Marco 1:7-11

CAPITOLO 1:7-11 ( Marco 1:7 )

IN GIORDANIA

"E predicò, dicendo: Viene dopo di me Colui che è più potente di me, il laccio dei cui calzari non sono degno di chinarmi e allentare. Io vi ho battezzato con acqua; ma Egli vi battezzerà con lo Spirito Santo. E avvenne in quei giorni che Gesù venne da Nazaret di Galilea e fu battezzato da Giovanni nel Giordano e subito, venendo fuori dall'acqua, vide i cieli squarciarsi e lo Spirito come una colomba discendere su di lui : e una voce uscì dal cielo: Tu sei il mio Figlio diletto, in te mi sono compiaciuto". Marco 1:7 (RV)

Fu quando tutti gli uomini meditarono nei loro cuori se Giovanni fosse il Cristo o no, che annunciò la venuta di uno più forte. Mettendo così prontamente a tacere un sussurro, così onorevole per se stesso, mostrò quanto fosse veramente forte e disinteressato "un amico dello Sposo". Né questa era la vaga umiltà della frase che si accontenta di essere umili in generale, finché nessun individuo specificato sta più in alto.

La sua parola è precisa e accetta molto per se stesso. "Il più forte di me viene", ed è in presenza della potenza di Gesù (che tuttavia questo ardente riformatore chiamava Agnello), che si sente indegno di piegarsi alla polvere e sciogliere i lacci o i lacci della sua scarpa.

Quindi, sebbene l'ascesi sia talvolta buona, consapevolmente non è la più alta né la più efficace bontà. Forse è il più impressionante. Senza un miracolo, la predicazione di Giovanni ha scosso la nazione tanto quanto quella di Gesù l'ha sciolta e ha preparato i cuori degli uomini al Suo. Un re lo consultò e lo temette. E quando i farisei erano in aperta faida con Gesù, temevano di essere lapidati se avessero dichiarato che il battesimo di Giovanni era di uomini.

Eppure c'è debolezza in agguato anche nella stessa qualità che conferisce all'ascesi il suo potere. Quel severo isolamento da un mondo malvagio, quella perentoria negazione del suo fascino, perché sono così impressionanti? Perché danno l'esempio a coloro che sono duramente assediati, dell'unica via di fuga, il taglio della mano e del piede, lo strappo dell'occhio. E nostro Signore ordina tale mutilazione della vita a coloro che i suoi doni tradiscono.

Eppure è come l'arresto e il mutilato che tali uomini entrano nella vita. L'asceta è un uomo che ha bisogno di reprimere severamente e negare i suoi impulsi, che è consapevole dei traditori nel suo petto che possono ribellarsi se si lascia che il nemico si avvicini troppo.

È più difficile essere un santo amico dei pubblicani e dei peccatori, un testimone di Dio mentre si mangia e si beve con loro, che rimanere incontaminati nel deserto. È più grande convertire una donna peccatrice in una conversazione familiare presso il pozzo, che scuotere moltitudini tremanti con le minacce del fuoco per la pula e della scure per l'albero sterile. E John lo confessa. Nel momento supremo della sua vita, ha aggiunto la propria confessione a quella di tutta la sua nazione. Questo rude asceta aveva bisogno di essere battezzato da Colui che venne mangiando e bevendo.

Anzi, insegnò che tutta la sua opera non era che superficiale, un battesimo con l'acqua per raggiungere la superficie della vita degli uomini, per arginare, al massimo, l'esattezza e la violenza e l'abbandono dei bisogni degli altri, mentre il Più Grande dovrebbe battezzare con il Spirito Santo, dovrebbe perforare le profondità della natura umana e purificare completamente il Suo pavimento.

Niente potrebbe confutare più chiaramente delle nostre tre narrazioni, l'idea scettica che Gesù abbia ceduto per un po' all'influenza dominante del Battista. Solo dai Vangeli possiamo collegare i due. E quello che leggiamo qui è che prima che Gesù venisse, Giovanni aspettava il suo Superiore; che quando si incontrarono, Giovanni dichiarò il proprio bisogno di essere battezzato da Lui, che, tuttavia, si sottomise alla volontà di Gesù, e quindi udì una voce dal cielo che doveva aver distrutto per sempre ogni nozione di uguaglianza; che poi vide Gesù solo da lontano, e fece una confessione che trasferì due dei suoi discepoli a nostro Signore.

La critica che trasforma la parte di nostro Signore in questi eventi in quella di un allievo è molto più intenzionale di quanto sarebbe tollerato nel trattare qualsiasi altro record. E scaturisce anche in modo palpabile dal bisogno di trovare qualche ispirazione umana per la Parola di Dio, qualche candela da cui prendeva fuoco il Sole di Giustizia, se si volesse sfuggire alla confessione che Egli non è di questo mondo.

