Luca 9:28-36

Capitolo 18

LA TRASFIGURAZIONE.

La Trasfigurazione di Cristo segna il punto culminante della vita divina; i pochi mesi rimanenti sono una rapida discesa nella Valle del Sacrificio e della Morte. La storia è raccontata da ciascuno dei tre sinottici, con una quantità di dettagli quasi uguale, e tutti concordano sull'epoca in cui è avvenuta; poiché sebbene san Matteo e san Marco facciano l'intervallo di sei giorni, mentre san Luca ne parla come "circa otto", non c'è vero disaccordo; Ns.

La resa dei conti di Luke è inclusiva. Anche quanto alla località sono tutti d'accordo, seppure in modo indefinito. San Matteo e San Marco lo lasciano indeterminato, dicendo semplicemente che era "un alto monte", mentre San Luca lo chiama "il monte". La tradizione ha da tempo localizzato la scena sul monte Tabor, ma evidentemente ha letto i suoi orientamenti dalle sue stesse fantasie, piuttosto che dai fatti della narrazione.

Per non parlare della distanza del monte Tabor da Cesarea di Filippo - che, sebbene una difficoltà, non è insuperabile poiché potrebbe essere facilmente coperta in meno dei sei giorni successivi - il Tabor è solo uno del gruppo di alture che frangiano il Piana di Esdraelon, e quindi quella alla quale l'articolo determinativo non si sarebbe e non si potrebbe applicare. Inoltre, Tabor ora era incoronato da una fortezza romana, e quindi difficilmente si poteva dire che fosse "a parte" dalle lotte e dai modi degli uomini, mentre si trovava entro i confini della Galilea, mentre S.

Marco, implicitamente, pone la sua "alta montagna" al di fuori dei confini galileiani. Marco 9:30 Ma se il Tabor non soddisfa le esigenze del racconto, il monte Ermon risponde esattamente, gettando i suoi speroni vicino a Cesarea di Filippo, mentre la sua vetta innevata risplendeva pura e bianca sopra le alture minori della Galilea.

Non è una coincidenza insignificante che ciascuno degli evangelisti introduca il suo racconto con la stessa parola temporale, "dopo". Quella parola è qualcosa di più di un anello di congiunzione, un ponte gettato su uno spazio vuoto di giorni; è piuttosto, se presa in connessione con la narrazione precedente, la chiave che svela tutto il significato e il mistero della Trasfigurazione. "Dopo questi detti", scrive S.

Luca. Quali detti? Torniamo un po' indietro e vediamo. Gesù aveva chiesto ai suoi discepoli quale fosse la deriva dell'opinione popolare su di Sé, e aveva tratto da Pietro la memorabile confessione - quel primo Simbolo degli Apostoli - "Tu sei il Cristo di Dio". Immediatamente, però, Gesù conduce le loro menti da queste altezze celesti agli abissi più bassi della degradazione, del disonore e della morte, come Egli dice: "Il Figlio dell'uomo deve soffrire molte cose ed essere rifiutato dagli anziani, dai capi dei sacerdoti e scribi, essere ucciso e risorgere il terzo giorno.

Quelle parole infransero immediatamente il loro sogno luminoso. Come un terribile incubo, il presagio della croce cadde sui loro cuori, riempiendoli di paura e oscurità, e abbattendo la speranza, e il coraggio, sì, anche la fede stessa. sembra come se i discepoli fossero innervositi, paralizzati dal colpo, e come se un'atrofia avesse invaso i loro cuori e le loro labbra; poiché i prossimi sei giorni sono un vuoto di silenzio, senza parole o azioni, per quanto mostrano i registri .

Come sarà richiamata la loro speranza perduta, o ravvivato il coraggio? Come insegnare loro che la morte non pone fine a tutto, che l'enigma era vero sia per se stesso che per loro, che avrebbe trovato la sua vita perdendola? La Trasfigurazione è la risposta.

Prendendo con sé Pietro, Giovanni e Giacomo, i tre che saranno ancora testimoni della sua agonia, Gesù si ritira sull'altura del monte, probabilmente con l'intenzione, come indica il nostro evangelista, di trascorrere la notte in preghiera. Tenere la guardia di mezzanotte non era una novità per questi discepoli; era la loro frequente esperienza sul lago galileo; ma ora, lasciati alla quiete dei propri pensieri, e senza alcuna eccitazione del bottino intorno a loro, cedono alle voglie della natura e si addormentano.

