Luca 9:2-43

Capitolo 15

IL REGNO DI DIO.

Considerando le parole di Gesù, se non siamo in grado di misurare la loro profondità o di scalare la loro altezza, possiamo con assoluta certezza scoprire la loro deriva, e vedere in che direzione si muovono, e troveremo che la loro orbita è un'ellisse . Muovendosi intorno ai due centri, peccato e salvezza, descrivono quella che non è una figura geometrica, ma una realtà gloriosa, "il regno di Dio". Non è improbabile che l'espressione fosse una delle frasi correnti dei tempi, uno scrigno d'oro, che racchiudesse in sé il sogno di un ebraismo restaurato; poiché troviamo, senza alcuna collusione o ripetizione di parti, il Battista che usa le identiche parole nel suo discorso inaugurale, mentre è certo che i discepoli stessi hanno così frainteso il pensiero del loro Maestro da riferire il suo "regno" a quel regno ristretto di simpatie e speranze ebraiche.

Né videro il loro errore finché, alla luce delle fiamme pentecostali, il loro stesso sogno scomparve e il nuovo regno, aprendosi come un cielo che si allontana, abbracciò un mondo nelle sue pieghe. Che Gesù abbia adottato la frase, suscettibile di fraintendimento com'era, e che l'ha usata così ripetutamente, facendone il centro di tante parabole e discorsi, mostra come il regno di Dio possedesse completamente sia la sua mente che il suo cuore.

In verità, i Suoi pensieri e le Sue parole erano così abituati a fluire in questa direzione che anche la Valle della Morte, "distesa oscuramente tra" le Sue due vite, non poteva alterarne il corso, o sviare i Suoi pensieri dal loro canale familiare; e quando troviamo il Cristo dietro la croce e il sepolcro, tra le glorie della risurrezione, lo sentiamo parlare ancora delle "cose ​​che riguardano il regno di Dio".

Si osserverà che Gesù usa le due espressioni "il regno di Dio" e "il regno dei cieli" in modo intercambiabile. Ma in che senso è il "regno dei cieli?" Significa che il regno celeste estenderà così tanto i suoi confini da abbracciare il nostro mondo esterno e basso? Non esattamente, perché le condizioni dei due regni sono così diverse. L'uno è il regno perfetto, visibile, dove è posto il trono, e il Re stesso è manifesto, i suoi cittadini, angeli, intelligenze celesti e santi ora liberati dall'argilla ingombrante della mortalità, e per sempre al sicuro dalle sollecitazioni del male .

Questa Nuova Gerusalemme non scende sulla terra, se non nella visione del veggente, per così dire nell'ombra. Eppure i due regni sono in stretta corrispondenza, dopotutto; poiché cos'è il regno di Dio nei cieli se non il suo dominio eterno sugli spiriti dei redenti e degli irredenti? Che cosa sono le armonie del cielo se non le armonie delle volontà arrese, che senza esitazione né discordia colpiscono con assoluta precisione la Divina Volontà? Almeno fino a questo punto, dunque, il cielo può proiettarsi sulla terra; gli spiriti degli uomini non ancora resi perfetti possono essere soggetti allo Spirito Supremo; le volontà separate di un'umanità redenta, colpendo con la Divina Volontà, possono gonfiare le armonie celesti con la loro musica terrena.

E così Gesù parla di questo regno come di "dentro di te". Come se dicesse: "Guardi nella direzione sbagliata. Ti aspetti che intorno a te si stabilisca il regno di Dio, con i suoi simboli visibili di bandiere e monete, su cui è l'immagine di qualche nuovo Cesare. Ti sbagli. Il regno, come il suo Re, è invisibile; non cerca paesi, ma coscienze; ​​il suo regno è nel cuore, nel grande interno dell'anima.

E non è forse per questo che è chiamato, con così enfatica ripetizione, "il regno", come se fosse, se non l'unico, almeno il più alto regno di Dio sulla terra? Parliamo di un regno di Natura , e chi conoscerà i suoi segreti come Colui che era sia il figlio della Natura che il Signore della Natura? E quanto è vasto questo regno! Dai granelli che nuotano nell'aria alle stelle più lontane, che esse stesse sono solo la porta per il invisibile oltre! Quali forze sono qui, forze di affinità chimiche e repulsioni, di gravitazione e di vita! Quali successioni e trasformazioni può mostrare la Natura! Quali infinite varietà di sostanza, forma e colore! Che regno di armonia e di pace, senza irruzioni di elementi discordanti!Certamente si penserebbe che se Dio ha un regno sulla terra, questo è il regno della Natura.

