Luca 9:1-17

Capitolo 17

IL MIRACOLO DEI PANI.

Luca 9:1

IL ministero galileo stava volgendo al termine, poiché la "grande Luce" che era sorta sulla provincia settentrionale doveva ora spostarsi verso sud, per tramontare dietro una croce e una tomba. Gesù, tuttavia, è riluttante a lasciare questi confini, tra le cui colline ha trascorso la maggior parte della sua vita e tra la cui popolazione composita sono stati ottenuti i suoi più grandi successi, senza un ultimo sforzo. Convocando i Dodici, che finora sono stati Apostoli di promessa e di nome più che di fatto, espone loro i suoi piani.

Dividendo il rione in sezioni, in modo da pareggiare le loro fatiche ed evitare ogni sovrapposizione, li manda fuori a due a due; poiché nell'aritmetica divina due sono più del doppio di uno, più della somma delle unità separate per tutta la forza aggiunta e la forza della comunione. Devono essere gli araldi del nuovo regno, per "predicare il Regno di Dio", le loro insegne non sono segni esteriori e visibili, ma l'investitura dell'autorità su tutti i demoni e dei poteri su tutte le malattie.

Apostoli dell'Invisibile, servitori del Re Invisibile, devono allontanare tutte le preoccupazioni mondane; non devono neppure provvedere al loro viaggio, appesantindosi con impedimenti come portafogli riposti con il pane o cambi di vesti. Devono andare avanti in una fiducia assoluta in Dio, dimostrandosi così cittadini del regno celeste, le cui porte aprono a tutti coloro che si pentiranno ed entreranno in loro.

Possono prendere un bastone, perché questo aiuterà piuttosto che intralciare i ripidi sentieri di montagna: ma poiché gli affari del Re richiedono fretta, non devono passare il loro tempo negli interminabili saluti del tempo, né nell'andare di casa in casa; tali cambiamenti potevano solo distrarre, deviando su di sé il pensiero che dovrebbe essere centrato sulla loro missione. Se qualche città non li riceve, devono ritirarsi immediatamente, scuotendo via, mentre si allontanano, la stessa polvere dai loro piedi, come testimonianza contro di loro.

Tali furono le indicazioni, poiché Gesù congedò i Dodici, mandandoli a mietere la messe galileiana, e nello stesso tempo a prepararli per i campi più vasti che dopo la Pentecoste si sarebbero aperti loro da ogni parte. È solo da allusioni accidentali che apprendiamo qualcosa sul successo della missione, ma quando il nostro evangelista dice "andavano per i villaggi predicando il Vangelo e guarendo dappertutto", questi frequenti miracoli di guarigione implicherebbero che trovassero un simpatico e persone ricettive.

Né gli impulsi del nuovo movimento furono confinati ai ceti inferiori della società; perché anche il palazzo ne sentiva le vibrazioni, e san Luca, che sembra avesse avuto mezzi privati ​​di informazione all'interno della corte, forse attraverso Chuza e Manaen, si sofferma a darci una specie di sagoma del tetrarca. Lo stesso Erode è perplesso. Come una banderuola, "quella volpe" oscilla intorno alle mutevoli raffiche dell'opinione pubblica che vengono vorticosamente all'interno del palazzo dal mondo eccitato fuori; e come alcuni dicono che Gesù è Elia, e altri "uno degli antichi profeti", mentre altri affermano che è Giovanni stesso, risorto dai morti, quest'ultima voce cade alle orecchie di Erode come tuoni allarmanti, facendolo fremere come un pioppo tremulo.

"E cercò di vedere Gesù." La "coscienza che ci rende tutti codardi" lo aveva innervosito, e una conoscenza personale di Gesù desiderava scacciare via dai suoi occhi l'apparizione del profeta assassinato. Chi potesse essere Gesù non interessava molto Erode. Potrebbe essere Elia, o uno degli antichi profeti, tutto tranne Giovanni; e così quando Erode in seguito vide Gesù, e vide che non era il Battista risorto, ma l'uomo di Galilea, il suo coraggio si riprese, e diede Gesù nelle mani delle sue coorti, perché lo schernissero con la porpora appassita.