Al risveglio, trovano il loro Maestro ancora impegnato nella preghiera, tutti ignari delle ore terrene, e mentre lo guardano viene trasfigurato davanti a loro. La moda, o l'aspetto, del suo volto, come dice concisamente san Luca, "divenne un altro", tutto soffuso di uno splendore celeste, mentre le sue stesse vesti divennero lucenti di un candore che era al di là dell'arte del pieno e al di là del candore di la neve, e tutta iridescente, lampeggiante e scintillante come se fosse incastonata di stelle. Improvvisamente, prima che i loro occhi si siano abituati ai nuovi splendori, appaiono due celesti visitatori, che indossano il corpo glorioso della vita celeste e conversano con Gesù.

Tale fu la scena sul "santo monte", che gli Apostoli non poterono mai dimenticare, e che san Pietro ricorda con indugiante meraviglia e gioia negli anni lontani. 2 Pietro 1:18 Possiamo mettere da parte i drappi esteriori e leggere il pensiero e lo scopo divino che sono nascosti all'interno? Pensiamo di poterlo fare. E-

1. Vediamo il luogo e il significato della Trasfigurazione nella vita di Gesù. Finora l'umanità di Gesù era stata naturalmente e perfettamente umana; Infatti, sebbene i segni celesti, come nell'Avvento e nel Battesimo, abbiano testimoniato la sua superumanità, questi segni sono stati temporanei ed esterni, splendendo o cadendo su di essa dall'esterno. Ora, però, il segno viene dall'interno. Lo splendore della carne esteriore non è che l'eclissamento della gloria interiore.

E cos'era quella gloria se non la "gloria del Signore", una manifestazione della Divinità, quella pienezza della Divinità che abitava dentro? I volti degli altri figli degli uomini hanno brillato, come quando Mosè scese dal monte, o come Stefano guardò in alto verso i cieli aperti; ma era lo splendore di una gloria riflessa, come la luce del sole sulla luna. Ma quando l'umanità di Gesù fu così trasfigurata, fu una gloria nativa, lo splendore interiore dell'anima che penetrava e illuminava il globo avvolgente della carne umana.

È facile capire perché questa apparizione celeste non dovrebbe essere la normale manifestazione del Cristo; perché se fosse stato, non sarebbe più stato il "Figlio dell'uomo". Tra Lui e l'umanità la menzogna venuta a redimere sarebbe stato un abisso ampio e profondo, mentre la Paternità di Dio sarebbe stata una verità adagiata negli orizzonti dell'ignoto, una verità non sentita; poiché gli uomini raggiungono quella paternità solo attraverso la Fratellanza di Cristo.

Ma se ci chiediamo perché ora, per una volta, dovrebbe esserci questa trasfigurazione della Persona di Gesù, la risposta non è così evidente. Godet ha un suggerimento tanto naturale quanto bello. Egli rappresenta la Trasfigurazione come l'esito naturale di una vita perfetta, senza peccato, una vita in cui la morte non dovrebbe avere posto, come non avrebbe avuto posto nella vita dell'uomo non caduto. Innocenza, santità, gloria: questi sarebbero stati i passi successivi che collegavano la terra al cielo, un cammino sempre ascendente, sul quale la morte non avrebbe nemmeno gettato ombra.

Tale sarebbe stata la via aperta al primo Adamo, se il peccato non fosse intervenuto portando la morte come suo salario e punizione. E ora, poiché il secondo Adamo prende il posto del primo, muovendosi costantemente lungo il sentiero dell'obbedienza da cui il primo Adamo deviò, non dovremmo naturalmente aspettarci che quella vita finisca in qualche trasfigurazione o trasfigurazione, il corpo della vita terrena sbocciare nel corpo del celeste? E dove altro così appropriatamente come qui, sul "monte santo", quando gli spiriti dei perfetti vengono incontro a Lui, e il carro di nubi è pronto a condurlo ai cieli che sono così vicini? È dunque qualcosa di più che una congettura - è una probabilità - che se la vita di Gesù fosse stata di per sé, distaccata dall'umanità in generale, la Trasfigurazione fosse stata la modalità e l'inizio della glorificazione.

La via del cielo, da cui si era autoesilio, gli era aperta dal monte della gloria, ma preferiva passare per il monte della passione e del sacrificio. Il fardello della redenzione del mondo è su di Lui, e quel proposito eterno Lo conduce giù dalle glorie della Trasfigurazione, e poi verso una croce e una tomba. Sceglie di morire, con e per l'uomo, piuttosto che vivere e regnare senza l'uomo.