Ma no; Gesù non vi si riferisce spesso, se non quando fa parlare la Natura nelle sue parabole, o quando usa i passeri, l'erba e i gigli come tante lenti attraverso le quali la nostra debole visione umana può vedere Dio. Il regno di Dio sulla terra è tanto più alto del regno della Natura quanto lo spirito è al di sopra della materia, quanto l'amore è più e più grande della potenza.

Abbiamo detto poco fa come il pensiero del "regno" possedesse completamente la mente e il cuore di Gesù. Potremmo fare un passo avanti e dire come Gesù si sia completamente identificato con quel regno. Egli si pone nel suo centro cardine, con tutta la naturalezza possibile, e con una disinvoltura che l'assunzione non può fingere ne raccoglie i canoni e li attira intorno alla propria Persona. Ne parla come del "mio regno"; e questo, non solo nel discorso familiare con i suoi discepoli, ma quando si trova faccia a faccia con il rappresentante della più grande potenza della terra.

Né il pronome personale è una parola casuale, usata in un senso lontano e accomodato; è la parola cruciale della frase, sottolineata e sottolineata da una triplice ripetizione; è la parola che non cancellerà, né richiamerà, nemmeno per salvarsi dalla Croce. Non parla mai del regno ma anche i Suoi nemici riconoscono l'"autorità" che risuona nei Suoi toni, l'autorità del potere cosciente, oltre che della perfetta conoscenza.

Quando il suo ministero volge al termine, dice a Pietro: "Ti darò le chiavi del regno dei cieli"; quale lingua può essere intesa come la designazione ufficiale dell'apostolo Pietro a una posizione di preminenza nella Chiesa, come suo primo capo. Ma qualunque cosa significhi, mostra che le chiavi del regno sono sue; Può concederli a chi vuole. Il regno dei cieli non è un regno in cui l'autorità e gli onori salgono dal basso, il fiorire della «volontà del popolo»; è una monarchia assoluta, un'autocrazia, e Gesù stesso è qui Re supremo, la sua volontà che fa oscillare le volontà minori degli uomini e riordina le loro posizioni, come aveva predetto l'angelo: "Egli regnerà per sempre sulla casa di Davide, e del suo regno non avrà fine.

Dato Lui dal Padre è, Luca 22:29 , Luca 1:32 ma il regno è suo, non tanto per metafora, ma proprio, assolutamente, inalienabile; né vi è ingresso in quel regno se non da Colui che è il Via, come Lui è la Vita.Entriamo nel regno, o il regno entra in noi, come troviamo, e poi incoroniamo il Re, come santifichiamo nei nostri cuori Cristo come 1 Pietro 3:15 .

Questo ci porta alla questione della cittadinanza, delle condizioni e delle esigenze del regno; e qui vediamo quanto questa nuova dinastia sia lontana dai regni di questo mondo. Trattano l'umanità in gruppi; guardano alla nascita, non al carattere; ed i loro confini sono ben definiti da fiumi, monti, mari, o da linee accuratamente rilevate. Il regno dei cieli, d'altra parte, fa a meno di tutti i limiti di spazio, di tutte le configurazioni fisiche, e considera l'umanità come un gruppo, un'unità, un mondo decaduto ma redento.

Ma mentre apre le sue porte e offre i suoi privilegi a tutti allo stesso modo, indipendentemente dalla classe o dalle circostanze, è più eclettico nelle sue esigenze e più rigido nell'applicazione della sua prova, la sua unica prova di carattere. In effetti, le leggi del regno celeste sono un completo capovolgimento delle linee della politica mondana. Prendete, per esempio, le due stime della ricchezza, e vedete quanto sia diversa la posizione che occupa nelle due società.

Il mondo fa della ricchezza il suo summum bonum ; o se non è esattamente di per sé il bene supremo, in valori commerciali equivale al bene supremo, che è la posizione. L'oro è onnipotente, la meta delle vane ambizioni dell'uomo, la panacea dei mali terreni. Gli uomini lo inseguono con una fretta ardente e febbrile, calpestandosi l'un l'altro nella folle corsa, e adorandolo in una cieca idolatria. Ma dov'è la ricchezza nel nuovo regno? Il primo al mondo diventa l'ultimo.

