Marco 1:1-6

Capitolo 1

CAPITOLO 1:1-6 ( Marco 1:1 )

L'INIZIO DEL VANGELO.

"L'inizio del vangelo di Gesù Cristo, il Figlio di Dio. Come sta scritto nel profeta Isaia: Ecco, io mando davanti a te il mio messaggero, che preparerà la tua via; voce di uno che grida nel deserto, preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri. Venne Giovanni, che battezzava nel deserto e predicava il battesimo di conversione per la remissione dei peccati. E uscirono verso di lui tutto il paese della Giudea e tutti quelli di Gerusalemme ; e da lui furono battezzati nel fiume Giordano, confessando i loro peccati.

E Giovanni era vestito di pelo di cammello, aveva una cintura di cuoio intorno ai fianchi e mangiava locuste e miele selvatico." Marco 1:1 (RV)

L'apertura del Vangelo di San Marco è energica e piena di carattere. San Matteo traccia per gli ebrei il pedigree del loro Messia; Le simpatie mondiali di San Luca indugiano con la fanciulla che generò Gesù e il villaggio della sua infanzia; e la teologia di san Giovanni proclama l'origine divina dell'Eterno Signore. Ma san Marco confida che gli atti pubblici del Potente Operaio facciano per il lettore ciò che hanno fatto per coloro che per primi «hanno visto la sua gloria.

Come è venuto sulla terra può essere tranquillamente lasciato non detto: ciò che era apparirà da ciò che ha operato. È sufficiente registrare, con incomparabile vividezza, le fatiche, l'energia, l'amore e l'ira, la sconfitta e il trionfo del breve carriera del "Figlio di Dio".

Così decidendo, seguì l'esempio dell'insegnamento apostolico. Il primo posto vacante tra i Dodici è stato occupato da un testimone oculare, capace di raccontare ciò che Gesù ha fatto "dal battesimo di Giovanni fino al giorno in cui fu ricevuto", proprio lo spazio coperto da questo Vangelo. Quel "Vangelo della pace", che Cornelio udì da San Pietro (e udendo ricevette lo Spirito Santo) era la stessa storia di Gesù "dopo il battesimo predicato da Giovanni.

E questo è in tutta la sostanza dell'insegnamento primitivo. Gli Apostoli agiscono come uomini che credono che tutto il necessario alla salvezza è (implicito o esplicito) nella storia di quei pochi anni affollati. Perciò questo è "il vangelo".

Ci sono uomini che giudicano diversamente, e il cui vangelo non è la storia della salvezza operata, ma il piano di salvezza applicato, come l'Espiazione serve per noi, come gli uomini si convertono e quali privilegi ricevono poi. Ma in verità gli uomini non si convertono predicando la conversione, non più di quanto i cittadini siano resi leali chiedendo lealtà. Mostra agli uomini il loro principe e convincili che è gentile e veramente reale, e moriranno per lui.

Mostra loro il Principe della Vita, ed Egli, innalzato, attirerà tutti gli uomini a Lui; e quindi il vangelo più vero è quello che dichiara Cristo e Lui crocifisso. Come ogni scienza scaturisce dai fenomeni del mondo esterno, così la teologia e la religione scaturiscono dalla vita di Colui che era troppo adorabile per essere mortale, e troppo amante per essere disobbedito.

Perciò san Paolo dichiara che il vangelo che predicò ai Corinzi e per mezzo del quale furono salvati, fu che Cristo morì per i nostri peccati, fu sepolto e risuscitò, e fu visto da sufficienti testimoni ( 1 Corinzi 15:1 ).

E perciò S. Marco si accontenta di un brevissimo ricordo di quegli anni prodigiosi; alcuni fatti, scelti con un acuto senso dell'intensa energia e della forza ardente che rivelano, sono ciò che egli è ispirato a chiamare il vangelo.

Attualmente usa la parola in un senso un po' più ampio, raccontando come Gesù stesso, prima che la storia della sua vita potesse essere spiegata, predicò come "il vangelo di Dio" che "il tempo è compiuto e il regno di Dio è vicino ," e aggiunse (ciò che solo san Marco ha conservato per noi), "Pentitevi e credete al vangelo" (Mc Marco 1:14 ).

Così anche il "vangelo" di san Paolo fa parte del fatto che Dio giudichi i segreti degli uomini mediante Gesù Cristo" ( Romani 2:16 ). Anche questa è infatti una buona novella di Dio, "il vangelo del regno". «il vangelo di Gesù Cristo», tratta del suo atteggiamento verso di noi, più che del nostro verso di lui, che ne è il risultato più che la sostanza.