Non sappiamo quali passi abbia fatto Erode per ottenere un'intervista; ma il verbo indica più di un desiderio da parte sua; implica qualche progetto o tentativo di gratificare il desiderio; e probabilmente furono questi progressi di Erode, insieme al bisogno di riposo degli Apostoli dopo le fatiche e le concitazioni della loro missione, che spinsero Gesù a cercare un luogo di ritiro fuori dai confini di Antipa. Sulla sponda settentrionale del Mar di Galilea, e sulla sponda orientale del Giordano, come una seconda Betsaida, o "Casa dei Pesci" come significa il nome, costruita da Filippo, e alla quale, in onore della figlia di Cesare, fece diede il cognome di "Julias.

La città stessa sorgeva sulle colline, a circa tre o quattro miglia dalla riva, mentre tra la città e il lago si estendeva una pianura ampia e silenziosa, tutta incolta, come significa il "deserto" del Nuovo Testamento, ma ricca di pascoli, come dimostrerebbe la "molta erba" di Giovanni 6:10 . Questa spiaggia immobile offriva, come sembrava, un sicuro rifugio dalle esigenti e invadenti folle di Cafarnao, il cui continuo andirivieni non lasciava loro svago quanto mangiare; e ordinando loro di varare la barca familiare, Gesù ei dodici salpano dall'altra parte.

Le folle eccitate, tuttavia, che le seguirono fino alla riva, non sono così facilmente da scrollarsi di dosso; ma indovinando la direzione della barca, cercano di condurla via con una rapida deviazione intorno alla riva. E alcuni di loro lo fanno; perché quando la barca gratta sulla ghiaia del nord, alcuni di quelli dal passo veloce sono già lì; mentre si estende per miglia un flusso di umanità, di entrambi i sessi e di tutte le età, ma tutti sparati con uno scopo. Il deserto si è improvvisamente popolato.

E come sopporta Gesù questa interruzione dei suoi piani? Si irrita per questa intrusione della gente nelle Sue ore tranquille? Si risente della loro insistenza, chiamandola impertinenza, e poi allontanandoli da Lui con una frustata di parole taglienti? Non così. Gesù era abituato alle interruzioni; formavano quasi la base della Sua vita. Né respinse un'anima solitaria che cercasse sinceramente la sua misericordia, non importa quanto fosse fuori stagione l'ora, come gli uomini avrebbero letto le ore.

Così ora Gesù li "accolse", o li "accolse", come è nel RV. È una parola preferita da San Luca, che si trova nel suo Vangelo più frequentemente che negli altri tre Vangeli insieme. Applicato alle persone, significa quasi sempre ricevere come ospiti, accogliere nell'ospitalità e nella casa. E questo è il suo significato qui. Gesù prende il posto dell'ostia. È vero, è un luogo deserto, ma fa parte del mondo del Padre di tutti, una stanza della casa del Padre, tappezzata d'erba e risplendente di fiori; e Gesù, con la sua accoglienza, trasforma il deserto in una camera degli ospiti, dove in modo nuovo celebra la Pasqua con i suoi discepoli, intrattenendo nello stesso tempo i suoi migliaia di invitati volontari, dando loro la verità, parlando della regno di Dio, e donando salute, guarendo "quelli che avevano bisogno di guarigione".

Fu verso sera, "quando il giorno cominciò a svanire", che Gesù diede a una giornata luminosa e intensa la sua benedizione suprema. Il pensiero era già maturato nello scopo, nella Sua mente, di imbandire loro una tavola nel deserto; perché come poteva Lui, il Compassionevole, mandarli alle loro case affamati e svenimenti? Queste povere pecorelle senza pastore si sono affidate alle sue cure. La loro semplice, sconsiderata fiducia lo ha reso in un certo senso responsabile, e può deludere quella fiducia? È vero che sono stati sconsiderati e imprevidenti.

Si sono lasciati trascinare dall'entusiasmo del momento, senza provvedere al cibo necessario; ma anche questo non frena il flusso della Divina compassione, perché Gesù procede a colmare la loro mancanza di pensiero con la Sua Divina premura, e la loro scarsità con la Sua Divina opulenza.

Secondo san Giovanni, fu Gesù a prendere l'iniziativa, ponendo la domanda-prova a Filippo: "Da dove compreremo il pane, perché questi possano mangiare?" Filippo non risponde al "dove"; che può stare un po' da parte, poiché in linguaggio matematico parla alla domanda precedente, che è la loro capacità di acquistare. "Duecento penny di pane", disse, "non sono sufficienti per loro, perché ognuno possa prenderne un po'.

«Non dice quanto occorrerebbe per saziare la fame della moltitudine; il suo computo non è per una festa, ma per un assaggio, a ciascuno «un poco». ma dice semplicemente: "Duecento penny non sarebbero sufficienti". vasta compagnia ovunque.