Non ha potere d'acquisto qui; la sua chiave d'oro non può aprire la più piccola di queste porte celesti. Gesù lo riporta indietro, molto indietro, nella sua stima del bene. Ne parla come se fosse un ingombro, un peso morto, che deve essere sollevato, e che ostacola l'atleta celeste. "Quanto difficilmente", disse Gesù, quando il capo ricco si allontanò "molto addolorato", "quelli che hanno ricchezze entreranno nel regno di Dio"; Luca 18:24 e poi, a titolo illustrativo, ci mostra l'immagine del cammello che passa per la cosiddetta "cruna" di una porta orientale.

Non dice che una cosa del genere sia impossibile, perché il cammello potrebbe passare per "la cruna dell'ago", ma deve prima inginocchiarsi ed essere spogliato di tutto il suo bagaglio, prima di poter passare per la porta stretta, all'interno della più grande, ma cancello ormai chiuso. La ricchezza può avere i suoi usi, e anche usi nobili, all'interno del regno - poiché è alquanto notevole come la fede dei due ricchi discepoli brillò più luminosa, quando la fede degli altri subì un'eclissi temporanea a causa della croce che passava - ma egli chi lo possiede deve essere come se non lo possedesse. Non deve considerarlo come suo, ma come talenti datigli in fiducia dal suo Signore, la cui immagine e soprascritta è quella del Re Invisibile.

Di nuovo, Gesù pone la vacillazione, l'esitazione, come una squalifica per la cittadinanza nel suo regno. Al termine del suo ministero in Galilea, il nostro evangelista ci presenta un gruppo di discepoli in embrione. Il primo dei tre dice: "Signore, ti seguirò dovunque andrai". Luca 9:57 Erano parole Luca 9:57 , e senza dubbio ben intenzionate, ma era il linguaggio di un impulso passeggero, piuttosto che di una ferma convinzione; era la coruscatura di un temperamento ardente e ardente.

Non aveva contato il costo. La grande parola "ovunque" poteva, in effetti, essere pronunciata facilmente, ma conteneva in sé un Getsemani e un Calvario, percorsi di dolore, vergogna e morte che non era preparato ad affrontare. E così Gesù non lo accolse né lo congedò, ma aprendogli una parte del suo "dovunque", gliela restituì con le parole: "Le volpi hanno delle tane e gli uccelli del cielo hanno dei nidi; ma il Figlio dell'uomo non ha dove posare il capo.

Il secondo risponde al "Seguimi" di Cristo con la richiesta che gli sia permesso di andare prima a seppellire suo padre. Era una richiesta molto naturale, ma la partecipazione a questi riti funebri comporterebbe un'impurità cerimoniale di sette giorni , a quel punto Gesù sarebbe stato lontano.Inoltre, Gesù deve insegnare a lui, e alle epoche dopo di lui, che le sue pretese erano di primaria importanza, che quando comanda l'obbedienza deve essere istantanea e assoluta, senza interventi, senza rinvio.

Gesù gli risponde in quel Suo modo enigmatico: "Lascia i morti seppellire i loro morti: ma va' tu e annunzia il regno di Dio"; indicando che questa crisi suprema della sua vita è praticamente un passaggio dalla morte alla vita, una "risurrezione dalla terra alle cose di lassù". L'ultimo di questo gruppo di tre volontari il suo impegno: "Ti seguirò, Signore; ma prima permettimi di dire addio a quelli che sono a casa mia"; Luca 9:61 ma a lui Gesù risponde lamentoso e addolorato: «Nessuno, avendo messo mano all'aratro e voltandosi indietro, è degno per il regno di Dio».

Luca 9:62 Perché Gesù tratta questi due candidati in modo così diverso? Entrambi dicono: "Ti seguirò", l'uno a parole, l'altro implicitamente; entrambi chiedono un po' di tempo per quello che considerano un dovere filiale; perché, dunque, essere trattato in modo così diverso, quello spinto a un servizio ancora più alto, incaricato di predicare il regno, e poi, se possiamo accettare la tradizione che fosse Filippo l'evangelista, passando al diaconato; l'altro, non accolto e non incaricato, ma disapprovato come "non adatto per il regno?" Perché dovrebbe esserci questa ampia divergenza tra le due vite non possiamo vederla, né dai loro modi né dalle loro parole.

