Marco 10:17-22

CAPITOLO 10:17-22 ( Marco 10:17 )

IL RICCO INQUIRATORE

"E mentre stava uscendo per la via, uno corse da lui e si inginocchiò davanti a lui e gli chiese: Buon Maestro, che cosa devo fare per ereditare la vita eterna? E Gesù gli disse: Perché mi chiami buono? nessuno è buono tranne uno, anche Dio. Tu conosci i comandamenti: Non uccidere, non commettere adulterio, non rubare, non testimoniare il falso, non defraudare, onora tuo padre e tua madre. Ed egli gli disse , Maestro, tutte queste cose ho osservato dalla mia giovinezza.

E Gesù, guardandolo, lo amò e gli disse: Una cosa ti manca: va', vendi tutto ciò che hai e dallo ai poveri, e avrai un tesoro in cielo; e vieni, seguimi. Ma a quella parola il suo volto cadde e se ne andò addolorato, perché era uno che aveva grandi beni." Marco 10:17 (RV)

L'eccitazione suscitata dall'insegnamento di nostro Signore deve essersi spesso manifestata in una scena di entusiasmo come questa che san Marco descrive così bene. Il Salvatore sta proprio "uscendo" quando uno si precipita a raggiungerlo e si inginocchia davanti a Lui, pieni della speranza di una grande scoperta. È così franco, così innocente e serio, da guadagnarsi l'amore di Gesù. Eppure subito se ne va, non come è venuto, ma con la fronte cupa e il cuore pesante, e senza dubbio con lenta riluttanza.

Le autorità erano ora in una tale opposizione dichiarata che essere discepolo di Cristo era vergognoso se non pericoloso per un uomo di marca. Eppure nessuna paura ha trattenuto questo giovane sovrano che aveva così tanto da perdere; non sarebbe venuto di notte, come Nicodemo prima che si fosse addensato il temporale che ora era così buio; confessò apertamente la sua fede nella bontà del Maestro e la propria ignoranza di qualche grande segreto che Gesù poteva rivelare.

C'è davvero un'affascinante franchezza nel suo portamento, così che ammiriamo anche la sua infantile affermazione delle proprie virtù, mentre le vette di una nobiltà non ancora raggiunta sono chiaramente possibili per uno così insoddisfatto, così ansioso di una vita superiore, così urgente nel suo domanda, cosa devo fare? Cosa mi manca ancora? Questo è ciò che fa la differenza tra il fariseo che ringrazia Dio di non essere come gli altri uomini, e questo giovane che ha osservato tutti i comandamenti, ma vorrebbe essere diverso da quello che è, e confessa prontamente che non basta tutto, che alcuni l'atto sconosciuto attende ancora il compimento.

La bontà che si pensa in vetta non lavorerà mai più a lungo. La coscienza veramente sveglia non può essere soddisfatta, ma è piuttosto perplessa e sconcertata dalle virtù di una vita doverosa e ben ordinata. Perché un abisso si apre sempre tra l'attuale e l'ideale, ciò che abbiamo fatto e ciò che vorremmo fare. E una gloria spirituale, indefinita e forse indefinibile, fluttua sempre davanti agli occhi di tutti gli uomini che il dio di questo mondo non ha accecato.

Questo ricercatore si crede onestamente non lontano dal grande conseguimento; si aspetta di raggiungerlo con qualche atto trascendente, qualche grande azione compiuta, e per questo non ha dubbi sulla propria abilità, se solo fosse ben diretto. Che cosa devo fare per avere la vita eterna, non per grazia, ma per debito, per ereditarla? Così attende la direzione sulla strada dove ancora faticano il paganesimo e il cristianesimo semipagano, e tutti coloro che acquisterebbero il dono di Dio con denaro o fatica o merito o amarezza di lacrime di rimorso.

Si prevede facilmente che la risposta di Gesù lo deluderà e lo umilierà, ma stupisce vederlo additato alle opere e alla legge di Mosè.

Di nuovo, osserviamo che ciò che questo ricercatore cerca, crede fermamente che Gesù l'abbia ottenuto. E non è un tributo insignificante all'elevazione spirituale di nostro Signore, senza dubbio indicazione che in mezzo a pericoli e contraddizioni e sulla sua strada verso la croce la pace di Dio era visibilmente posata sulla sua fronte, così pura e tuttavia così acutamente consapevole che la sua la propria virtù non bastava, e che il regno di Dio non fosse ancora raggiunto, dovrebbe inginocchiarsi nella polvere davanti al Nazareno, e pregare questo buon Maestro di rivelargli tutte le sue domande.