Possiamo quindi concludere che i duecento denari rappresentavano il valore della borsa comune, il potere d'acquisto della comunità apostolica; e questa era una somma del tutto insufficiente per far fronte alle spese di fornire il pane alla moltitudine. L'unica alternativa, per quanto vedono i discepoli, è di congedarli, e far loro requisire per se stessi; e in modo perentorio chiedono a Gesù di «congedare la moltitudine», ricordandogli ciò che certo non avevano bisogno di ricordargli, che erano qui «in un luogo deserto».

I discepoli avevano parlato al loro congiuntivo, non possumus , modo; è ora che Gesù parli, cosa che fa, non più negli interrogativi, ma nel suo tono imperativo e imperativo: "Date loro da mangiare", una parola che getta i discepoli su se stessi con stupore e totale impotenza. Cosa possono fare? L'intera scorta disponibile, come riferisce Andrea, non sono che cinque pani d'orzo e due pesciolini, che un ragazzo ha portato, forse per rinfrescarsi. Cinque pani piatti d'orzo, che era il cibo dei più poveri tra i poveri, e "due pesciolini", come diceva S.

Giovanni li chiama, gettando un po' di colorito locale nella narrazione con la sua diminutiva parola: ecco il pasto di fondazione, che Gesù chiede di portare a Sé, affinché da Sé possa andare, spezzato e allargato, alla moltitudine degli ospiti. Nel frattempo la folla è altrettanto numerosa, e forse più eccitata e impaziente di prima; perché non capirebbero questi "divari" tra i discepoli e il Maestro, né potrebbero leggere ancora il suo pensiero compassionevole e benevolo.

Sarebbe stata una folla che spingeva e si accalcava, dato che queste migliaia erano ammassate sul fianco della collina. Alcuni sono riuniti in piccoli gruppi, discutendo della messianicità; altri si stringono intorno a qualche parente o amico, che oggi è stato meravigliosamente guarito; mentre altri, di tipo avanzato, si stanno facendo strada egoisticamente a gomitate. L'intera scena è un caleidoscopio di forme e colori mutevoli, un perfetto caos di confusione.

Ma Gesù parla ancora: "Fateli sedere in compagnia"; e quelle parole, gettate sulla massa ribollente, la riducono all'ordine, cristallizzandola, per così dire, in righe misurate e numerate. San Marco, quasi scherzosamente, lo paragona a un giardino, con i suoi parterre di fiori e così era, ma era un giardino di culto superiore, con le sue variegate aiuole di umanità, larghe cento uomini e profonde cinquanta. .

Quando l'ordine è stato assicurato e tutti erano al loro posto, Gesù prende il suo posto come l'ospite a capo della tavola improvvisata, e sebbene sia la tariffa più frugale, tiene i pani d'orzo verso il cielo e, alzando gli occhi, benedice Dio , probabilmente nelle parole della formula abituale: "Benedetto sei tu, Geova nostro Dio, Re del mondo, che fai uscire il pane dalla terra". Poi, spezzato il pane, lo distribuisce ai discepoli, ordinando loro di portarlo al popolo.

Non è una questione di momento il punto esatto in cui è entrato il soprannaturale, se era nella rottura o nella distribuzione. Da qualche parte un potere che doveva essere Divino toccò il pane, perché i pezzi rotti crebbero stranamente, ingrandendosi rapidamente mentre venivano sminuzzati. È solo possibile che abbiamo un indizio sul mistero nel tempo del verbo, poiché l'imperfetto, che denota l'azione continuata, dovrebbe leggere: "Ha frenato" o "Continuava a rompersi", da cui potremmo quasi dedurre che il miracolo coincideva con il tocco.

Ma che fosse così o no, il potere era pari all'occasione, e l'approvvigionamento al di là del più grande bisogno, soddisfacendo completamente la fame dei cinquemila uomini, oltre al fuori gruppo di donne e bambini, che, sebbene lasciato fuori dal l'enumerazione, erano all'interno del cerchio del miracolo, gli ospiti ricordati e soddisfatti del Maestro.

Resta ora da raccogliere il significato e gli insegnamenti pratici del miracolo. E prima ci rivela la divina pietà. Quando Gesù si definiva Figlio dell'uomo era un titolo carico di profondo significato, e quanto mai appropriato. Egli era la vera, l'Umanità ideale, l'umanità come sarebbe stata senza le deformazioni e gli scolorimenti che il peccato ha creato, e nel Suo cuore c'erano indicibili profondità di simpatia, il "sentimento fraterno che rende l'uomo meraviglioso.