Doveva essere una differenza nell'atteggiamento morale dei due uomini, e che Colui che udiva pensieri e leggeva motivi intuì subito. Nel primo c'era la determinazione, risoluta, che la bara del padre morto poteva trattenere un po', ma che non poteva spezzare o piegare. Ma Gesù vedeva nell'altro un'anima doppia, i cui piedi e il cui cuore si muovevano in modi diversi, opposti, che dava non tutto se stesso, ma un sé molto parziale all'opera sua; e questo incerto, vacillante Egli congedò con le parole del destino prevedibile: "Non adatto al regno di Dio".

È un detto duro, con un'apparente severità; ma non è una verità universale ed eterna? Ci sono regni, di conoscenza o di potere, conquistati e posseduti da irresoluti ed esitanti? Come gli uomini colpiti di Sodoma, si stancano di trovare la porta del regno; o se vedono le belle porte di una vita migliore, si siedono con lo zoppo, fuori, o si soffermano sui gradini, ascoltando la musica sì, ma ascoltandola da lontano.

È una verità di entrambe le dispense, scritta in tutti i libri; i Ruben che sono "instabili come l'acqua" non potranno mai eccellere; gli anziani nati, nell'incidente degli anni, possono esserlo, ma il diritto di primogenitura passa da loro, per essere ereditato e goduto da altri.

Ma se le porte del regno sono irrevocabilmente chiuse contro i tiepidi, gli autoindulgenti e gli orgogliosi, c'è un sesamo a cui si aprono volentieri. «Beati voi poveri», così recita la prima e grande Beatitudine: «perché vostro è il regno di Dio»; Luca 6:20 e partendo da questa presente realizzazione, Gesù prosegue parlando degli strani contrasti e inversioni che mostrerà il regno perfetto, quando rideranno i piagnucoloni, gli affamati si sazieranno e coloro che sono disprezzati e perseguitati si rallegreranno della loro grande ricompensa.

Ma chi sono i "poveri" ai quali si aprono così presto e così larghe le porte del regno? A prima vista sembrerebbe di dover dare un'interpretazione letterale alla parola, leggendola in senso mondano, temporale; ma questo non è necessario. Gesù si stava ora rivolgendo direttamente ai Suoi discepoli, Luca 6:20 , anche se, senza dubbio, le Sue parole erano destinate a passare al di là di loro, a quei cerchi sempre più vasti di umanità che negli anni successivi avrebbero dovuto insistere per ascoltarlo.

Ma evidentemente i discepoli oggi non erano di umore piangente; sarebbero euforici e gioiosi per i recenti miracoli. Né dovremmo chiamarli "poveri", nel senso mondano della parola, poiché la maggior parte di loro era stata chiamata da posizioni onorevoli nella società, mentre alcuni avevano persino "assunto servitori" per servirli e assisterli. In effetti, Gesù non era solito riconoscere le distinzioni di classe che la Società amava tracciare e definire.

Egli valutava gli uomini, non per i loro mezzi, ma per la virilità che era in loro; e quando trovò una nobiltà d'anima, sia nei ceti sociali superiori che in quelli inferiori, non faceva differenza chi si fosse fatto avanti per riconoscerla e salutarla. A queste parole di Gesù, come a tante altre, dobbiamo dunque dare il senso più profondo, rendendo i "beati" di questa Beatitudine, che ora sono accolti alla porta aperta del Regno, i "poveri in spirito", come, infatti lo scrive san Matteo.

Che cos'è questa povertà spirituale, spiega Gesù stesso, in una breve ma meravigliosamente realistica parabola. Disegna per noi l'immagine di due uomini alle loro devozioni al Tempio. L'uno, un fariseo, sta eretto, con la testa alzata, come se fosse proprio all'altezza del cielo a cui si rivolgeva, e con superbo orgoglio conta i suoi grani di egoismi tondeggianti. Lo chiama adorazione di Dio, quando non è che un'adorazione di sé.

