia stessa è repressa, sono più o meno prolungati e devono trascorrere settimane, o talvolta mesi, prima che le maree primaverili della salute ritornino, portando con sé un dolce straripamento, un'esuberanza di vita.

Non così, tuttavia, quando Gesù era il Guaritore. Alla sua parola, o al semplice cenno del suo dito, le maree della salute, che erano andate lontano nel riflusso, tornarono improvvisamente in tutta la loro pienezza primaverile, sollevando in alto sulla loro onda la corteccia che negli anni senza speranza si era depositata nella sua tomba tenebrosa. Diciotto anni di malattia avevano reso la donna alquanto deforme; i muscoli contratti avevano piegato la forma fatta da Dio per stare in piedi, in modo che lei non potesse "in alcun modo sollevarsi"; ma quando Gesù disse: "Donna, tu sei sciolto dalla tua infermità", e pose le mani su di lei, in un istante i muscoli tesi si rilassarono, la forma piegata riacquistò la sua grazia precedente, poiché "fu raddrizzata e glorificava Dio.

"Un momento, con il Cristo in esso, è stato più di diciotto anni di malattia, e con la più perfetta facilità potrebbe annullare tutti i diciotto anni compiuti. E questo è solo un caso esemplare, poiché la stessa completezza caratterizza tutte le cure. che Gesù fece. "Essi furono guariti", come si legge, non importa quale fosse la malattia, e sebbene la malattia avesse allentato tutte le mille corde, così che la meravigliosa arpa fu ridotta al silenzio, o nella migliore delle ipotesi non poté che suonare dissonante note, la mano di Gesù non ha che da toccarla, e in un istante ogni corda ritrova il suo tono originario, i suoni stridenti svaniscono, e il corpo, "mente e anima secondo bene, sveglia dolce musica come prima".

Ma sebbene Gesù operasse queste molte e complete guarigioni, facendo della guarigione dei malati una sorta di passatempo, gli intermezzi in quel Divino "Messia", tuttavia non fece questi miracoli indiscriminatamente, senza metodo né condizioni. Egli mise liberamente a disposizione degli altri il suo servizio, donandosi a un instancabile giro di misericordia; ma è evidente che c'era una certa selezione per questi doni di guarigione.

Il potere curativo non veniva espulso a caso, cadendo su chiunque potesse colpire; scorreva solo in certe direzioni, in canali ordinati; seguiva determinate linee e leggi. Ad esempio, questi circoli di guarigione erano geograficamente ristretti. Hanno seguito la presenza personale di Gesù, e con una o due eccezioni, non si sono mai trovati separati da quella presenza; in modo che, molti com'erano, non formassero che una piccola parte dell'umanità sofferente.

E anche all'interno di questi circoli della Sua presenza visibile non dobbiamo supporre che tutti siano stati guariti. Alcuni furono portati, e altri furono lasciati, a una sofferenza da cui solo la morte li avrebbe liberati. Possiamo scoprire la legge di questa elezione della misericordia? Pensiamo di poterlo fare.

(1) In primo luogo, ci deve essere la necessità dell'intervento divino. Questo forse è superfluo, e sembra non significare molto, poiché tra coloro che non erano guariti c'erano bisogni altrettanto grandi di quelli dei più favoriti. Ma mentre il “bisogno” in alcuni casi non era sufficiente per assicurarsi la Divina Misericordia, in altri casi era tutto ciò che veniva chiesto. Se la malattia era mentale o psichica, con la ragione tutta sconcertata, e i firmamenti del Giusto e dello Sbagliato mescolati confusamente insieme, creando un caos dell'anima, era tutto ciò che Gesù richiedeva.

Altre volte attendeva che si evocasse il desiderio e si facesse la richiesta; ma per questi casi di follia, epilessia e possessione demoniaca rinunciò alle altre condizioni, e senza attendere la richiesta, come nella sinagoga Luca 4:34 o sul litorale del Gadarene, pronunciò la parola, che mise ordine a un distratto anima, e che ricondusse la Ragione alla sua Gerusalemme, al trono a lungo vacante.