Per i superbi e i superbi Egli era severo, abbassandosi su di loro con un disprezzo fulminante; per l'irreale, il falso, l'impuro era la severità stessa, con lampi nei suoi sguardi e terribili tuoni nei suoi "guai"; ma per i turbati e anime stanche non aveva che tenerezza e dolcezza, e una compassione che era infinita: anche se non avesse chiamato a sé gli stanchi e gli afflitti, essi lo avrebbero cercato, avrebbero letto il "vieni" alla luce del sole di La sua faccia.

Gesù provava per gli altri un dolore vicario, un dolore vicario, e il suo cuore gli rispondeva subito, come l'ago delicatamente in bilico risponde alle sottili scintille che lo illuminano dall'esterno. Ecco; Egli riceve la moltitudine con gentilezza, anche se sono estranei, e sebbene abbiano ostacolato il Suo scopo e abbiano infranto il Suo riposo, e mentre questo flusso di vita umana scorre verso di Lui, la Sua compassione scorre verso di loro.

Egli commisera la loro condizione disperata, vagando come pecore smarrite sulle montagne; Egli si consegna a loro, guarendo tutti gli ammalati, alleviando il dolore o ripristinando il senso perduto; mentre nello stesso tempo serve una natura superiore, dicendo loro del regno di Dio che era stato loro vicino e che era loro se si fossero arresi ad essa e obbedissero. Neppure questo bastò a soddisfare le sollecitazioni della sua profonda pietà, ma dimentico della propria stanchezza, prolunga questo giorno di misericordia, restando a sopperire ai loro bisogni inferiori, fisici, mentre imbandisce loro una mensa nel natura selvaggia. In verità Egli era, incarnato, come è nella sua gloria, "toccato dal sentimento delle nostre infermità".

Di nuovo, vediamo l'amore divino per l'ordine e la disposizione. Nulla è stato fatto fino a quando l'affollamento e la confusione non sono cessati, e anche la beneficenza divina attende che la massa turbolenta si sia calmata, si sia sistemata in linee serrate, i cinquemila che formano due quadrati perfetti. "L'ordine", si dice, "è la prima legge del Cielo"; ma sia il primo che il secondo, certo è che il Cielo ci dà la perfezione dell'ordine.

È solo nelle volontà illegali dell'uomo che "il tempo è rotto e nessuna proporzione è rispettata". Nello stato celeste nulla è fuori luogo o fuori tempo. Là tutte le volontà suonano l'una nell'altra con una precisione così assoluta che la vita stessa è un canto, un « Gloria in Excelsis ». E come questo si vede in tutte le opere di Dio! Quali movimenti ritmici sono nelle marce delle stelle e nelle processioni delle stagioni! A tutto un luogo, a tutto un tempo; tale è la legge non scritta del regno della fisica, dove la Legge è suprema e l'anarchia è sconosciuta.

Così nelle nostre vite terrene, sia dal lato secolare che da quello spirituale, l'ordine è tempo, l'ordine è forza, e chi è carente di questa grazia dovrebbe esercitarvi maggiormente. Evita la sciatteria; è una lontana relazione del peccato stesso. Organizza i tuoi doveri, e non lasciare che si affollino l'uno sull'altro. Metti i compiti più grandi, non uno accanto all'altro, ma uno dietro l'altro, riempiendo gli spazi con quelli più piccoli.

Non lasciare che le cose vadano alla deriva, o la tua vita, costruita per trasportare preziose argosie e realizzare qualcosa, si frantumerà in pezzi, i relitti e i jetsam di una spiaggia sterile. Nella preghiera sii ordinato. Organizza i tuoi desideri. Lascia che alcuni vengano per primi, mentre altri si mettono in secondo piano o in terza fila, aspettando il loro turno. Se i tuoi rapporti con i tuoi simili si sono un po' scompigliati, attorcigliati, cerca di riaggiustare il rapporto disturbato.

Opponiti a ciò che è malvagio e meschino con tutte le tue forze; ma se non si tratta di alcun principio, anche a costo di un po' di sentimento, cercate di rimettere le cose a posto. Mettere le cose in un groviglio non richiede grande abilità; ma colui che sarebbe un vero artista, tenendo davanti a sé il modello divino e sempre lavorando per esso, se non fino ad esso, può ridurre all'armonia la matassa aggrovigliata e, come gli arazzieri Gobelin, tessere una vita che è nobile e bella, una vita sulla quale gli uomini ameranno contemplare.