Gonfia il grande "io" e poi ci gioca, facendolo suonare forte e acuto, come il tam-tam di un feticcio pagano. Tale è l'uomo che crede di essere ricco verso Dio, di non aver bisogno di nulla, neppure di misericordia, quando è sempre del tutto cieco e miseramente povero. L'altro è un pubblicano, quindi presumibilmente ricco. Ma com'è diversa la sua postura! Con il cuore spezzato e contrito, il sé con lui è un nulla, uno zero; anzi, nella sua umile stima era diventata una quantità negativa, meno di niente, meritevole solo di rimprovero e castigo.

Rifiutando ogni bene, intrinseco o acquisito, mette il bisogno profondo e la fame della sua anima in un unico grido spezzato: "Dio abbi pietà di me peccatore". Luca 18:13 Tali sono i due personaggi che Gesù dipinge in piedi presso la porta del regno, l'uno superbo in spirito, l'altro "povero in spirito"; l'uno gettava sul cielo l'ombra del suo io magnificato, l'altro si rimpiccioliva nel povero, il nulla che era.

Ma Gesù ci dice che è stato "giustificato", accettato, piuttosto che l'altro. Con niente che potrebbe chiamare suo, salvo il suo profondo bisogno e il suo grande peccato, trova una porta aperta e un'accoglienza all'interno del regno; mentre lo spirito orgoglioso viene mandato via vuoto, o portando indietro solo la decima menta e anice, e tutte le vane oblazioni che il cielo non potrebbe accettare.

"Beati" infatti sono tali "poveri"; poiché Egli concede grazia agli umili, mentre i superbi Egli conosce da lontano. Gli umili, i miti, questi erediteranno la terra, sì, e anche i cieli, e sapranno quanto è vero il paradosso, non avendo nulla, ma possedendo tutte le cose. Il frutto dell'albero della vita pende basso, e chi vuole raccoglierlo deve chinarsi. Colui che vuole entrare nel regno di Dio deve prima diventare "come un bambino", senza sapere ancora nulla, ma desideroso di conoscere anche i misteri del regno, e non avendo altro che la supplica di una grande misericordia e di un grande bisogno.

E non sono "beati" i cittadini del regno, con giustizia, pace e gioia tutta loro, una pace che è perfetta e divina, e una gioia che nessuno toglie loro? Non sono benedetti, tre volte benedetti, quando l'ombra luminosa del Trono copre tutta la loro vita terrena, illuminando i suoi luoghi oscuri e tessendo arcobaleni con le loro stesse lacrime? Colui che per la stretta porta del pentimento passa nel regno, lo trova davvero "il regno dei cieli", i suoi anni terreni gli inizi della vita celeste.

E ora tocchiamo un punto che Gesù ha sempre amato illustrare ed enfatizzare, il modo in cui il regno si è sviluppato, come con frontiere sempre più larghe esso spazza verso l'esterno nella sua conquista di un mondo. Era un bellissimo sogno della profezia ebraica che negli ultimi giorni il regno di Dio, o il regno del Messia, dovesse sovrapporsi ai confini degli imperi umani e, infine, coprire l'intera terra. Guardando attraverso il suo caleidoscopio di figure sempre mutevoli ma armoniose, Profezia non si stancava mai di raccontare l'Età dell'Oro che vedeva in un lontano futuro, quando le ombre si sarebbero alzate e una nuova Alba, scoppiata da Gerusalemme, avrebbe invaso il mondo .

Anche i Gentili dovrebbero essere attratti dalla sua luce, ei re dallo splendore del suo sorgere; i mari dovrebbero offrire la loro abbondanza come un tributo volontario, e le isole dovrebbero aspettare e accogliere le sue leggi. Raccogliendo in sé le piccole lotte e le gelosie degli uomini, le discordie della terra dovrebbero cessare; l'umanità dovrebbe tornare ad essere un'Unità, restaurare e rigenerare i concittadini del nuovo regno, il regno che non dovrebbe avere fine, né confini né di spazio né di tempo.

Tale era il sogno della profezia, il regno che Gesù si propone di fondare e realizzare sulla terra. Ma come? Rifiutando ogni rivalità con Pilato, o con il suo maestro imperiale, Gesù disse: "Il mio regno non è di questo mondo", sollevandolo così del tutto dallo stampo in cui sono formate le dinastie terrene. "Questo mondo" usa la forza; i suoi regni sono vinti e tenuti da processi metallici, tinture di ferro e acciaio.

