Malachia 1:2-5

1. L'AMORE DI DIO PER ISRAELE E L'ODIO PER EDOM

Malachia 1:2

Comincia con l'Amore di Dio, e in risposta al grido della gente delusa: "Dove ci hai amati?" egli non, come fecero i profeti più antichi, non spazza via l'intera storia d'Israele, e non raccoglie prove della grazia di Geova e della guida infallibile in tutti i grandi eventi dalla liberazione dall'Egitto alla liberazione da Babilonia. Ma si limita a paragonare Israele con «la nazione gentile che era più simile a Israele secondo la carne, il loro stesso fratello Edom.

È possibile, naturalmente, vedere in questo una prova della ristrettezza del nostro profeta, in contrasto con Amos o Osea o il grande evangelista dell'esilio. Ma bisogna ricordare che tra tutta la storia d'Israele "Malachia" non avrebbe potuto scegliere un'istanza che piaccia maggiormente al cuore dei suoi contemporanei. Abbiamo visto dal libro di Abdia come fin dall'inizio dell'esilio Edom fosse stato considerato da Israele come la loro grande antitesi.

Se avessimo bisogno di un'ulteriore prova di ciò, la troveremmo in molti Salmi dell'Esilio, che come il Libro di Abdia ricordano con amarezza la parte ostile che ebbe Edom nel giorno della calamità d'Israele. Le due nazioni erano completamente opposte nel genio e nel carattere. Edom era un popolo di carattere non spirituale e autosufficiente come mai ha maledetto qualsiasi creatura umana di Dio. Come il loro antenato erano "profani", Ebrei 12:16 senza pentimento, umiltà o ideali, e quasi senza religione.

A parte, quindi, la lunga storia di guerra tra i due popoli, fu un vero istinto che portò Israele a considerare il loro fratello come rappresentante di quella pagana contro la quale dovevano realizzare il loro destino nel mondo come nazione propria di Dio. Nello scegliere il contrasto del destino di Edom per illustrare l'amore di Geova per Israele, "Malachia" non stava solo scegliendo ciò che avrebbe fatto appello alle passioni dei suoi contemporanei, ma qual è l'antitesi più sorprendente e costante in tutta la storia di Israele: l'assolutamente diverso genio e destino di queste due nazioni semitiche che erano vicine e, secondo le loro tradizioni, fratelli gemelli secondo la carne.

Se teniamo presente questo, capiremo l'uso che Paolo fa dell'antitesi nel brano in cui la stringe con una citazione da "Malachia": "come è scritto, ho amato Giacobbe, ma ho odiato Esaù". In queste parole la dottrina della divina elezione degli individui appare espressa nel modo più assoluto possibile. Ma sarebbe ingiusto leggere il passaggio se non alla luce della storia di Israele.

Nell'Antico Testamento è un dato di fatto che la dottrina della preferenza divina di Israele ad Esaù è apparsa solo dopo che i rispettivi caratteri delle nazioni si sono manifestati nella storia, e che è diventata più definita e assoluta solo quando la storia ha scoperto più del contrasto fondamentale tra i due nel genio e nel destino. Nell'Antico Testamento, dunque, la dottrina è il risultato non di una credenza arbitraria nel nudo fiat di Dio, ma dell'esperienza storica; sebbene, naturalmente, la distinzione che l'esperienza prova sia ricondotta, con ogni altra cosa di bene o di male che accade, alla volontà sovrana e al proposito di Dio.

Né dimentichiamo che la dottrina dell'elezione dell'Antico Testamento riguarda solo l'elezione al servizio. Vale a dire, l'intenzione divina nell'eleggere copre non solo l'individuo eletto o la nazione, ma il mondo intero e le sue esigenze di Dio e della Sua verità.

L'evento a cui "Malachia" fa appello come prova del rifiuto di Edom da parte di Dio è "la desolazione" dell'antico "patrimonio" di quest'ultimo e l'abbandono di esso agli "sciacalli del deserto". Gli studiosi pensavano che queste vaghe frasi si riferissero a qualche atto dei re persiani: qualche allontanamento degli edomiti dalle terre dei giudei per far posto agli esuli tornati. Ma "Malachia" dice espressamente che fu il "patrimonio" di Edom a essere desolato.

Questo non può che essere il monte Esaù o Se'ir, e l'affermazione che fu consegnato "agli sciacalli del deserto" prova che il riferimento è a quella stessa espulsione di Edom dal loro territorio da parte degli arabi nabatei di cui abbiamo già visto il Il libro di Abdia racconta l'inizio dell'esilio.

Ma ora è tempo di dare per intero il brano di apertura di "Malachia", in cui fa appello a questo importante evento come prova dell'amore caratteristico di Dio per Israele e, aggiunge "Malachia", della Sua potenza oltre i confini di Israele. Malachia 1:2

"Io ti ho amato, dice l'Eterno. Ma voi dite: 'Dove ci hai amati?' Non è Esaù fratello di Giacobbe? Oracolo dell'Eterno, e io ho amato Giacobbe ed Esaù ho odiato. Ho reso i suoi monti deserti e ho dato la sua eredità agli sciacalli del deserto. Il popolo di Edom dovrebbe dire: "Noi sono distrutti, ma noi ricostruiremo i luoghi desolati', così dice l'Eterno degli eserciti, Essi possono edificare, ma io abbatterò: gli uomini li chiameranno 'Il confine della malvagità' e 'Il popolo con cui Geova è adirato per sempre.' E i vostri occhi lo vedranno, e voi stessi direte: 'Grande è Geova al di là del confine d'Israele''.