Ma non solo il "monte santo" getta la sua luce su quello che sarebbe stato il cammino dell'uomo non caduto, ci dà nella profezia una visione della vita della risurrezione. Confronta l'immagine del Cristo trasfigurato, disegnata dai sinottisti, con l'immagine, disegnata da Giovanni stesso, del Cristo dell'Esaltazione, e come sono sorprendentemente simili! Apocalisse 1:13 In entrambe le descrizioni abbiamo un'abbondanza di metafore e similitudini, che l'abbondanza era essa stessa ma il balbettio del nostro debole linguaggio umano, poiché cerca di raccontare l'indicibile.

In entrambi abbiamo un candore come la neve, mentre per ritrarre il volto San Giovanni ripete quasi alla lettera le parole di San Matteo: "Il suo volto risplendeva come il sole". Evidentemente il Cristo della Trasfigurazione e il Cristo dell'Esaltazione sono la stessa Persona; e perché diamo la colpa a Pietro per aver parlato con parole così casuali e deliranti sul monte, quando Giovanni, per la gloria di quella stessa visione, a Patmos, viene colpito a terra come morto, non in grado di parlare affatto? Quando Pietro parlò, in modo un po' incoerente, dei "tre tabernacoli", non fu, come alcuni affermano, il discorso casuale di uno che era solo mezzo sveglio, ma di uno la cui ragione era abbagliata e confusa con la gloria accecante.

E così la Trasfigurazione anticipa la Glorificazione, rivestendo la Persona sacra di quelle stesse vesti di luce e regalità che aveva deposto per un po' di tempo, ma che tra poco assumerà di nuovo, le vesti di una eterna reintronizzazione.

2. Ancora, il monte santo ci mostra il luogo della morte nella vita dell'uomo. Leggiamo: "Gli parlarono due uomini, che erano Mosè ed Elia"; e come se l'evangelista volesse sottolineare il fatto che non era un'apparizione, esistente solo nella loro immaginazione accesa, ripete l'affermazione Luca 9:35 che erano "due uomini.

Strano raduno-Mosè, Elia e Cristo!-la Legge nella persona di Mosè, i Profeti nella persona di Elia, entrambi rendendo omaggio al Cristo, che era lui stesso il compimento della profezia e della legge. Ma ciò che sembra l'evangelista da notare in particolare è l'umanità dei due celesti.Anche se la vita terrena di ciascuno si è conclusa in modo brusco, ultraterreno, l'uno con una traduzione, l'altro con una sepoltura divina (qualunque cosa ciò possa significare), entrambi sono stati residenti del mondo celeste per secoli.

Ma come appaiono oggi "in gloria", cioè con il corpo glorificato della vita celeste, esteriormente, visibilmente, i loro corpi sono ancora umani. Non c'è nulla nella loro forma e costruzione che sia grottesco, o addirittura ultraterreno. Non hanno nemmeno le ali tradizionali ma fittizie con cui la poesia è solita scatenare gli abitanti del cielo. Sono ancora "uomini", con corpi che assomigliano, sia per dimensioni che per forma, al vecchio corpo della terra.

Ma se le apparenze di questi "uomini" ci ricordano la terra, se aspettiamo un po', vediamo che la loro natura è molto ultraterrena, non tanto innaturale quanto soprannaturale. Scivolano nell'aria con la facilità di un uccello e la rapidità della luce, e quando l'intervista finisce, e si separano, questi "uomini" celesti raccolgono le loro vesti e svaniscono, stranamente e improvvisamente come sono venuti. Eppure possono fare uso di supporti terreni, anche delle forme più grossolane della materia, posando i piedi sull'erba con la stessa naturalezza come quando Mosè salì su Pisgah o come Elia si fermò nella grotta dell'Oreb.

E non solo i corpi di questi celesti conservano ancora l'immagine della vita terrena, ma l'inclinazione delle loro menti è la stessa, l'impostazione e la deriva dei loro pensieri seguendo le vecchie direzioni. Le vite terrene di Mosè ed Elia erano state trascorse in terre diverse, in tempi diversi; cinquecento anni movimentati li hanno allontanati molto l'uno dall'altro; ma la loro missione era stata una. Entrambi erano profeti dell'Altissimo, l'uno che portava la legge di Dio al popolo, l'altro che riconduceva un popolo decaduto alla legge di Dio.

Sì, e sono ancora profeti, ma ora hanno una visione da ascoltatore. Non guardano più attraverso le lenti cremisi del sangue sacrificale, guardando lontano il Promesso. Hanno letto il pensiero divino e lo scopo della redenzione; sono iniziati ai suoi misteri; e ora che la croce è vicina, vengono a portare al Salvatore del mondo i loro celesti saluti, e ad investirlo, anticipatamente, di vesti di gloria, che presto saranno Sua per sempre.