Ma qui incontriamo una domanda più profonda: non perché Gesù accettò il battesimo da un inferiore, ma perché, essendo senza peccato, cercò un battesimo di pentimento. In che modo questo atto è coerente con la purezza assoluta e inossidabile?

Ora a volte alleggerisce una difficoltà scoprire che non è occasionale né accidentale, ma si inserisce in profondità nel piano di un'opera coerente. E i Vangeli sono coerenti nel rappresentare l'innocenza di Gesù come rifiuto dell'immunità dalle conseguenze della colpa. Fu circonciso e sua madre poi pagò l'offerta comandata dalla legge, sebbene entrambe queste azioni parlassero di contaminazione. Sottomettendosi alla somiglianza della carne peccaminosa, si sottomise alle sue condizioni.

Era presente alle feste in cui le confessioni nazionali portavano al sacrificio, e il sangue del sacrificio veniva spruzzato per fare l'espiazione per i figli d'Israele, a causa di tutti i loro peccati. Quando assaporò la morte stessa, che passò su tutti gli uomini, perché tutti hanno peccato, eseguì fino all'estremo la stessa severa regola alla quale si sottomise consapevolmente al suo battesimo. Né sarà sufficiente alcuna teoria della Sua espiazione, che si accontenti di credere che le Sue umiliazioni e sofferenze, sebbene inevitabili, fossero solo risultati collaterali del contatto con la nostra razza decaduta.

Il battesimo era evitabile, e ciò senza alcun compromesso della sua influenza, poiché i farisei lo rifiutavano impunemente e Giovanni avrebbe voluto esentarlo. Qui almeno non era "impigliato nella macchina", ma girava deliberatamente le ruote su di sé. E questo è tanto più impressionante perché, in un altro aspetto delle cose, ha affermato di essere fuori dalla portata della contaminazione cerimoniale, e ha toccato senza riluttanza la malattia, la lebbra e i morti.

Conseguenze umilianti e penali del peccato, a queste ha chinato il capo. Eppure a una confessione di corruzione personale, mai. E tutti i resoconti concordano sul fatto che Egli non fu mai meno colpito dalla coscienza di quando condivise il battesimo di pentimento. San Matteo implica, ciò che san Luca dichiara chiaramente, che Egli non venne al battesimo insieme alle folle dei penitenti, ma separatamente. E nel punto in cui tutti gli altri si confessarono, nell'ora in cui anche il Battista, benché pieno di Spirito Santo fin dal grembo materno, aveva bisogno di essere battezzato, sentì solo la decenza, l'adeguatezza di adempiere ogni giustizia. Quel grande compito non era nemmeno un giogo per Lui, era un istinto come quello della bellezza per un artista, era ciò che diventava Lui.

San Marco omette anche questa prova di assenza di peccato. Il suo metodo energico è come quello di un grande comandante, che afferra a tutti i costi il ​​punto vitale sul campo di battaglia. Tralascia costantemente ciò che è subordinato (benché molto cosciente del potere dei dettagli grafici), quando così facendo può imporre alla mente il pensiero centrale. Qui egli concentra la nostra attenzione sulla testimonianza dall'alto, sullo squarcio dei cieli che si dispiegano tutte le loro altezze su un capo chino, sulla discesa visibile dello Spirito Santo nella sua pienezza, sulla voce dai cieli che risuonava attraverso il anime di questi due impareggiabili adoratori, e proclamava che Colui che era disceso al diluvio battesimale non era un peccatore da perdonare, ma il Figlio prediletto di Dio, nel quale Egli si è compiaciuto.

Questa è la risposta del nostro evangelista a ogni fraintendimento del rito, e basta.

Come pensano gli uomini del paradiso? Forse solo come un punto remoto nello spazio, dove fiammeggia una struttura materica e solida in cui entrare è la più alta beatitudine. Deve esserci un luogo in cui il Corpo di nostro Signore è asceso e dove Egli condurrà ancora a casa i Suoi seguaci in corpi spirituali per essere con Lui dove Egli è. Se, tuttavia, solo questo è il paradiso, dovremmo ritenere che nelle rivoluzioni del sistema solare fosse sospeso proprio in quel momento verticalmente sopra il Giordano, a poche braccia o miglia di altezza.

Ma crediamo anche in una città spirituale, in cui le colonne sono santi viventi, una beatitudine onnicomprensiva, un rapimento e una profondità di rivelazione, dove nei santi mortali sono stati "raggirati" nei loro momenti più alti, un cielo i cui angeli salgono e discendere sul Figlio dell'uomo. In quest'ora di somma consacrazione, questi cieli si sono aperti, squarciati, allo sguardo di nostro Signore e del Battista.