Che governa Lui, e non il diavolo; che finalmente risponderemo a Lui ea nessuno inferiore; che Satana ha mentito quando ha affermato di possedere tutti i regni della terra e di disporne; che Cristo ha ora ricevuto da mani molto diverse "ogni potere sulla terra"; questo è un vangelo che il mondo non ha ancora imparato ad accogliere, né la Chiesa ad annunciare pienamente.

Ora, l'uso scritturale di questo termine è altrettanto importante per l'emozione religiosa quanto per l'accuratezza del pensiero. Tutte le vere emozioni nascondono la loro fonte troppo profonda perché l'autocoscienza possa trovarla. Ci sentiamo meglio quando i nostri sentimenti vengono dimenticati. Non mentre pensiamo a trovare la pace, ma mentre ci avviciniamo a Dio come un Padre e non siamo in ansia per nulla, ma in ogni cosa con la preghiera e la supplica con rendimento di grazie facciamo conoscere le nostre richieste, è promesso che la pace di Dio che supera ogni intelligenza sarà custodisci i nostri cuori e i nostri pensieri ( Filippesi 4:7 ).

E molte anime dei giusti, che la fede nel vero vangelo riempie di tremante adorazione, sono rattristate dalla richiesta inflessibile di certe esperienze personali realizzate come titolo per il riconoscimento come cristiano. Quel grande titolo apparteneva dapprima a tutti coloro che avrebbero appreso da Gesù: i discepoli si chiamavano cristiani. Conoscerci con Lui, è essere in pace.

Nel frattempo, osserviamo che il nuovo movimento che ora inizia non è, come l'ebraismo, una legge che porta la morte; né come il buddhismo, una via in cui bisogna camminare come meglio si può: si differenzia da tutti gli altri sistemi per essere essenzialmente l'annuncio della buona novella dall'alto.

Eppure "l'inizio del vangelo di Gesù Cristo" è una profonda agitazione e un diffuso allarme. Per timore che le parole rassicuranti di Gesù si fondessero come musica con il sonno dei peccatori a proprio agio in Sion, Giovanni venne a predicare il pentimento e, per di più, un battesimo di pentimento; non una lustrazione come era più familiare alla legge mosaica, amministrata dall'adoratore a se stesso, ma un'abluzione d'altra parte, una confessione che uno non solo è sporco, ma sporco oltre ogni sua purificazione.

L'ebraismo formale fu una lunga lotta per l'auto-purificazione. L'alba di un nuovo sistema è visibile nel movimento di tutta la Giudea verso colui che ordina loro di gettare via ogni speranza del genere e di venire a lui per il battesimo di pentimento, e aspettarsi un Più Grande, che li battezzerà con lo Spirito Santo e con il fuoco. E la vera funzione dell'araldo predetto, il miglior livellamento delle impervie vie dell'umanità che il Promesso doveva percorrere, era in questa diffusione universale del senso del peccato. Perché Cristo non è venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori al ravvedimento.

In verità, il movimento del Battista, con il suo duplice aspetto, raccoglie tutto l'insegnamento del passato. Ha prodotto convinzione e ha promesso aiuto. Una lezione di tutta la storia sacra è il fallimento universale. L'innocenza dell'Eden non può durare. La legge con la sua promessa di vita all'uomo che fa queste cose, emanata praticamente nella conoscenza del peccato; è entrato affinché il peccato abbondisse; ha fatto una confessione formale del peccato universale, anno dopo anno, continuamente.

E quindi la sua degna conclusione fu un battesimo di pentimento universalmente accettato. Ahimè, non universalmente. Perché mentre leggiamo di tutta la nazione ondeggiata da un impulso, e correndo verso il severo maestro che non aveva parte dei suoi piaceri o dei suoi lussi, la cui vita era separata dalle sue preoccupazioni, e il cui cibo era il più semplice che potesse sostenere l'esistenza, tuttavia sappiamo che quando udirono quanto profondamente trapassasse le sue censure e come spietatamente flagellava i loro peccati più amati, i più rumorosi professori di religione rifiutarono il consiglio di Dio contro se stessi, non essendo battezzati da lui. Tuttavia, venendo a Lui, si erano anche dichiarati colpevoli. Qualcosa di cui avevano bisogno; avevano il cuore addolorato e avrebbero gradito qualsiasi balsamo calmante, anche se rifiutavano il bisturi del chirurgo.

La legge ha fatto più che condannare gli uomini; ispirava speranza. La promessa di un Redentore brillava come un arcobaleno attraverso la storia oscura del passato. Era la fine di tutti i tipi, insieme la Vittima e il Prete. A Lui rese testimonianza tutti i profeti, e il Battista portò a tutta la sua altezza ogni conseguimento passato, e fu "più che profeta" quando annunziò la presenza effettiva del Cristo, quando indicò ai primi due Apostoli, l'Agnello di Dio.