Marco 10:13-16

CAPITOLO 10:13-16 ( Marco 10:13 )

CRISTO E BAMBINI

"E gli portarono dei bambini perché li toccasse; e i discepoli li rimproverarono. Ma Gesù, veduto ciò, si commosse con indignazione e disse loro: Lasciate che i bambini vengano a me; non proibite loro di : poiché di tali è il regno di Dio. In verità vi dico: chiunque non riceverà il regno di Dio come un bambino, non vi entrerà in alcun modo. E li prese tra le sue braccia e li benedisse, imponendo loro le mani». Marco 10:13 (RV)

QUESTA bella storia acquista nuova bellezza dal suo contesto. I discepoli avevano soppesato i vantaggi e gli svantaggi del matrimonio e avevano deciso, nel loro calcolatore egoismo, che la proibizione del divorzio rendeva "non buono per un uomo sposarsi". Ma Gesù aveva considerato la cosa da tutt'altra posizione; e il loro detto non poteva essere ricevuto che da coloro ai quali ragioni speciali vietavano il vincolo matrimoniale.

Fu allora che il bel bocciolo e il primo fiore della vita domestica, la tenerezza e la grazia conquistatrice dell'infanzia, li attrassero per un giudizio più dolce. I bambini (S. Luca dice "bambini") Gli venivano portati per benedirli, per toccarli. Era uno spettacolo notevole. Stava appena partendo da Perea nel suo ultimo viaggio a Gerusalemme. La nazione stava per abiurare il suo Re e perire, dopo aver invocato il suo sangue perché non fosse solo su di loro, ma sui loro figli.

Ma qui c'erano almeno alcuni della generazione successiva, guidati da genitori che veneravano Gesù, a ricevere la Sua benedizione. E chi oserà limitare l'influenza esercitata da quella benedizione sulle loro vite future? Si è dimenticato che questa stessa Perea era il rifugio dei credenti ebrei quando l'ira cadde sulla loro nazione? Nel frattempo, il sorriso fresco della loro infanzia inconsapevole, immacolata e senza presagi incontrava il sorriso grave dell'Uomo dei dolori onnisciente e preda di morte, tanto più puro quanto più profondo.

Ma i discepoli non si sciolsero. Erano occupati da gravi domande. I bambini non potevano capire nulla, e quindi non potevano ricevere alcuna illuminazione intelligente cosciente. Cosa poteva fare allora Gesù per loro? Molte persone sagge sono ancora della stessa opinione. Nessuna influenza spirituale, ci dicono, può raggiungere l'anima finché il cervello non è in grado di tracciare distinzioni logiche. Una madre gentile può infondere dolcezza e amore nella natura di un bambino, o una balia dura può urtare e turbare il suo carattere, finché gli effetti sono visibili sul viso di plastica come lo è il sole o la tempesta sul seno di un lago; ma per la grazia di Dio non c'è ancora apertura.

Come se le influenze dolci e amorevoli non fossero esse stesse una grazia di Dio. Come se al mondo fossero date certe probabilità nella corsa, e le potenze del cielo fossero svantaggiate. Come se il giovane cuore di ogni bambino fosse un luogo dove abbonda il peccato (essendo una creatura caduta, con un'originaria tendenza al male), ma dove non abbonda affatto la grazia. Questa è la sgradevole teoria. E finché prevale nella Chiesa non dobbiamo meravigliarci dell'errore compensatore del razionalismo, negando il male dove tanti di noi negano la grazia.

È l'errore più amabile dei due. Da allora i discepoli non potevano credere che l'edificazione fosse per i bambini, naturalmente rimproveravano coloro che li portavano. Ahimè, quante volte la bellezza e l'innocenza dell'infanzia fanno ancora appello agli uomini invano. E questo è così, perché non vediamo la grazia divina, "il regno dei cieli", in questi. La loro debolezza irrita la nostra impazienza, la loro semplicità irrita la nostra mondanità e la loro commovente impotenza e fiducia non trovano in noi abbastanza cuore per una risposta lieta.

Nei tempi antichi dovevano passare attraverso il fuoco a Moloch, e da allora attraverso altri fuochi: per moda quando le madri li lasciano alla gentilezza salariata di un'infermiera, all'egoismo quando il loro bisogno si appella invano alle nostre carità, e al freddo dogmatismo , che li avrebbe banditi dal fonte battesimale, poiché i discepoli li respingevano dall'abbraccio di Gesù. Ma fu mosso dall'indignazione e ripeté, come fanno gli uomini quando sentono profondamente: "Lascia che i bambini vengano a Me; non proibirglielo". E ha aggiunto questa ragione conclusiva, "perché di tali", dei bambini e degli uomini simili a fanciulli, "è il regno di Dio".

Qual è il significato di questa straordinaria affermazione? Per rispondere bene, torniamo con fantasia al mattino dei nostri giorni; che la nostra carne, e tutto il nostro essere primitivo, tornino a noi come quelli di un bambino.

Allora non siamo stati impeccabili. Il dogma teologico del peccato originale, per quanto sgradito a molti, è in armonia con tutta l'esperienza. L'impazienza c'è, e molte colpe infantili; e mali più gravi si sviluppano con la stessa certezza con lo svolgersi della vita, come si manifestano in estate le erbacce, i cui germi erano già mescolati al seme migliore in primavera. È chiaro a tutti gli osservatori che le erbacce della natura umana sono latenti nel terreno primitivo, che questo non è puro all'inizio di ogni vita individuale. La nostra nuova scienza non spiega questo fatto dicendoci che abbiamo ancora nel nostro sangue le influenze trasmesse dai nostri antenati, i bruti?