Per altri il bisogno stesso non era sufficiente; ci deve essere la richiesta. Il nostro desiderio di qualsiasi benedizione è la nostra valutazione del suo valore, e Gesù ha dispensato i Suoi doni di guarigione alle condizioni divine: "Chiedi e riceverai; cerca e troverai". Come fosse arrivata la richiesta, se da parte del sofferente stesso o per intercessore, poco importava; poiché nessuna richiesta di guarigione venne a Gesù per essere ignorata o negata.

Né era sempre necessario esprimere a parole la richiesta. La preghiera è una cosa troppo grande e grande perché le labbra ne abbiano il monopolio, e le preghiere più profonde possono essere messe in atti come in parole, come sono talvolta pronunciate in sospiri inarticolati e in gemiti che sono troppo profondi per parole. E non era la preghiera più vera, mentre le moltitudini portavano i loro malati e li deponevano ai piedi di Gesù, anche se la loro voce non aveva pronunciato una parola solitaria? E non era la preghiera più vera, come si ponevano, con le loro forme piegate e le mani avvizzite proprio sulla Sua via, non capaci di dire una sola parola, ma gettandogli lo sguardo pietoso ma speranzoso? La richiesta era così l'espressione del loro desiderio, e allo stesso tempo l'espressione della loro fede, raccontando la fiducia che riponevano nella sua pietà e nella sua potenza,

«La fede allora, come oggi, era il sesamo a cui si aprono tutte le porte del cielo; e come nel caso del paralitico che partorì da quattro figli e fu disceso dal tetto, anche una fede vicaria prevale con Gesù, poiché porta al loro amico una doppia e completa salvezza.Così coloro che cercavano Gesù come loro Guaritore lo trovarono, e coloro che credettero entrarono nel suo riposo, questo riposo inferiore di perfetta salute e di vita perfetta, mentre coloro che erano indifferenti e coloro che dubitava furono lasciati indietro, schiacciati dal dolore che avrebbe tolto, e torturati da dolori che il suo tocco avrebbe completamente placato.

Ed ora ci resta da raccogliere la luce di questi miracoli, e focalizzarla su Colui che era la Figura centrale, Gesù, il Divino Guaritore. e

(1) i miracoli di guarigione parlano della conoscenza di Gesù. La domanda: "Cos'è l'uomo?" è stata la domanda permanente dei secoli, ma è ancora senza risposta, o ha una risposta, ma in parte. La sua natura complessa è ancora un mistero, l'eterno enigma della Sfinge, ed Edipo non viene. La fisiologia può numerare e nominare le ossa ei muscoli, può dire le forme e le funzioni dei diversi organi; la chimica può scomporre il corpo nei suoi elementi costitutivi e pesare le loro esatte proporzioni; la filosofia può tracciare i dipartimenti della mente; ma l'uomo resta il grande enigma.

La biologia porta il suo indizio di seta fino alla cellula primordiale; ma qui trova un nodo gordiano, che i suoi strumenti più acuti non possono tagliare, o il suo ingegno più acuto districare. Dentro quella nostra complessa natura ci sono oceani di mistero che il pensiero può davvero esplorare, ma che non può sondare, sentieri che l'occhio avvoltoio della Ragione non ha visto, le cui voci sono voci di lingue sconosciute, che si rispondono attraverso la nebbia.

Ma quanto mi sembrava familiare Gesù con tutti questi segreti della vita! Com'è intimo con tutte le forze vitali! Quanto era versato in eziologia, sapendo senza possibilità di errore da dove provenivano le malattie, e proprio come apparivano! Non era un mistero per Lui come la mano si fosse rimpicciolita, avvizzindosi in un ammasso di ossa, senza abilità nelle sue dita, e senza vita nelle sue vene ostruite, o come gli occhi avessero perso il loro potere visivo.

La sua conoscenza della struttura umana era una conoscenza esatta e perfetta, che leggeva i suoi segreti più intimi, come in una trasparenza, sapendo con certezza quali collegamenti erano caduti fuori dal meccanismo sottile e cosa era stato deformato fuori posto, e sapendo bene fino a che punto e fino a che punto applicare il rimedio curativo, che era la Sua volontà. Tutta la terra e tutto il cielo erano senza copertura; al suo sguardo; e cos'era questo se non Onniscienza?