Nel regno di Dio le armi carnali sono fuori luogo; le sue uniche forze sono la verità e l'amore, e chi prende la spada per avanzare in questo causa ferite ma se stesso, alla maniera vana dei sacerdoti di Baal. "Questo mondo" conta le teste o le mani; il regno di Dio conta i suoi cittadini solo con i cuori. "Questo mondo" crede nello sfarzo e nello spettacolo, nelle visibilità e nei simboli esteriori; il regno di Dio non viene "con l'osservazione"; le sue voci sono dolci come uno zefiro, i suoi passi silenziosi come l'arrivo della primavera.

Se l'uomo avesse avuto l'ordine del regno avrebbe evocato in suo aiuto ogni sorta di presagi e sorprese: avrebbe disposto processioni di eventi imponenti; ma Gesù paragona la venuta del regno a un granello di senape gettato in un giardino, oa una manciata di lievito nascosto in tre sata di farina. Le due parabole, con distinzioni minori, sono una nel loro significato, il pensiero principale comune ad entrambe è il contrasto tra la sua crescita finale e la piccolezza e l'oscurità dei suoi inizi.

In entrambi la forza ricreativa è una forza nascosta, nascosta alla vista, nel terreno o nel pasto. In entrambi la forza opera verso l'esterno dal suo centro, l'invisibile diventa visibile, la vita interiore assume una forma esteriore, esteriore. In entrambi vediamo il tocco della vita sulla morte; poiché lasciato a se stesso il suolo non sarebbe mai altro che terra morta, come il pasto non sarebbe altro che polvere, le ceneri spezzate di una vita che se n'è andata.

In entrambi c'è estensione per assimilazione, il lievito si butta fuori tra le particelle di farina affine, mentre l'albero attira a sé gli elementi affini del suolo. In entrambi c'è la mediazione della mano umana; ma come per mostrare che il regno offre eguale privilegio al maschio e alla femmina, con pari possibilità di servizio, l'una parabola ci mostra la mano di un uomo, l'altra la mano di una donna. In ambedue c'è una consumazione, l'una par perfetta opera, una capace di mostrarci tutta la massa lievitata, l'altra di mostrarci l'albero smisurato, con gli uccelli che nidificano tra i suoi rami.

Tale, a grandi linee, è il sorgere e il progredire del regno di Dio nel cuore del singolo uomo, e nel mondo; poiché l'anima umana è il protoplasma, la cellula germinale, dalla quale si è evoluto questo regno mondiale. La massa è lievitata solo dalla lievitazione delle unità separate. E come nasce il regno di Dio nell'anima e nella vita dell'uomo? Non con osservazione o presagi soprannaturali, ma silenziosamente come un lampo di luce.

Pensiero, desiderio, scopo, preghiera: queste sono le ruote del carro in cui il Signore viene al Suo tempio, il Re nel Suo regno E quando il regno di Dio è stabilito dentro di te, la vita esteriore si configura per il nuovo scopo e scopo, il mandato e la volontà del Re che corrono senza ostacoli attraverso ogni dipartimento, anche fino alla sua più estrema frontiera, mentre i pensieri, i sentimenti, i desideri e tutte le monete d'oro del sentire non portano, come prima, l'immagine di Sé, ma immagine e soprascritta del Re invisibile, il "Non io, ma Cristo".

E così l'onore del regno è nelle nostre mani, come le crescite del regno sono nelle nostre mani. La Nuvola Divina adegua il suo ritmo ai nostri passi umani, ahimè spesso troppo lentamente! Il lievito si fermerà con noi, mentre facciamo della religione una sorta di egoismo santificato, che non fa altro che misurare le emozioni e mettere in scena le sue piccole dossologie? Dimentichiamo che la debole mano umana porta l'Arca di Dio, e spinge avanti i confini del regno? Ci dimentichiamo che i cuori si vincono solo i cuori? Il regno di Dio sulla terra è il regno delle volontà arrese e delle vite consacrate.

Non dovremmo, allora, pregare, "venga il tuo regno", e vivendo "più vicino a come preghiamo", cerchiamo un'umanità redenta come suddita del nostro Re? Così lo scopo divino diventerà una realizzazione, e il "mattino" che ora è sempre "da qualche parte nel mondo" sarà ovunque, la promessa e l'alba di un giorno celeste, il sabato eterno!