Di nuovo, vediamo la preoccupazione divina per le piccole cose, l'abbondanza tenta sempre di stravaganza e spreco. E così qui; i resti spezzati del pasto avrebbero potuto essere gettati via senza alcun motivo; ma Gesù disse loro: "Raccogliete i frammenti, perché nulla vada perduto"; e leggiamo "hanno riempito con il pane spezzato che è rimasto sopra e sopra a quelli che avevano mangiato, dodici canestri pieni" - e, tra l'altro, la parola resa "cesto" qui corrisponde alla tariffa frugale, perché, fatta di salice o di vimini, era del tipo più grossolano, usato solo dai poveri.

Che ne sia stato dei frammenti, che superavano la dotazione originale, non leggiamo; ma sebbene fossero solo le briciole del dono divino, e sebbene non ci fosse un uso attuale per loro, Gesù non avrebbe permesso che fossero sprecate.

Ma il vero significato della narrazione è più profondo di questo. È un miracolo di un nuovo ordine, questo moltiplicarsi dei pani. Negli altri suoi miracoli Gesù ha operato sulla linea della Natura, accelerando i suoi processi più lenti, e compiendo in un istante, per sua sola volontà, ciò che per cause naturali doveva essere opera del tempo, ma che nei casi specifici sarebbe stato puramente impossibile, a causa dell'indebolimento della natura a causa della malattia.

La vista, l'udito, anche la vita stessa, giungono all'uomo attraverso canali puramente naturali, ma la Natura non ha ancora mai fatto il pane. Lei coltiva il mais, ma lì finisce la sua parte, mentre la Scienza deve fare il resto, prima riducendo il mais in farina, poi impastandolo in pasta, e dai fuochi ardenti del forno trasmutando la pasta in pane. Perché qui Gesù si discosta dal suo solito ordine, creando ciò che né la natura né la scienza possono produrre da sole, ma che richiede le loro forze concorrenti? Lasciaci vedere.

Per Gesù queste cose visibili e tangibili non erano che le chiavi morte che la Sua mano toccava, mentre evocava una musica più profonda e più lontana, una verità spirituale che con qualsiasi altro metodo gli uomini sarebbero stati lenti ad apprendere. Di che cosa dunque è l'emblema questo pane del deserto? San Giovanni ci dice che quando avvenne il miracolo "la Pasqua era vicina", e questo tempo aiuta a spiegare il sovraffollamento nel deserto, perché probabilmente molti dei cinquemila erano uomini che ora stavano andando a Gerusalemme , e che era rimasto per la notte a Cafarnao e nelle città vicine.

Anche questa supposizione è notevolmente rafforzata dalle parole dei discepoli, poiché suggeriscono che dovrebbero andare a "alloggiare" nelle città e nei villaggi vicini, parola che implica che non erano residenti di quella località, ma stranieri di passaggio. E poiché Gesù non può ora salire a Gerusalemme per la festa, raccoglie intorno a sé migliaia di senza pastore e celebra una sorta di Pasqua nella camera degli ospiti aperta sul fianco della montagna.

Che tale fosse il pensiero del Maestro, facendone un sacramento anteriore, è evidente dal discorso che Gesù fece il giorno seguente a Cafarnao, nel quale passa, per un naturale passaggio, dal pane spezzato con cui saziava la loro fame fisica a Lui stesso come il Pane disceso dal cielo, il "Pane vivo" come lo chiamava Lui, che era la Sua carne. C'è dunque un significato eucaristico nel miracolo dei pani, e questo colle settentrionale segnala nella sua sottile corrispondenza con Gerusalemme, con un altro colle, dove il suo corpo fu ferito e spezzato "per le nostre iniquità", e il suo sangue fu versato, una preziosa oblazione per il peccato.

E come quel sangue fu caratterizzato dal vino del primo miracolo di Cana, così ora Gesù completa il sacramento profetico con la creazione miracolosa del pane dai cinque pani seminali, pane che Lui stesso ha consacrato all'uso più santo, come emblema visibile di quel Corpo che è stato donato per noi, uomini, donne e bambini, anche per un'umanità redenta. Cana e il luogo del deserto si avvicinano così, mentre entrambi guardano verso il Calvario; e poiché la Chiesa celebra ora la sua festa eucaristica, prendendo dall'uno il pane consacrato, e dall'altro il vino consacrato, mostra la morte del Signore «finché Egli venga».