(2) Di nuovo, i miracoli di guarigione parlano della compassione di Gesù. Fu senza riluttanza che fece queste opere di misericordia; era la Sua gioia. Il suo cuore era attratto alla sofferenza e al dolore dal magnetismo di una simpatia divina, o meglio, dovremmo dire, verso gli stessi sofferenti; poiché la sofferenza e il dolore, come il peccato e il dolore, erano esotici nella Sua.

Il giardino di mio padre, la belladonna che aveva seminato un nemico. E così notiamo una grande tenerezza in tutti i suoi rapporti con gli afflitti. Lo fa, non applica la caustica delle parole amare e pungenti. Anche quando, come si può supporre, la sofferenza è la messe del peccato precedente, come nel caso del paralitico, Gesù non pronuncia aspri rimproveri; Dice semplicemente e benevolmente: "Va in pace e non peccare più". E non troviamo qui una ragione per cui questi miracoli di guarigione erano così frequenti nel Suo ministero? Non era perché nella sua mente la malattia era in qualche modo collegata al peccato? Se occorrevano miracoli per attestare la "divinità della sua missione, non c'era bisogno della loro continua successione, non c'era bisogno che facessero parte, e gran parte, del compito quotidiano.

La malattia è, per così dire, qualcosa di innaturalmente naturale: risulta dalla trasgressione di qualche legge fisica, come il peccato è la trasgressione di qualche legge morale; e Colui che è il Salvatore dell'uomo porta una salvezza completa, una redenzione per il corpo" così come una redenzione per l'anima. Infatti, le malattie del corpo non sono che le ombre, viste e sentite, delle malattie più profonde dell'anima, e con Gesù la guarigione fisica era solo un passo verso la verità superiore e l'esperienza superiore, quella pulizia spirituale, quella creazione interiore di uno spirito giusto, un cuore perfetto.

E così Gesù portò avanti le due opere fianco a fianco; erano le due parti della Sua unica e grande salvezza; e come amava e compativa il peccatore, così compativa e amava il sofferente; Tutte le sue simpatie gli andarono incontro, preparando la via alle Sue virtù guaritrici da seguire.

(3) Di nuovo, i miracoli di guarigione parlano del potere di Gesù. Questo è stato visto indirettamente quando abbiamo considerato la completezza delle cure e l'ampio campo che coprivano, e non abbiamo bisogno di dilungarci ora. Ma che coscienza di potenza c'era in Gesù! Altri, profeti e apostoli, hanno guarito i malati, ma il loro potere è stato delegato. Venne come in onde di impulso Divino, intermittenti e temporanee.

Il potere che Gesù esercitava era intrinseco e assoluto, abissi che non conoscevano né cessazione né diminuzione. La sua volontà era suprema su tutte le forze. Le potenze della natura sono diffuse e isolate, sonnecchiando nell'erba o nel metallo, nel fiore o nella foglia, nella montagna o nel mare. Ma tutte sono inerti e inutili finché l'uomo non le distilla con le sue sottili alchimie, e poi le applica con i suoi lenti processi, sciogliendo le tinture nel sangue, mandando sulle sue calde correnti la virtù guaritrice, se per caso può raggiungere il suo scopo e compiere il suo missione.

Ma tutte queste potenze erano nelle mani o nella volontà di Cristo. Tutte le forze della vita furono schierate sotto il Suo comando. Doveva solo dire a uno "Vai", e andava, qui o là, o dovunque; né va per niente; compie il suo alto volere, la volontà del grande Maestro. Anzi, il potere di Gesù è supremo anche in quel mondo periferico e oscuro degli spiriti maligni. I demoni fuggono al suo rimprovero; e che scagli una sola parola di guarigione attraverso l'anima oscura e caotica di un indemoniato, e in un istante la Ragione sorge; pensieri luminosi giocano all'orizzonte; i firmamenti del Giusto e dello Sbagliato si separano a distanze infinite; e dalle tenebre emerge un Paradiso, di bellezza e di luce, dove risiede il nuovo figlio di Dio, e Dio stesso discende sia nel fresco che nel caldo dei giorni. Che potere è questo? Non è la potenza di Dio? Non è onnipotenza?