Tale è l'apocalisse del sacro monte. Il velo che nasconde al nostro ottuso occhio dei sensi l'aldilà è stato sollevato. Si aprirono loro i cieli, non più lontani oltre le fredde stelle, ma vicini a loro, toccandoli da ogni parte. Vedevano i santi d'altri tempi interessarsi alle vicende terrene, almeno in un avvenimento, e parlare di quella morte che piangevano e temevano, con calma, come una cosa attesa e desiderata, ma chiamandola con il suo nome nuovo e addolcito, un "partenza", un "esodo.

E poiché vedono i secoli passati salutare Colui che hanno imparato a chiamare il Cristo, "il Figlio di Dio", poiché la verità dell'immortalità è portata su di loro, non come una vaga concezione della mente, ma per via orale e dimostrazione oculare, non avrebbero visto l'ombra della morte imminente sotto una luce diversa? La dolorosa pressione sui loro spiriti non sarebbe stata in qualche modo alleviata, se non addirittura completamente rimossa? E-

"Il cuore di roccia degli Apostoli Sii nervoso contro lo shock della tentazione?"

Non avrebbero sopportato più pazientemente, ora che erano diventati apostoli dell'Invisibile, veggenti dell'Invisibile?

Ma se la gloria del santo monte mette in una luce più bella la croce e la tomba di Cristo, non potremmo noi gettare dallo specchio del nostro pensiero parte della sua luce sulle nostre tombe più umili? Che cos'è la morte, dopo tutto, se non il passaggio alla vita? Mantenendo il suo accento terreno, lo chiamiamo "decesso"; ma questo è vero solo per la natura corporea, quel corpo di "carne e: sangue" che non può ereditare il regno superiore di gloria a cui passiamo.

Non c'è interruzione nella continuità dell'esistenza dell'anima, nemmeno un'ora tra parentesi. Quando Colui che era la Risurrezione e la Vita disse: "Oggi sarai con me in paradiso", quella parola passò: su un'anima perdonata direttamente a uno stato di cosciente beatitudine. Dall'"azzurro profondo dell'aria" l'aquila guarda con rammarico il nido della sua rupe, dove giaceva nella sua assoluta debolezza? o piange il guscio rotto da cui è emersa la sua giovane vita? E perché dovremmo piangere, o piangere con lacrime sfrenate, quando il guscio è rotto affinché lo spirito liberato possa librarsi fino alle regioni dei beati e spaziare le eternità di Dio? Il paganesimo chiudeva la storia della vita umana con un punto interrogativo e cercava di riempire di ipotesi il vuoto che lei non conosceva.

Il cristianesimo parla con voce più chiara; la sua è "una speranza sicura e certa", poiché Colui "che ha abolito la morte" ha "riportato alla luce la vita e l'immortalità". L'esodo della Terra è la genesi del cielo, e ciò che chiamiamo la fine, i celesti chiamano l'inizio.

E non solo il monte parla delle certezze dell'aldilà, ma dà, in una visione binoculare, la somiglianza del corpo della risurrezione, rispondendo, in parte, alla domanda permanente: "Come vengono risuscitati i morti?" Il corpo della vita celeste deve avere qualche corrispondenza e somiglianza con il corpo della nostra vita terrena. In un certo senso ne farà crescere l'avena. Non sarà qualcosa di completamente nuovo, ma il vecchio raffinato, spiritualizzato, le scorie e la terrena completamente rimosse, i segni della cura, del dolore e del peccato spazzati via.

E ancora, il monte della Trasfigurazione ci dà la prova indubbia che cielo e terra giacciono, virtualmente, vicini, e che i cosiddetti "defunti" non sono del tutto separati dalle cose terrene; possono ancora leggere le ombre sui quadranti terreni e udire il rintocco delle ore terrene. Non sono così assorbiti e persi nelle nuove glorie da non prendere nota degli eventi terreni; né sono trattenuti dal visitare, in tempi consentiti, la terra che non hanno interamente lasciato; poiché come il cielo era loro, quando sulla terra, nella speranza e nell'attesa, così ora, in cielo, la terra è loro nel pensiero e nella memoria. Hanno ancora interessi qui, associazioni che non possono dimenticare, amici che sono ancora amati e raccolti di influenza che possono ancora raccogliere.

Con le assurdità e le follie del cosiddetto spiritismo non abbiamo alcun tipo di simpatia; sono i capricci delle menti deboli; ma neppure le loro eccentricità ed eccessi potranno derubarci di quella che è una speranza veramente cristiana, che coloro che si sono presi cura di noi sulla terra si preoccupino ancora di noi, e che coloro che hanno amato e pregato per noi in basso ci amino nondimeno, e prega per noi nondimeno frequentemente, ora che il conflitto con loro è finito e l'eterno riposo è iniziato.