Ma Cristo non ha mai voluto dire che il regno dei cieli era solo per l'immacolato e l'immacolato. Se gli uomini convertiti lo ricevono, nonostante molti appetiti ossessionanti e concupiscenze ricorrenti, allora le fragilità dei nostri bambini non ci impediranno di credere alla benedetta certezza che il regno è anche loro.

Quanti impedimenti alla vita divina ci cadono, come la nostra fantasia ricorda la nostra infanzia. Quanti ricordi stanchi e vergognosi, speranze meschine, splendori pacchiani, piaceri avvelenati, associazioni intricate svaniscono, quali peccati non hanno più bisogno di essere confessati, quante cattive conoscenze svaniscono che non dimenticheremo mai del tutto, che ossessiona la memoria anche se la coscienza esserne assolto. I giorni della nostra giovinezza non sono quei giorni malvagi, quando qualcosa dentro di noi dice: La mia anima non ha piacere nelle vie di Dio.

Quando chiediamo a quali qualità speciali dell'infanzia Gesù attribuisse un così grande valore, nella Scrittura vengono chiaramente indicati due attributi affini.

Uno è l'umiltà. Il capitolo precedente ci ha mostrato un bambino posto in mezzo ai discepoli emulosi, ai quali Cristo ha insegnato che la via per essere più grandi era diventare come questo bambino, il più piccolo.

Un bambino non è umile per affettazione, non professa né pensa all'umiltà. Ma comprende, per quanto imperfettamente, che è assediato da forze misteriose e pericolose, che non comprende né può affrontare. E anche noi. Perciò tutti i suoi istinti ed esperienze gli insegnano a sottomettersi, a cercare una guida, a non mettere il proprio giudizio in competizione con quello delle sue guide designate. A loro, quindi, si aggrappa ed è obbediente.

Perché da noi non è così? Purtroppo conosciamo anche il pericolo dell'ostinazione, il potere fuorviante dell'appetito e della passione, gli umilianti fallimenti che seguono i passi dell'autoaffermazione, la distorsione dei nostri giudizi, la debolezza delle nostre volontà, i misteri della vita e della morte in mezzo a che invano tentiamo. Milton ha anticipato Sir Isaac Newton nel descrivere il più saggio

"Da bambini che raccolgono sassi sulla riva."

Par. Reg., 4. 330.

E se questo è così vero nel mondo naturale che i suoi saggi diventano come bambini, quanto più in quei regni spirituali per i quali le nostre facoltà sono ancora così infantili e di cui la nostra esperienza è così rudimentale. Dovremmo essere tutti più vicini al regno, o più grandi in esso, se sentissimo la nostra dipendenza, e come il bambino si accontentasse di obbedire alla nostra Guida e di aggrapparci a Lui.

La seconda qualità infantile a cui Cristo attribuiva valore era la disponibilità a ricevere semplicemente. La dipendenza deriva naturalmente dall'umiltà. L'uomo è orgoglioso della propria indipendenza solo perché fa affidamento sui propri poteri; quando questi sono paralizzati, come nell'infermeria o davanti al giudice, è disposto a tornare bambino nelle mani di una nutrice o di un avvocato. Nel regno dello spirito questi poteri naturali sono paralizzati. L'apprendimento non può resistere alla tentazione, né la ricchezza espiare un peccato. E quindi, nel mondo spirituale, siamo fatti per essere indipendenti e ricettivi.

Cristo insegnò, nel Discorso della Montagna, che a coloro che glielo chiedevano, Dio avrebbe dato il Suo Spirito come i genitori terreni danno cose buone ai loro figli. Anche qui ci viene insegnato ad accettare, a ricevere il regno come piccoli fanciulli, non lusingarci che le nostre fatiche possano dispensare dal dono gratuito, non riluttanti a diventare pensionati del cielo, non diffidenti del cuore che concede, non trovando i doni fastidiose che sono spinte dall'amore di un Padre. Cosa può esserci di più affascinante nella sua grazia che ricevere un favore da un bambino affettuoso. Il suo godimento lieto e fiducioso sono un'immagine di ciò che potrebbe essere il nostro.

Dal momento che i bambini ricevono il regno, e sono un modello per noi nel farlo, è chiaro che non possiedono il regno come un diritto naturale, ma come un dono. Ma poiché lo ricevono, devono certamente essere capaci di ricevere anche quel sacramento che ne è segno e sigillo. È davvero una posizione sorprendente che nega l'ammissione nella Chiesa visibile a coloro di cui è il regno di Dio.

È una posizione assunta solo perché molti, che rifuggirebbero da una simile confessione, credono quasi inconsciamente che Dio diventi gentile con noi solo quando la Sua grazia è attratta da abili movimenti da parte nostra, da sforzi consapevoli e ben istruiti, da penitenza, fede e ortodossia. Ma qualunque anima è capace di qualsiasi macchia di peccato deve essere capace di compensare gli influssi dello Spirito, dal quale Geremia fu santificato, e il Battista fu riempito, anche prima della loro nascita in questo mondo ( Geremia 1:5 ; Luca 1:15 ). . Cristo stesso, nel quale abitava corporalmente tutta la pienezza della divinità, non era dunque incapace della semplicità e della dipendenza dell'infanzia.

Dopo aver insegnato ai suoi discepoli questa grande lezione, Gesù ha liberato i suoi affetti. Ha stretto i bambini nel suo tenero e puro abbraccio e li ha benedetti molto, imponendo loro le mani, invece di limitarsi a toccarli. Li benedisse non perché fossero battezzati. Ma noi battezziamo i nostri figli, perché tutti costoro hanno ricevuto la benedizione e sono stretti tra le braccia del Fondatore della Chiesa.