Era una richiesta strana, ed è stata accolta in modo imprevisto. La richiesta del tiranno caldeo di interpretare il suo sogno dimenticato non era così stravagante come questa, di scoprire il difetto di una carriera sconosciuta. Fu davvero su un alto piedistallo che questo sovrano pose nostro Signore.

Eppure la sua domanda fornisce la chiave di quella risposta di Cristo che ha lasciato perplessi tanti. Il giovane cerca per sé un merito puramente umano, indigeno e diseredato. E lo stesso, naturalmente, è ciò che egli attribuisce a Gesù, a Colui che è così lontano dal pretendere un conseguimento umano indipendente, o dal professare di essere ciò che questo giovane vorrebbe diventare, che disse: "Il Figlio non può fare nulla da se stesso. Io da solo non posso fare nulla». Il segreto della sua perfezione umana è l'assoluta dipendenza della sua umanità da Dio, con il quale è uno. Non c'è da stupirsi quindi che ripudia qualsiasi bontà che il sovrano aveva in vista.

Il Sociniano trova tutt'altro significato nella sua risposta, e insiste che con queste parole Gesù abbia negato la sua divinità. Non c'è nessuno buono tranne uno, Questo è Dio, era una ragione per cui non doveva essere chiamato così. Gesù però non protesta assolutamente contro l'essere chiamato buono, ma contro l'essere così rivolto, dal punto di vista di questo sovrano, da uno che lo considera un semplice maestro e pretende di meritarsi lo stesso titolo.

E infatti il ​​sociniano che si appella a questo testo impugna una spada per la lama. Infatti, se ha negato la divinità di Cristo, deve esattamente nella stessa misura negare anche la bontà di Cristo, che egli ammette. Ora, è fuori dubbio che Gesù differiva da tutti i santi nella serena fiducia con cui guardava alla legge morale, dal momento in cui ricevette il battesimo di penitenza solo per adempiere ogni giustizia, fino all'ora in cui gridò: Perché mi hai abbandonato?" e sebbene disertato, reclamava Dio come ancora suo Dio.

I santi di oggi erano i penitenti di ieri. Ma ha terminato l'opera che gli era stata affidata. Egli sa che Dio lo ascolta sempre, e in Lui il Principe di questo mondo non ha nulla. Eppure non c'è nessuno buono tranne Dio. Chi è allora? Se questo detto non confessa ciò che è intollerabile per un reverente Sociniano, ciò che Strauss e Renan evitarono di insinuare, ciò che è estraneo a tutto lo spirito dei Vangeli e certamente lontano dalla mente degli evangelisti, allora pretende tutto ciò che la sua Chiesa gioisce ad attribuire a Cristo.

Del resto Gesù non nega nemmeno agli uomini comuni la possibilità di essere "buoni".

L'uomo buono dal buon tesoro del suo cuore trae cose buone. Alcuni ascolteranno finalmente le parole: Ben fatto, servo buono e fedele. I figli del regno sono buon seme tra le zizzanie. Chiaramente la sua ripugnanza non è per l'epiteto, ma per lo spirito con cui è conferito, per l'idea che la bontà può nascere spontaneamente dal suolo della nostra umanità. Ma qui non c'è nulla che possa scoraggiare le più alte aspirazioni dell'anima fiduciosa e dipendente, che cerca più grazia.

L'importanza dottrinale di questo straordinario enunciato è ciò che più colpisce noi, che guardiamo indietro attraverso la polvere di cento controversie. Ma all'epoca era molto secondario, e ciò che senza dubbio il sovrano provava di più era un gelido senso di repressione e forse di disperazione. Era davvero la campana a morto delle sue false speranze. Infatti, se solo Dio è buono, come può un mortale ereditare la vita eterna con una buona azione? E Gesù approfondisce questa convinzione con parole che trovano un meraviglioso commento in S.

La dottrina di Paolo sulla funzione della legge. Era preparare gli uomini per il Vangelo mediante una sfida, rivelando lo standard della vera giustizia, dicendo a tutti coloro che cercano di guadagnarsi il cielo: "L'uomo che fa queste cose vivrà secondo loro". Il tentativo sarebbe sicuramente fallito, perché "secondo la legge è la conoscenza del peccato". Fu proprio su questo principio che Gesù disse "Osserva i comandamenti", spiritualizzandoli, come ci dice san Matteo, aggiungendo alle ingiunzioni della seconda tavola: "Amerai il prossimo tuo come te stesso". il che detto, lo sappiamo, li comprende tutti sommariamente.