E perché i loro spiriti non possono toccare il nostro, influenzando la nostra mente e il nostro cuore, anche quando non siamo coscienti da dove provengono quelle influenze? Poiché non sono essi, con gli angeli, "spiriti al servizio del ministero, inviati a servire per amore di coloro che erediteranno la salvezza?" Il Monte della Trasfigurazione sta davvero "a parte " , poiché sulla sua sommità i sentieri dei celesti e dei terrestri si incontrano e si fondono; ed è davvero "alto", perché tocca il cielo.

3. Ancora, il monte santo ci mostra il luogo della morte nella vita di Gesù. Quanto durò la visione non possiamo dirlo, ma con ogni probabilità l'intervista fu breve. Che momenti supremi erano! E quale impeto di pensieri tumultuosi, possiamo supporre, riempirebbe le menti dei due santi, mentre si trovavano di nuovo sulla terra familiare! Ma ascolta! Non dicono parola per far rivivere i vecchi ricordi; non portano notizie del mondo celeste; non fanno nemmeno, come potrebbero fare, le mille domande riguardanti la Sua vita e il suo ministero.

Pensano, parlano, di una cosa sola, la "morte che stava per compiere a Gerusalemme". Qui, quindi, vediamo la deriva delle menti celesti, e qui apprendiamo una verità che è meravigliosamente vera, che la morte di Gesù, la croce di Gesù, era l'unico pensiero centrale del cielo, come è l'unica speranza centrale di terra. Ma come può essere tale se la vita di Gesù è tutto ciò di cui abbiamo bisogno, e se la morte non è che una morte ordinaria, un'appendice, necessaria sì, ma senza importanza? Tale è la credenza di alcuni, ma tale certamente non è l'insegnamento di questa narrazione, né delle altre Scritture.

Il cielo pone la croce di Gesù "in mezzo", l'unico fatto centrale della storia. È nato per morire; Ha vissuto per poter morire. Tutte le linee della Sua vita umana convergono sul Calvario, come disse Lui stesso: "Poiché fino a quest'ora sono venuto nel mondo". E perché quella morte è tanto importante, piegando verso di essa tutte le linee della Scrittura, come ora monopolizza il discorso di questi due celesti? Come mai? C'è solo una risposta che è soddisfacente, la risposta S.

Pietro stesso dice: "Se stesso ha portato i nostri peccati nel suo corpo sull'albero, affinché noi, essendo morti ai peccati, potessimo vivere per la giustizia". 1 Pietro 2:24 E così il Monte della Trasfigurazione guarda verso il Monte del Sacrificio. Illumina il Calvario e depone sulla croce una corona di gloria.

Non abbiamo bisogno di parlare ancora delle parole casuali di Pietro, mentre cerca di trattenere i visitatori celesti. Vorrebbe prolungare quella che per lui è una Festa dei Tabernacoli, e suggerisce la costruzione di tre capanne sul pendio della montagna: "una per te", mettendo al primo posto il suo Signore, "e una per Mosè, e una per Elia". Non fa menzione di sé né dei suoi compagni. Si accontenta di restare fuori, per essere solo vicino, per così dire ai margini delle glorie trasfiguranti.

Ma che strana richiesta! Che parole vaganti, deliranti, quasi sufficienti a far sorridere i celesti! Ebbene, l'evangelista potrebbe scusare le parole casuali di Pietro dicendo: "Non sapendo cosa ha detto". Ma se Pietro non ottiene risposta alla sua richiesta, e se non gli è permesso di costruire i tabernacoli, il Cielo stende sul gruppo il suo baldacchino di nuvola, quella nuvola di Shekinah la cui stessa ombra era luminosità; mentre ancora una volta, come al Battesimo, dalla nuvola parla una Voce, la voce del Padre: «Questi è mio Figlio, il mio eletto; ascoltatelo.

E così il corteo della montagna svanisce; perché quando la nuvola è passata Mosè ed Elia sono scomparse, "solo Gesù" rimane con i tre discepoli. Poi tornano sui loro passi giù per il fianco della montagna, i tre portando nel cuore un prezioso memoria, le note di una musica lenta, che essi traducono in parole solo quando il Figlio dell'uomo è risorto dai morti; mentre Gesù si volge, non di malavoglia, dalla porta aperta e dall'accoglienza del Cielo, per compiere l'espiazione sul Calvario, e attraverso il velo della sua carne lacerata per aprire la via all'uomo peccatore anche nel più santo.