Furono riaperti alla morte del primo martire. E leggiamo che ciò che occhio non vide né orecchio udì né cuore concepì della preparazione di Dio per coloro che lo amano, Egli ha già rivelato loro mediante il suo Spirito. Per altri c'è solo nuvola o "l'azzurro infinito", come per la folla del Giordano e degli assassini di Stefano.

Ora è da osservare che non abbiamo mai letto di Gesù rapito in cielo per uno spazio, come san Paolo o san Giovanni. Quello che leggiamo è che mentre sulla terra il Figlio dell'uomo è in cielo ( Giovanni 3:13 ), [1] poiché il cielo è la manifestazione di Dio, la cui gloria più vera è stata rivelata nella grazia e nella verità di Gesù.

Insieme a questa rivelazione, lo Spirito Santo si è manifestato meravigliosamente. Il suo aspetto, infatti, è abbastanza diverso da quello che era per gli altri. A Pentecoste divenne visibile, ma poiché ogni discepolo riceveva solo una porzione, "secondo le sue diverse capacità", il suo simbolo appropriato era "lingue che si separano come di fuoco". È venuto come un elemento potente e pervasivo, non come una Personalità che ha conferito a qualcuno tutta la Sua forza vitale.

Così anche la frase che ha usato Giovanni, quando prediceva che Gesù avrebbe dovuto battezzare con lo Spirito Santo, sebbene differisca leggermente da ciò che è qui, implica [2] che si deve dare solo una porzione, non la pienezza. E l'angelo che aveva predetto a Zaccaria che lo stesso Giovanni sarebbe stato riempito di Spirito Santo, esprimeva la stessa limitazione nelle sue parole. Giovanni ha ricevuto tutto ciò che ha potuto ricevere: è stato saziato.

Ma come dovrebbe la capacità mortale esaurire la pienezza della Divinità? E chi è costui, sul quale, mentre Giovanni non è che uno spettatore sbalordito, lo Spirito di Dio discende in tutta completezza, unità organica vivente, come una colomba? Solo l'Infinito è capace di ricevere un tale dono, e questo è Colui in cui abita corporalmente tutta la pienezza della Divinità. Non c'è da stupirsi quindi che "in forma corporea" come una colomba, lo Spirito di Dio sia sceso solo su di Lui. Da allora in poi Egli divenne il grande Dispensatore, e "lo Spirito emanò da Lui come profumo dalla rosa quando si aprì".

Nello stesso tempo si udì una Voce dal cielo. E la portata di questo brano sulla Trinità diventa chiara, quando combiniamo la manifestazione dello Spirito nella Personalità vivente, e la Voce Divina, non dalla Colomba ma dal cielo, con l'annuncio che Gesù non è semplicemente amato e bene- gradito, ma un Figlio, e in questo senso alto il Figlio unigenito, poiché le parole sono letteralmente "Tu sei il Figlio di me, l'amato". Eppure deve portare molti figli alla gloria.

È coerente con il dovuto rispetto credere che questa voce abbia trasmesso un messaggio a nostro Signore stesso? Anche un critico così liberale come Neander ha negato questo. Ma se comprendiamo il significato di ciò che crediamo, che Egli nel prendere la carne "svuotò se stesso", che crebbe in saggezza durante la sua giovinezza e che c'era un giorno e un'ora che fino alla fine della vita non conosceva, abbiamo bisogno non supporre che la Sua infanzia sia stata così poco infantile come la renderebbe la realizzazione della Sua misteriosa e terribile Personalità.

Ci deve essere stato quindi un periodo in cui il Suo perfetto sviluppo umano si è sviluppato in quella che Renan chiama (più esattamente di quanto sappia) l'identificazione di Se Stesso con l'oggetto della Sua devozione, portata al limite estremo. Né questo periodo è del tutto imperscrutabile, perché quando è arrivato sembrerebbe altamente innaturale rimandare ulteriormente il Suo ministero pubblico. Ora questa ragionevole inferenza è interamente supportata dalla narrazione.

San Matteo guarda infatti l'evento dal punto di vista del Battista. Ma san Marco e san Luca sono d'accordo che anche a Gesù stesso fu detto: "Tu sei il mio figlio prediletto". Ora questo non è il modo per insegnarci che la testimonianza è arrivata solo a Giovanni. E quanto solenne è questo pensiero, che la piena certezza del suo destino si è allargata davanti agli occhi di Gesù, proprio quando li ha sollevati da quelle acque battesimali in cui si è chinato così in basso.

[1] (Cfr. La nota dell'ammiraglio nel "Commento su Giovanni" dell'arcidiacono Watkins)

[2] Per l'assenza dell'articolo in greco.