Ma il sovrano non sapeva quanto amava se stesso: la sua vita facile non aveva incontrato fino ad ora nessuna ricerca e richiesta severa, e la sua risposta ha un tono di sollievo, dopo le parole minacciose che aveva sentito per la prima volta. "Maestro", e ora lascia cadere l'aggettivo discutibile, "tutte queste cose le ho conservate dalla mia giovinezza;" questi non furono mai così gravosi da disperare; non questi, pensa, ispirarono quell'insoddisfatto desiderio di qualcosa di buono ancora disfatto.

Abbiamo pietà e forse incolpiamo la risposta superficiale e la percezione ottusa che ha tradito. Ma Gesù lo guardò e lo amò. Ed è bene per noi che nessun occhio discerna pienamente la nostra debolezza se non quelli che erano così spesso pieni di lacrime di compassione. Vede l'errore più acutamente del critico più acuto, ma vede anche la serietà. E l'amore che desiderava tutte le anime era attratto specialmente da chi aveva sentito fin dalla giovinezza l'obbligo della legge morale, e non l'aveva coscientemente trasgredito.

Non è questo l'insegnamento di quei vili proverbi che dichiarano che l'avena selvatica deve essere seminata se si vuole raccogliere un buon grano, e che più grande è il peccatore, più grande sarà il santo.

Anzi, anche i religiosi della scuola sensazionale si dilettano delle passate iniquità di coloro che onorano, non solo per glorificare Dio per la loro guarigione, né con la gioia che è in presenza degli angeli per un peccatore che si pente, ma come se questi possedessero attraverso la loro precedente malvagità, qualche passaporto per un servizio speciale ora. Eppure né nella Scrittura né nella storia della Chiesa sembrerà che uomini di licenziosa rivolta contro le leggi conosciute abbiano raggiunto un'utilità di primissimo ordine.

Il Battista fu riempito di Spirito Santo fin dal grembo di sua madre. L'Apostolo delle genti era irreprensibile per quanto riguardava la giustizia della legge. E ogni Testamento ha una promessa speciale per coloro che cercano presto il Signore, che cercano prima il Suo regno e la Sua giustizia. Gli incontaminati sono i più vicini al trono.

Ora notate quanto tenero, quanto diverso dallo zelo severo di un propagandista, fosse lo sguardo tenero e amorevole di Cristo; e ascolta l'incoraggiante promessa del tesoro celeste e l'offerta della Sua stessa compagnia, che al momento ha ammorbidito la severità della Sua richiesta; e ancora, quando tutto fallì, quando i Suoi seguaci senza dubbio disprezzarono il disertore, medita sulle parole veritiere e compassionevoli: Com'è difficile!

Eppure Cristo gli insegnerà fino a che punto penetra lo spirito della legge, poiché la lettera non ha operato la conoscenza del peccato. Se ama il prossimo come se stesso, il prossimo più bisognoso riceva ciò che più apprezza. Se ama Dio sommamente, si accontenti di un tesoro nelle mani di Dio e di un discepolato che gli rivelerà sempre più profondamente la volontà di Dio, la vera nobiltà dell'uomo, e la via per raggiungerla. cerca la vita eterna.

Il socialista giustificherebbe con questo verso una confisca universale. Ma dimentica che lo spirito che tutto prende è molto diverso da quello che dà tutto gratuitamente: che Zaccheo conservava metà dei suoi beni; che Giuseppe d'Arimatea era ricco; che la proprietà di Anania era sua, e quando la vendette il prezzo era in suo potere; che S. Paolo ha solo messo in guardia i ricchi di questo mondo dal confidare nelle ricchezze invece di confidare in Dio, che le ha donate tutte riccamente, per godimento, anche se non per confidare.

Poco dopo Gesù accettò una festa dai suoi amici a Betania e rimproverò Giuda che si lamentava che un lusso costoso non era stato venduto a beneficio dei poveri. Perché allora la sua richiesta ora è così assoluta? È semplicemente un'applicazione della sua audace regola universale, che ogni causa di inciampo deve essere sacrificata, innocente come la mano o il piede o l'occhio. E benefiche sarebbero infatti tutte le opere di beneficenza e le missioni della Chiesa in questi ultimi giorni, se la richiesta fosse obbedita nei casi in cui si applica realmente, se ogni lusso che snerva e ogni pompa che inebria venisse sacrificato, se tutti coloro che sanno che la ricchezza è un laccio per loro correggeva la loro debolezza con una disciplina rigorosa, la loro infruttuosità con una potatura tagliente di fronde superflue.